للنساء فقط

[عائشة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

قالَ الله تعالى:
(( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون )) [ سورة النمل ]

1- في نصيحة النملة عشرة أنواع من الخطاب، ما هي؟
2- لِـمَ خوطب النمل خطاب العُقلاء؟

في انتظار التفاعُل...
وعند النقل من كتاب يُذكَر اسم الكتاب، واسم مؤلفه.

[ أعلم أنه لن يُسارع إلى الجواب إلا أم سلمة -سلمها الله-، وأم زيد -زادها الله- ].

[أم زيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشة

[ أعلم أنه لن يُسارع إلى الجواب إلا أم سلمة -سلمها الله-، وأم زيد -زادها الله- ].

أما أم سلمة -سلمكِ الله وإياها-؛ فنعم.
وأما أم زيد -سلمكِ الله وإياها-؛ فلا!!
وبانتظار مشاركة الأخوات.

[أم سلمة السلفية]

فهم سليمان قول النمل وصارت بمنزلة من يعقل في الفهم عنها ، فأخبر عنها كما يخبر عن من يعقل ، فلذلك قال : {قَالَتْ}
لأنه لما جعل لهم قولا كالآدميين خوطبوا بخطاب الآدميين فأخرج خطابهم على مثال خطاب بني آدم، إذ كلَّمتهم وكلَّموها
فجعلها قائلة والنمل مقولاً لهم كما يكون في أولي العقل
فالهاء والميم والياء والنون من كنايات من يعقل، لأنه لما أخبر عنها بفعل من يعقل عبّر عنها بكناية من يعقل (فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك أجروا مجراهم )
في قوله تعالى:ادخلوا

كما أنشد ثعلب لعبدة بن الطبيب :
إذْ أشْرَفَ الدِّيكُ يَدْعُو بَعْضَ أُسْرَتِه ... لَدَى الصَّبَاحِ وَهُمْ قَوْمٌ مَعَازِيْلُ
لمّا جعله يدعو ، جعل الدِّيَكَة قوماً ، وجعلهم معازيل ، وهم الذين لا سلاح معهم ، وجعلهم أُسرة؛ وأسرة الرجل : رهطه وقومه .

**:
جاء في نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري :
"فجمع في هذا على لسان النملة بين النداء والتنبيه والأمر والنهي والتحذير والتخصيص والعموم والإشارة والإعذار؛ ونظير ذلك ما حكي عن الأصمعي أنه سمع جارية تتكلم فقال لها: قاتلك الله، ما أفصحك، فقالت: أو يعد هذا فصاحة بعد قول الله تعالى: " وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين " فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.
قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة :
"فتكلمت بعشرة أنواع من الخطاب في هذه النصيحة النداء والتنبيه والتسمية والامر والنص والتحذير والتخصيص والتفهيم والتعميم والاعتذار فاشتملت نصيحتها مع الاختصار على هذه الانواع العشرة ولذلك اعجب سليمان قولها وتبسم ضاحكا منه وسال الله ان يوزعه شكر نعمته عليه لما سمع كلامها.."

سأعود للموضوع ...فالأمر ممتع نافع ومفيد رائع

[عائشة]

ألم أقل: إنه لن يسارع إلى الجواب إلا أم سلمة -سلمها الله-.

أحسنتِ يا أم سلمة، وبارك الله فيكِ.

ولو ذكرتِ لنا المراجع التي أفدتِّ منها في كتابة الجواب عن السؤال الثاني الذي قلتُ فيه: لِـمَ خوطب النمل خطاب العُقلاء؟

وجزاك الله خيرًا.

******************************************

وهذا جواب كتبتُه سابقًا عن هذا:

قال الله تعالَى:
(( قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ )) [ النَّمل ].

قال الزَّمخشَريُّ - رحمه الله - في « الكشَّاف »:
( ولمَّا جَعَلَها قائلةً، والنَّمل مقولاً لهم - كما يكونُ في أُولي العقلِ -: أجرَى خطابهم [ كذا ] مجرَى خطابهم ) انتهى.

وقال أبو حيَّان - رحمه الله - في « البحر المحيط »:
( وجاء الخطاب بالأمرِ كخطابِ من يَعْقِلُ في قوله: (( ادخُلوا )) - وما بعده -؛ لأنَّها أَمَرَتِ النَّمْلَ كأمْرِ مَن يعقلُ، وصَدَرَ مِنَ النَّمْلِ الامتثالُ لأمرِها ) انتهى.

وفي « فتح القدير » للشَّوكانيِّ - رحمه الله -:
( جَعَلَ خطابَ النَّملِ كخطاب العُقلاءِ؛ لفهمها لذلك الخِطاب ) انتهى.

وهذا مِن تنزيل غير العاقل منزلةَ العاقل.

نحو قولِهِ تعالَى:
(( فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إلاَّ كَبيرًا لَّهُمْ )) [ الأنبياء ].

قال ابنُ عطيَّة - رحمه الله - في « المحرَّر الوجيز »:
( وقوله: (( فَجَعَلَهُمْ )) - ونحوه - معاملة للأصنام بحال مَن يعقل؛ مِنْ حيثُ كانت تُّعْبدُ، وتُنَزَّلُ منزلةَ مَن يَّعقِلُ ) انتهى.

وقال السَّمين الحلبيُّ - رحمه الله - في « الدُّرِّ المصون »:
( وأتى بـ « هم » - وهو ضمير العقلاء - معاملة للأصنام مُعاملة العقلاء؛ حين اعتقدوا فيها ذلك ) انتهى.

ومثلُه قولُه - سبحانه -:
(( ومَن أضَلُّ ممَّن يدعُو مِن دُونِ اللهِ مَن لاَّ يستجيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ )) [ الأحقاف ].

إلى غيرِ ذلكَ مِنَ الشَّواهدِ.

والله تعالَى أعلمُ.

[أم سلمة السلفية]

حينما يكون كلامي عبارة عن جمع أوحوصلة خرجت ُبها من قراءتي لمجموعة من الكتب تجدينني ربما لا أذكر المراجع
وعموما هي كثيرة منها:
*معالم التنزيل في تفسير القرآن للبغوي
*وفقه اللغة للثعالبي وليُنظر التفصيل في فصل:في إجراء غير بني آدم مجراهم في الإخبار عنه
*وكذا تفسير البيضاوي
*وفي تفسير النسفي تفصيل وفوائد جيدة في الموضوع فلتراجع
*وتفسير الطبري ومما جاء فيه:

فإن قال لنا قائل: ومَا وَجْهُ الذين وجَّهوا تأويلَ قوله:"ويلعنهم اللاعنون"، إلى أن اللاعنين هم الخنافسُ والعقارب ونحو ذلك من هَوامِّ الأرض، وقد علمتَ أنّها إذا جَمعتْ مَا كان من نَوع البهائم وغير بني آدم، فإنما تجمعه بغير"الياء والنون" وغير"الواو والنون"، وإنما تجمعه ب"التاء"، وما خالفَ ما ذكرنا، فتقول:"اللاعنات" ونحو ذلك؟

قيل: الأمر وإن كان كذلك، فإنّ من شأن العرَب إذا وصفت شيئًا من البهائم أو غيرها - مما حُكم جَمعه أن يكون ب"التاء" وبغير صورة جمع ذُكْرَانِ بني آدم - بما هُو منْ صفة الآدميين، أن يجمعوه جمع ذكورهم، كما قال تعالى ذكره:( وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا ) [سورة فصلت: 21]، فأخرج خطابهم على مثال خطاب بني آدم

[أم سلمة السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سلمة السلفية

قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة :
"فتكلمت بعشرة أنواع من الخطاب في هذه النصيحة النداء والتنبيه والتسمية والامر والنص والتحذير والتخصيص والتفهيم والتعميم والاعتذار فاشتملت نصيحتها مع الاختصار على هذه الانواع العشرة ولذلك اعجب سلميان قولها وتبسم ضاحكا منه وسال الله ان يوزعه شكر نعمته عليه لما سمع كلامها.."

{يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} :
ومن باب التطبيق وإعمال أنواع الخطاب في الآية
النداء :في حرف النداء يا
والتنبيه في هاء أيّها
والتسمية:بالنمل
والأمر:في فعل الأمر ادخلوا
والنّص:في مساكنكم
والتحذير :في لايحطمنكم
والتخصيص في :سليمان
والتفهيم في :وجنوده
والتعميم في قولها:هم
والاعتذار في قولها :وهم لا يشعرون
والله أعلم

[عائشة]

الأسـتاذة الفاضلـة / أم ســلمة
جـزاك الله خيـرًا على هذه الإفـادات الطيِّبـة.
وسـامحيني إذ أثقلتُ عليـكِ؛ ولكنَّني اسـتفدتُّ حقـًّا من ذكرِ المراجـعِ.
شـكرَ الله لكِ، ونفـعَ بكِ، وزادكِ علمـًا وفهمًـا.

.

[أم زيد]

بارك الله فيك -يا أم سلمة- على الفوائد القيمة جدًّا.

وكنتُ قد قرأتُ في "شفاء العليل" فوائد فريدة ذكرها ابن القيِّم -رحمه الله- في هداية الله -سبحانَه- للنمل، أنقل شيئًا منها مما يتعلَّق بموضوعنا:
(( ويكفي في هداية النَّمل ما حكاه اللهُ -سُبحانهُ- في القرآنِ عن النَّملة التي سمع سليمان كلامَها وخطابَها لأصحابِها بقولِها: {يا أيُّها النَّملُ ادخُلوا مَساكِنَكُم لا يَحطِمَنَّكُم سُليْمانُ وجُنودُه وهُم لا يَشعُرونَ}:
فاستفتحتْ خطابَها بالنِّداء الذي يَسمعُه مَن خاطبتْه، ثم أتتْ بالاسمِ المُبهَم، ثم أتبعتْه بما يُثبتُه من اسم الجِنس؛ إرادةً للعُموم، ثم أمرتْهم بأن يدخُلوا مساكنهم فيتحصَّنون من العسكر، ثم أخبرت عن سبب هذا الدُّخول؛ وهو خشية أن يصيبَهم معرة الجيش فيحطمهم سليمان وجنودهم ثم اعتذرتْ عن نبي الله وجنوده بأنهم لا يشعرون بذلك، وهذا مِن أعجب الهداية.
وتأمَّل كيف عظم الله -سُبحانه- شأن النَّمل بقوله: {وحُشِر لِسَليمانَ جُنودُهُ من الجِنِّ والإنسِ والطَّيرِ فهُم يُوزَعون} [النمل: 16-17].
ثم قال: {حتَّى أتَوا على وادِ النَّملِ} فأخبر أنهم بأجمعهم مَروا على ذلك الوادي، ودلَّ على أن ذلك الوادي معروفٌ بالنَّمل -كوادي السِّباع ونحوه-.
ثم أخبر بما دلَّ على شِدة فِطنة هذه النَّملة ودِقَّة معرفتِها حيث أمرتْهم أن يدخلوا مساكنهم المختصَّة بهم، فقد عرفتْ -هي والنَّمل- أن لكلِّ طائفةٍ منها مسكنًا لا يدخل عليهم فيه سِواهم.
ثم قالت: {لا يَحطِمنَّكُم سُليمانُ وجُنودُه}: فجمعتْ بين اسمِه وعَينه، وعرفتْه بهما، وعرفتْ جنودَه وقائدها.
ثم قالت: {وهُم لا يَشعُرون}: فكأنها جمعتْ بين الاعتذار عن مضرَّة الجيش بكونِهم لا يشعرون وبين لَوم أمَّة النَّمل حيث لم يأخذوا حذرهم ويدخلوا مساكِنهم؛ ولذلك: تبسَّم نبيُّ الله ضاحكًا من قولها؛ وإنَّه لموضع تعجُّب وتبسُّم )) اهـ [بواسطة: "بدائع التفسير"].

[عائشة]

سُبحانَ اللهِ!
جزاكِ اللهُ خيرًا يا أمَّ زيدٍ.
ورَحِمَ اللهُ الإمامَ العلاَّمةَ ابنَ القيِّمِ! ..

[أم سلمة السلفية]

وربما نجد الجواب في تأصيل الإمام الجهبذ ابن قيم الجوزية -رحمه الله -
في كتابه القيم:اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية حيث قال رحمه الله :
((..أخبر الله سبحانه عن النمل أنه ركّب فيه مثل
هذا الشعور والنطق، ولا سيما هذه النملة التي جمعت
في هذا الخطاب بين النداء والتعيين والتنبيه والتخصيص
والأمر وإضافة المساكن إلى أربابها، والتجائهم مساكنهم
فلا يدخلون على غيرهم من الحيوانات مساكنهم
والتعذير والإعتذار بأوجز خطاب وأعذب لفظ
ولذلك حمل سليمان عليه السلام التعجّب
من قولها على التبسّم....))اهـ