انتشار الدعوة السلفية في البلاد السودانية..ولكنْ !!

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

يجب علي أن أوضح أن أصل الدعوة السلفية في السودان هو جماعة أنصار السنة المحمدية فعلي أكتاف هذه الجماعة قام ساق الدعوة السلفية خصوصا أصل أصولها التوحيد فقد كان للجماعة دور بارز في نشر العقيدة السلفية ومحاربة الصوفية الطرقية فنفع الله بها خلقا عظيما وقد كان علي رأس الدعاة يومها ومازال فضيلة الشيخ الوالد أبوزيد محمد حمزة فهو من أميز دعاة التوحيد في السودان وقد سبقه الشيخ حسونة والشيخ مصطفي ناجي رحمهما الله ولحقه الشيخ مجذوب حاج سعيد حفظه الله وقد تميزت دعوة جماعة أنصار السنة بهذا عن سائر الدعوات الحزبية والطائفية ولكن يبدو أنه في ذلك الزمان لم يكن هذا التميز كافيا ليجنب الجماعة الوقوع في جحر التحالف مع الإخوان في ما يسمي بجبهة الميثاق ولعل السبب في ذلك غياب المرجعية العلمية الهادية ولكن سريعا ما تنبه الإخوان إلي خطورة هذا التحالف وأن الدعوة تخسر منه أعظم مما تكسبه فكان الإنفصال والعودة الحميدة ثم جاءت زيارة الشيخ ربيع ابن هادي وزميله في الجامعة الاسلامية عبد الرحمن عبد الخالق لتحرك المياه المنهجية الساكنة ويتضح الإطار المنهجي للدعوة السلفية وساهما في إبتعاث الطلاب إلي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فاستنارت العقول شيئا فشيئا
ثم كانت الزيار الثانية لعبد الرحمن عبد الخالق -بعد أن تغير واختلط- فكانت مرحلة مفصلية في تأريخ جماعة أنصار السنة المحمدية فقد جاء الرجل بأفكار حركية واضحة المعالم تسندها مؤلفاته في العمل الجماعي (الحزبي) والمسلمون والعمل السياسي وسعي بأكبر جهد في زج الجماعة في أتون السياسة وللأسف كان له ما أراد !!!
نعم إصطدم في بداية الأمر بطليعة خريجي الجامعة الإسلامية من أمثال الشيخ صلاح الأمين والشيخ ياسين محمود -رحمه الله- والشيخ إبراهيم التويم والشيخ إبراهيم عبد الحميد وكذلك كان هناك طلبة علم متميزين غير هؤلاء مثل الشيخ مختار بدري والشيخ عبد الرحمن حامد فجميع هؤلاء وغيرهم كثير ومن خلفهم جموع غفيرة من الشباب السلفي وقفوا ضد تيار التسييس للجماعة ولكن يبدوا أن عبد الرحمن عبد الخالق كانت له يد طولي داخل أروقة الجماعة فقد تمكن من إستمالة قادة الجماعة خصوصا الشيخ الوالد محمد هاشم الهدية -رحمه الله- عن طريق مجموعة متنفذة من الشباب أمثال إسماعيل عثمان ومحمد أبوزيدمصطفي ويوسف الكودة ووضح جدا لكل مراقب للساحة حينها أن الجماعةلابد أن تنفجر فقد وصل الخلاف الي حد بعيد فكان سيف الفصل (وهو أول بادرة حزبية داخل جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان) وكانت الشرارة التي أشعلت نار التفرق في الجماعة السلفية فقد تم فصل خيرة الدعاة من الجماعة لأنهم وقفوا أمام فكر عبد الرحمن عبد الخالق الذي يعتبرعند الكثيرين أنه نواة الفتنة داخل الجماعة السلفية بالسودان فولدت جمعية الكتاب والسنة التي أقامها مجموعة من خريجي الجامعة الإسلامية بالمدينة في أعقاب فصلهم من الجماعة الأم علي رأسهم الشيخ صلاح الأمين بالإضافة إلي الشيخ عثمان حبوب بتزكية من الشيخ العلامة عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز وكان لهذه الجمعية دور بارز في الدفاع عن المنهج السلفي ورفع رايته وجمع كلمة السلفيين .
وبين هذا وذاك ظهرت مجموعة أخري من الشباب السلفي علي رأسهم الشيخ مختار بدري الذين لم يعجبهم إنشاء جمعية الكتاب والسنة ورأوا فيها عودة إلي المربع الأول وإن لم يناصبوها العداء في أول الأمر بل كانت بينهم وبينها تعاون مع بعض المناوشات ولكن ظهور بعض المظاهر الحزبية في بعض أفراد جمعية الكتاب السنة عجل بالإنفصال التام والعداء التام بين الشباب السلفي وجمعية الكتاب والسنة الذي أخذ من الدعوة السلفية وقتا كبيرا وجهدا عظيما مع أن الخلاف لم يكن بهذا الحجم ولكن هذه الحقيقة لم تتبين إلا أخيرا بعد تدخل الشيخ ربيع ابن هادي وحضور الشيخ علي حسن الحلبي فعقدت مصالحات وتمت لقاءات كان له أثر طيب ما زلنا نلمسه إلي ساعتي هذه
أما بالنسبة للجماعة الأم فقد بقي داخلها مجموعة خيرة من المشايخ علي رأسهم الشيخ أبوزيد محمد حمزة نائب الجماعة رأوا أن يصلحوا من الداخل وقد أخذ منهم هذا الإصلاح من الداخل زمنا مديدا وكانت النتيجة صفرا كبيرا فكانت المواجهة الحتمية الثانية وانشقت الجماعة فانحاز نائبها بمجموعته تحت نفس الإسم جماعة أنصار السنة المحمدية وكان لهذا الإنقسام فائدته حيث بدأت الجماعة الثانية الإقتراب من الشباب السلفي وجمعية الكتاب السنة وبدأ بينهم تعاون شرعي جاد علي منهج السلف وظهر هذا التعاون من خلال الدورات العلمية التي يحضرها ألوف من الشباب السلفي دون التفات الي أي راية فقدأصبحت الرايات فرعا والدعوة والعلم هي الأصل ونسأل الله المزيد من فضله
تنبيه : عندنا كما عند غيرنا شباب سلفي نحي منحي الغلو فهؤلاء أعرضت عنهم وعن نشأتهم وثمت أخطاء أخري صاحبت مدرسة الشيخ مختار بدري بمسجد الصافية لم أشر إليها لأن العبرة بالخاتمة فالشيخ مختار الآن علي منهج معتدل جدا وقد تبرأ صراحة من كل ما نسب إليه مع أني أعتقد خلافا للكثير أن أخطاء الشيخ مختار لم تكن بهذا الحجم الذي صوره أو تصوره الكثيرون بل كان نفعه لدعوتنا عظيما ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو مكابر خصوصا إذا ضممنا إليه باقي جهود الإخوان أمثال الشيخ حاتم عز الدين والشيخ حسين عشيش -قبل ميله الي السرورية- كانت النتيجة أن لمسجد الصافية في الدفاع عن منهج السلف شأن لا ينكر
وفي الختام لا بد من الإشادة بأحد طلبة العلم المشهورين والدعاة العاملين بمدينة كسلا الشيخ الفاضل علي أبو زينب .

[عبد الله مختار بدري]

أصل دعوة التوحيد في السودان
هو الشيخ عبد الرحمن بوحجر الجزائري وذلك قبل تأسيس أنصار السنة بحوالي عشرين سنة
ثم تتلمذ عليه يوسف أبُّو وأحمد حسون وهو سوداني من أصل مغربي، وقد يكون جزائريا والله أعلم
وهؤلاء هم الذين تتلمذ عليهم الشيخ محمد هاشم الهدية
أحد رؤساء أنصار السنة
أما الشيخ أبو زيد محمد حمزة فقد كان تلميذا لمحمد حامد الفقي مؤسس أنصار السنة بمصر ولم يرجع السودان إلا في بداية الستينات الإفرنجية
وإن شاء الله نلحق ذلك بتصحيحات تاريخية لإضافة أخينا الحبيب لؤي


وهذا ما أوردناه في مقال من قبل عن الشيخ عبد الرحمن الجزائري:
http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=57255

أول من دعا إلى الدعوة السلفية بالسودان الشيخ عبد الرحمن ابن حجر المغربي
هذه هي النسبة المشهورة لأن أهل السودان يصفون كل من جاء من الغرب بالمغربي
وذكر الشيخ سمير سمراد ترجمته في مجلة الإصلاح بعنوان أعلام منسية
وسماه: عبد الرحمن بُوحْجَرْ المستغانميّ الجزائريّ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...7&d=1235589305
ولد عام 1280 بالجزائر
وذكر الشيخ سمير تلمذته على الشيخ محمد رشيد رضا
ولم يذكر الشيخ سمير مبدأ دخوله السودان بل ذكر أنه كان موجودا هناك 1917
ولكن المصادر السودانية تقول إنه دخل السودان 1904 ميلادية
عبر حدوده الغربية في إقليم دارفور في منطقة يقال لها (كوتي)
وبدأ يدرس فيها، ولما كثر نشاطه اتهم بالجاسوسية من قبل المستعمر البريطاني، وبلغ ذلك سلطان المنطقة فاستجوبه، فلما تبين له أنه داعية طلب منه محاضرة، فأقامها بحضرة السلطان، فأكرمه وقدم له الهدايا، وامرأة يقال لها بهجة.
ولم يمكث الشيخ كثيرا بالمنطقة فانتقل منها إلى (كفيه كنجي) التي هي ملتقى طرق وبها سوق كبير،
وفد تجار مدينة (النهود) إلى سوق (كفيه كنجي) فالتقوا بالشيخ وعرضوا عليه رفقتهم إلى مدينتهم الكبيرة والمعروفة بالعلم، ولها موارد كثيرة ونشاط تجاري
وهي محطة استجمام للحجيج القادمين من غرب أفريقيا.
وهنا في مدينة النهود تتلمذ عليه الشيخ يوسف أبُّو الذي كان شيخ الطريقة التجانية، وأحمد حسون، وهما من مؤسسي جماعة أنصار السنة المحمدية
بدأ الشيخ دعوته، وأطلق عليها الناس الدعوة الوهابية
ثم اصطدم الشيخ بالإنجليز حين جاء الإنجليز بحملتهم ضد السلطان علي دينار بقيادة هدلسون، وكان من بين الجنود البريطانيين جنود مصريون مسلمون، فلما رآهم الشيخ أصدر فتوى ذاكرا فيها أن قتال المسلم للمسلم حرام، وقتلى السلطان علي في الجنة، وقتلى الجيش الغازي في النار، فهرب بعض الجنود إلى جيش دينار، فحكم عليه بالطرد من النهود،
وطرد الشيخ من السودان إلى مصر عام 1917
(ما سبق كثير منه من كتاب تاريخ أنصار السنة لأبي بكر الصديق محمد شريف قوني)
وأحمد حسون المغربي السوداني، من أصول مغربية، والمعروف أن آلاف السودانين من أصحاب البشرة الفاتحة من أصول تونسية وجزائرية ومغربية، لكن يقال لهم جميعا مغاربة
وكانت طرقهم إلى الحج وجميع غرب أفريقيا تمر عن طريق دارفور وبقية السودان، ثم ميناء سواكن المقابل لجدة حديثا، وقديما ميناء عيذاب السوداني المتنازع عليه حاليا بين مصر والسودان.
ذكر الشيخ الهدية عن بوحجر أنه طلب ترحيله إلى الحجاز أو بلده ولكن كانت الحرب العالمية الأولى دائرة، والغواصات الألمانية في البحر الأحمر، والبحر الأبيض المتوسط، وهناك خطورة في السفر للحجاز أو المغرب فرحلوه إلى مصر، فظل فيها إلى أن استولى الملك عبد العزيز على الحجاز فرحل إليه، وأن تلميذه يوسف أبُّو لحقه في الحجاز فأقام معه ثلاث سنين
وللشيخ عبد الرحمن نسل باق بجدة
ذكر الشيخ سمير سمراد أن المغربي عند المشارقة يطلقونها على كل من كان من أقطار المغرب، وأنهم غيروا الاسم من بوحجر إلى ابن حجر ولعله لصعوبة النطق
وذكر الشيخ سمير أن الشيخ بوحجر أرسل إلى مجلة البصائر رسالة يذكر فيها أن حكومة السودان المصري قد أحرقت كتبه
وذكر فيها تأليفه لقصيدة الدر المنظوم قبل 20 سنة من سنة 1939 فيكون تاريخ التأليف نحوا من عام 1919 ميلادية

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

بوركت شيخنا مختار بدري ونفع الله بكم وزادكم علما وفقها وحكمة .

[عبد الله مختار بدري]

السلفيون المسمون بشباب الصافية نسبة إلى منطقة (الصافية)
كانوا أول من فاصل جماعة أنصار السنة المحمدية وخرجوا منها سنة 1990 أي منذ 25 سنة
قبل تكوين الجمعية بثلاث سنوات
فقد كان هؤلاء يرون الإصلاح من الداخل أما السلفيون فقد كفروا بالتنظيم والإمارة وكان هذا سبب الخروج من الجماعة
ولمختار بدري كتاب (إعلام الصفوة بتبديع إمارة الدعوة)
أما جماعة الإصلاح فلم ينشقوا عن الجماعة إلا قبل سنوات قليلة
فالفارق الواضح بين السلفيين وأنصار السنة الأم وأنصار السنة الإصلاح والجمعية (معروف عند من له اطلاع مفصل على الحال)

[الإبراهيمي الجزائري]

نسأل الله لكم التوفيق والصبر على الأذى شيخنا علي