|
البلاء موكل بالمنطق
بسم الله الرحمن الرحيم ( البلاءُ مُوكَّلٌ بالمنطِقِ ) *:مثل عربي مشهور تصدِّقه قصصٌ واقعيَّة. يذكر الميداني: أن أوَّل مَن قال هذا المثل هو أبو بكر الصديق -رضيَ اللهُ عنه-، وله قصة مشهورة، ورفع بعضُهم هذا المثل إلى النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- فجعله مِن قوله، وأذكر أنَّني قرأت أنه لا يصح رفعُه. ومِن أعجبِ ما قرأتُ في صِدق هذا المثل: ما ذكر صاحبُ "الأغاني" -وغيرُه- عن المؤمَّل بن أُمَيل المحاربي الشَّاعر؛ فقد قال -في امرأةٍ كان يَهواها مِن أهل الحيرة؛ يُقال لها "هِند"- قصيدة مشهورة؛ منها: شفَّ المُؤمَّل يومَ الحيرة النَّظرُ *** ليتَ المؤمَّل لم يُخلَق له بَصَرُقال: فرأى المؤمَّل في نومِه قائلاً يقول: أنت المتألِّي على الله أنه لا يُعذِّب المحبِّين حيث تقول: فقال: نعم. فقال: كذبتَ يا عدو الله! ثم أدخل إصبعيه في عَينَيه، وقال له: أنت القائل: هذا ما تمنَّيت! فانتَبَهَ فزِعًا؛ فإذا هو قد عَمِي. قال الشَّاعر: احفَظ لِسانَكَ لا تقول فتُبتَلَى *** إنَّ البلاءَ مُوكَّلٌ بالمَنطِقِ* نقلتُه من "ملتقى أهل اللغة" لأبي سهيل، مع المراجعة والضَّبط. واستفدتُ ضبط اسم الشَّاعر مِن "خِزانة الأَدَب"، قال: (( والمؤمَّل: ابن أُمَيل بن أَسِيد المحاربي. والمُؤمَّل بِصيغة اسم المفعول، والثَّاني: بالتَّصغير، وكلاهما مأخوذان مِن الأَمَل، والثَّالث: بِفَتح الهمزةِ وكَسر السِّين المهملة )). |
جزاك الله كل خير غاليتي أم زيد
لقد رأيت ما يثبت ما نقلتِ بأم عيني كما يقولون ! والبلاء على قدر إيمان المرء وكل أمرء بنفسه أعرف! |
"البلاء موكل بالقول"
وأخرجه ابن أبي شيبة في الأدب المفرد من رواية إبراهيم عن ابن مسعود بلفظ البلاء موكل بالمنطق لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلباً، وعند الخرائطي في المكارم من جهة إبراهيم أيضاً عن ابن مسعود من قوله لا تستشرفوا البلية، فإنها مولعة بمن تشرف لها، إن البلاء موكل بالكلام، ورواه الديلمي أيضاً من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء مرفوعاً: البلاء موكل بالمنطق ، ما قال عبد لشيء والله لا أفعله إلا ترك الشيطان كل شيء وولع به حتى يؤئمه، وكذا هو عند الدارقطني وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من حديث جرير بن حازم عن الحسن رفعه مرسلاً: البلاء موكل بالقول بل عنده من حديث إبراهيم النخعي، قال: إني لأجد نفسي تحدثني بالشيء فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أبتلي به. أشار إليه الديلمي، وقد أورده ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات من حديثي أبي الدرداء وابن مسعود ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بذلك ويشهد لمعناه قول النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي دخل عليه يعوده، وقال له لا بأس، فقال له الأعرابي بل هي حمى تفور إلى آخره: فنعم إذاً وأنشد القاضي ابن بهلول: لا تنطقن بما كرهت فربما ... نطق اللسان بحادث فيكون وأنشد غيره. لا تمزحن بما كرهت فربما ... ضرب المزاج عليك بالتحقيق (من المقاصد الحسنة للسخاوي تحقيق الخشت (ص:241) وروى عن أبى عمرو الشيباني أنه قال يوما لأصحابه: لايمنين أحد أمنية سوء، فإن البلاء موكل بالمنطق هذا المؤمل قال: شف المؤمل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمل لم يخلق له بصر فذهب بصره. وهذا مجنون بنى عامر قال: فلو كنت أعمى أخبط الأرض بالعصا ... أصم ونادتني أجبت المناديافعمى وصم. وتبع عبيد بن شرية جنازة رجل من بني عذرة فلما وضع في حفرته تنحي ناحية وعيناه تذرفان وثم حميم للميت لا يندى جفنه فتمثل بأبيات كان يرويها في آخرها: يبكي عليه غريب ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور فقال له رجل عذري كان إلى جنبه: هل تعرف قائل هذه الأبيات؟ قال: لا والله! فقال: إن قائلها هذا المدفون :جبلة بن الحريث وأنت الغريب الذي تبكي عليه وإن هذا لذو قرابته المسرور بموته، فاستعجب عبيد وقال: إن البلاء موكل بالمنطق؛ يضرب في كلمة يتكلم بها الرجل فتكون باعثة للبلاء. (من المستقصى في أمثال العرب للزمخشري) |
سلمتِ -يا أم سلمة- على الإضافات القيمة.
اقتباس:
هذه بعض المصادر التي ذكر فيها هذا المثل على أنه حديث -مع الحكم عليه-: 1 - " البلاء موكل بالمنطق ، فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها ". الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 3/279 خلاصة حكم المحدث: لا يصح 2 - " البلاء موكل بالمنطق ، أو بالقول ". الراوي: - المحدث: الصغاني - المصدر: موضوعات الصغاني - الصفحة أو الرقم: 62 خلاصة حكم المحدث: موضوع . 3 - " البلاء موكل بالمنطق ، فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها ". الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/667 خلاصة حكم المحدث: [فيه] نصر بن باب ليس بثقة. 4 - " البلاء موكل بالمنطق , فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها ". الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 246 خلاصة حكم المحدث: فيه نصر بن باب _ متهم. 5 - " البلاء موكل بالمنطق ، فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها ". الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن رجب - المصدر: النصيحة والتعيير - الصفحة أو الرقم: 2/413 خلاصة حكم المحدث: إسناده فيه ضعف . 6 - " البلاء موكل بالمنطق ". الراوي: حذيفة بن اليمان و علي بن أبي طالب المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 3219 خلاصة حكم المحدث: حسن . 7 - " البلاء موكل بالمنطق، فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة، لرضعها ". الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 3220 خلاصة حكم المحدث: ضعيف. 8 - " البلاء موكل بالمنطق ، بالعقل ". الراوي: الحسن المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - الصفحة أو الرقم: 92 خلاصة حكم المحدث: ضعيف. 9 - " البلاء موكل بالمنطق ". الراوي: - المحدث: السفاريني الحنبلي - المصدر: شرح كتاب الشهاب - الصفحة أو الرقم: 310 خلاصة حكم المحدث: الذي يلوح لي أنه من كلام علي – رضي الله عنه- وليس حديثًا. 10 - " البلاء موكل بالمنطق, فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها ". الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 230 خلاصة حكم المحدث: في إسناده كذاب. 11 - " البلاء موكل بالمنطق ". الراوي: حذيفة بن اليمان و علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 2379 خلاصة حكم المحدث: ضعيف. 12 - " البلاء موكل بالمنطق ، فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة ، لرضعها ". الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 2380 خلاصة حكم المحدث: ضعيف جداً. 13 - " إن البلاء موكل بالمنطق ". الراوي: - المحدث: ابن عثيمين - المصدر: شرح البخاري لابن عثيمين - الصفحة أو الرقم: 7/235 خلاصة حكم المحدث: ضعيف. 14 - " إن البلاء موكل بالمنطق ". الراوي: - المحدث: ابن عثيمين - المصدر: شرح مسلم لابن عثيمين - الصفحة أو الرقم: 5/184 خلاصة حكم المحدث: ضعيف. 15 - " إن البلاء موكل بالمنطق ". الراوي: - المحدث: ابن عثيمين - المصدر: شرح بلوغ المرام لابن عثيمين - الصفحة أو الرقم: 5/86 خلاصة حكم المحدث: ضعيف. |
قال -تعالى-: {ألم ترَ إلى الملأ مِن بني إسرائيلَ مِن بَعْدِ مُوسى إذْ قالُوا لنبيٍّ لهم ابْعَث لنا مَلِكًا نُّقاتِل في سبيلِ الله قَال هَل عَسَيتُمْ إنْ كُتب عليكُم القِتالُ ألَّا تُقاتِلوا قالُوا وما لنا ألَّا نُقاتِل في سبيلِ اللهِ وقد أُخرِجنا مِن ديارِنا وأبنائِنا فلمَّا كُتبَ عليهم القِتالُ تولَّوا إلا قليلًا منهم واللهُ عليمٌ بالظالِمين}.
من الفوائد التي استنبطها العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- من هذه الآية ما يلي: (( ومنها: الإشارة إلى قول النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «لا تتمنَّوا لقاءَ العدو وسلُوا الله العافية؛ فإذا لقيتُموهم فاصبروا واعلموا أن الجنَّة تحت ظلال السُّيوف»، وقوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: «مَن سَمِع بالدَّجال؛ فلْيَنأ عنه؛ فواللهِ إنَّ الرَّجل ليأتيه وهو يَحسب أنه مؤمن، فيتبعه مما يبعث به من الشُّبهات». ويُشبه هذا أن بعض الناس يَنذرون النذر وهم يظنون أنهم يوفون به؛ ثم لا يوفون به، كما في قوله -تعالى-: {ومِنهُم مَّن عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتانا مِن فَضلِهِ لنَصَّدَّقَنَّ ولنَكونَنَّ مِن الصَّالحين - فلمَّا آتاهُم مِّن فضلِهِ بَخِلُوا به وتولَّوا وهُم مُعرِضون} [التوبة: 7، 76] . ومن فوائد الآية: أن (البلاءَ موكل بالمنطق)؛ لأنه قال لهم: {هَل عَسَيتُمْ إنْ كُتب عليكُم القِتالُ ألَّا تُقاتِلوا}؛ فكان ما توقعه نبيهم واقعًا؛ فإنهم لما كتب عليهم القتال تولوا. ومنها: أن بعض السُّؤال يكون نكبة على السَّائل، كما قال تعالى: {يا أيُّها الذين آمَنوا لا تَسألُوا عن أشياءَ إن تُبْدَ لكم تَسُؤْكُم} [المائدة: 101] )) . [ تفسير البقرة، (3/210-211)] . |
اقتباس:
جزاك الله خيرا يا أم زيد وجعل ما بيّنت في موازين حسناتك |
وقعت عيني قبل أيام على مقولة نسبت للصحابي عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه -يقول فيها : البلاء موكل بالعمل لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلباً !
|
اقتباس:
نعم -وفقك الله-؛ لكن: لعله: ( البلاء موكل بالقول ). وهذا الأثر: اقتباس:
كما نقلت الأستاذة أم سلمة السلفية -وفقها الله-. |
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
|
| الساعة الآن 01:40 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.