كتاب «كشف الأستار عما في تنظيم القاعدة من أفكار وأخطار»

[00Al_Rabea00]

كتاب قيم يكشف حقيقة تنظيم القاعدة للأخ الشيخ عمر البطوش.
[IMG][/IMG]
صورة لغلاف الكتاب، ولكنها لم تعتمد في طباعته، ورأيت وضعها بدلاً من الغلاف المعتمد.
رابط تحميله:
http://file14.9q9q.net/Download/5429...ashef.rar.html
((أذن لي شفويًّا بنشره على الشبكة، وهنا بالذات)).

[أبو عبدالله الوائلي]

الرابط لا يعمل نهائيا, أرجو ممن حمل الكتاب أن يتكرم بإعادة رفعه.

[أبو الأزهر السلفي]

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]تكملة للموضوع:

###########
يمنع وضع روابط يوتيوب

اسم البرنامج: إضاءات
مقدم البرنامج: تركي الدخيل
تاريخ الحلقة: الجمعة 19/6/2009

ضيف الحلقة: عمر البطوش (داعية وكاتب أردني)

تركي الدخيل: أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم الأسبوعي إضاءات. ضيفي في هذه الحلقة أيها الإخوة والأخوات هو الشيخ عمر الطبوش الداعية والكاتب الأردني ومؤلف كتاب "كشف الأستار عما في تنظيم القاعدة من أفكارٍ وأخطار". حياك الله يا شيخ.
عمر الطبوش: حياكم الله.


حول كتابه "كشف الأستار عما في تنظيم القاعدة من أفكارٍ وأخطار"

تركي الدخيل: شيخ عمر سنبدأ بهذا الكتاب اللي أنت ألفته وصدر في عام 2009. تتحدث فيه عن.. تحاول أن تحلل من وجهة نظر شرعية أفكار تنظيم القاعدة وترد عليها من وجهة نظرك الفكرية. ضمن هذا الكتاب تقول في صفحة 17: لم يستطع أحد من الإعلاميين والمفكرين والسياسيين فضلاً عن عامة الناس معرفة خبايا الأحداث وحقيقة أمرها، فالتحليلات كلها من وجهة نظري ما زالت سطحية ظاهرية لم تصل إلى الخوافي والأسرار فيما يتعلق بتنظيم القاعدة. ما هي الخوافي والأسرار التي توصلت إليها؟
عمر الطبوش: هو في الحقيقة تنظيم القاعدة الذي يظهر للناس أنه تنظيم إسلامي جهادي يدافع عن الإسلام وعن قضايا الأمة. هذا هو الظاهر لعامة الناس ولكثير من الساسة والإعلاميين مع الأسف الشديد. والحقيقة أن تنظيم القاعدة وراءه أسرار خطيرة، منها أنه تنظيم يتبنّى منهجاً فكرياً ضالاً، عُرف قديماً بفكره ومنهج الخوارج المارقين الذين ذمّهم النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة. والناس لا يعلمون ذلك ولا يعرفون حقيقة..
تركي الدخيل: هل ترى أن القاعدة تتطابق تماماً مع الخوارج الذين ظهروا في القرن الأول للنبوة؟

عمر الطبوش: أنا لا أشك لحظة واحدة أن القاعدة هي امتداد للخوارج الذين خرجوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وذمّهم.
تركي الدخيل: امتداد ولاّ متطابقة؟
عمر الطبوش: امتداد وتطابق.
تركي الدخيل: نفس الأفكار.

عمر الطبوش: نفس الأفكار ونفس الضلال والانحراف الذي ذمه النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث كثيرة، والمبني على تكفير المسلمين وتكفير الحكام والخروج عليهم بالسيف وبالكلمة، إلى غير ذلك من ضلالات الخوارج المارقين. فهو امتداد وتطابق.
تركي الدخيل: طيب. أنت تقول أيضاً في ذات الكتاب الذي يعني نتحدث عنه اليوم، أن القاعدة أعطت الآخر فرصة الاعتداء تقول: هذا التنظيم التكفيري يدفع الشباب في كل بلاد الإسلام إلى تدمير أوطانهم بالتفجير والتخريب وزعزعة الأمن والاعتداء على أهلهم وإخوانهم وأرحامهم، هذا فضلاً عن التدمير والتخريب في غير بلاد المسلمين. وبالتالي إتاحة الفرصة السياسية والعسكرية والإعلامية لأعداء الأمة للإضرار بالمسلمين والتدخل في السياسات الداخلية والخارجية للدول الإسلامية. طيب. يعني القاعدة أعطى ذريعة لتدخل أعداء الأمة، من تقصد مثلاً؟ الأميركان؟
عمر الطبوش: أعداء الأمة كُثر في الحقيقة، وهم دول ومؤسسات وجماعات وأفراد، كلهم متفقون على تشويه صورة الإسلام والاعتداء على مقدّرات الأمة وعلى مقدّسات الأمة، فهم كثر ومتنوّعون، الفكرة التي طرحتها في الكتاب أن القاعدة بأعمالها الإجرامية المخالفة للشريعة الإسلامية من الاعتداء على المستأمَنين وغير ذلك أعطت الذريعة لهذه الجهات المتنوّعة للعداء على الإسلام، للاعتداء على الإسلام وتشويه صورته، وإن كان هذا غير مبرر.
تركي الدخيل: أين يتمثل مثلاً الاعتداء على الإسلام في تقديرك؟ يعني مثلاً مثل دخول القوات الأميركية إلى أفغانستان والعراق؟
عمر الطبوش: هو الاعتداء على الإسلام له صور، منها الاعتداء على أراضي المسلمين بالاحتلال، ومنها الاعتداء على مقدسات الأمة كالاعتداء على النبي عليه الصلاة والسلام وسبه وشتمه وتصوير صورته وأنه إرهابي وأنه ما أتى إلا.. ما نشر دينه إلا بالسيف..

تركي الدخيل: ما علاقة شيخ عمر البطوش تنظيم القاعدة مثلاً بالرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم في هولندا؟
عمر الطبوش: العلاقة وثيقة. عندما يرى هؤلاء الأعداء أن هنالك قسماً من المسلمين يفعلون أفعالاً إجرامية تخالف الإسلام من الغدر والخيانة وقتل الأبرياء وقتل المستأمَنين، فهذا يؤكد ما يثيره هؤلاء الأعداء من شبه حول الإسلام أنه دين إجرامي وإرهابي.


الكتاب السيئ "معالم في الطريق"

تركي الدخيل: طيب. أنت تتحدث أيضاً في ذات الكتاب شيخ عمر البطوش عن أن دستور القاعدة الرئيس هو تكفير المسلمين. تقول دستور تنظيم القاعدة تكفير المجتمعات المسلمة بالجملة، وإن تظاهروا بغير ذلك أحياناً تلبيساً على الناس وتمويهاً، وها هو سيدهم وقطبهم في هذا الكتاب السيّئ "معالم في الطريق" تقصد سيد قطب، يقول: وجود الأمة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون عدة، ويقول في المجلد الثاني من كتابه "في ظلال القرآن": ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله.
عمر الطبوش: هذا في الحقيقة كلام خطير جداً، وهذا الذي يتبناه الآن زعماء تنظيم القاعدة. هم يتبنّون تكفير المسلمين بالجملة، وأسامة بن لادن..
تركي الدخيل: بس هم يقولون: نحن نكفّر الحكومات ما نكفر المسلمين.
عمر الطبوش: هذا الذي أردت أن أذكره أن أسامة بن لادن لما كفر الحكومات وكفر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله جعل المسلمين قسمين، القسم الأول من يوافقه على هذه الفكرة، فهو..

تركي الدخيل: الفسطاطين حسب تعبيره.
عمر الطبوش: نعم فسطاطين. الفسطاط الأول من يوافقه على فكرة تكفير الحكام بالجملة، فهذا هو فسطاط إيمان لا نفاق فيه كما يعبّر. والفسطاط الآخر الذي يخالف فكرته في تكفير الحكام بالجملة، فهذا فسطاط كفر لا إيمان فيه، ومع الأسف الشديد..
تركي الدخيل: معي أو ضدي.
عمر الطبوش: نعم. معي أو ضدي. ومع الأسف الشديد هذا الفسطاط الذي يصفه بأنه كفر لا إيمان فيه، يعني من جملته العلماء الربانيون الذين يخالفونه ويناقضونه ويردون عليه ويبينون أن عقيدة ومنهج أهل السنة والجماعة هو عدم التكفير بالجملة.
تركي الدخيل: طيب. تقول أيضاً أن كثيراً من هؤلاء الحركيين الحزبيين القطبيين ينتهجون منهج طائفة من الخوارج ذكرها أهل العلم من قديم الزمان عُرفوا بالخوارج القعدية، الذين يكفرون الحكام ويدعون إلى هذا الرأي الفاسد ويزينون للعامة والدهماء الخروج والتمرد على حكامهم، كل ذلك مع قعودهم عن الخروج وعدم مباشرتهم بالفعل، وقد وصف إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله هذه الطائفة بأنهم أخبث الخوارج وهم وصف حازم وصادق من هذا الإمام المبجّل. أنت تتحدث - شيخ عمر - عن أنهم لا يخرجون، يحرّضون الناس على الخروج لكنهم لا يخرجون، لكن أسامة بن لادن يعني شايل سيفه.
عمر الطبوش: نعم. أنا أتكلم في هذا الكتاب عن قسمين من الخوارج: الخوارج الذين انتهجوا منهج الخروج فعلاً وخرجوا على المسلمين وعلى الحكام وعلى غيرهم من المستأمنين من المستأمنين بالسيف، وهذا يمثله تنظيم القاعدة، وهنالك خوارج هم في الحقيقة أخطر وأخبث من هؤلاء الخوارج وهم "الخوارج القعدية" سموا بذلك من القعود، أي أنهم قاعدون عن الخروج بالفعل وبالسيف، ولكنهم بكلماتهم وعباراتهم وخطبهم ومؤلفاتهم يهيجون العامة والدهماء ويهيجون المسلمين على الخروج ويطرحون الشبه التي تثير نفوس الناس بحيث يخرجون على حكامهم، فهذا الخروج بالكلمة. ولذلك سموا بالقعدية، أي أنهم قاعدون لا يخرجون.
تركي الدخيل: من يمثلهم في هذا العصر مثلاً؟
عمر الطبوش: في الحقيقة يمثلهم في هذا العصر المنهج، منهج سيد قطب ومن يتبناه. فالآن مؤلفات سيد قطب مؤلفات تدعو إلى الخروج وتكفير الحكام وهنالك أناس أنا أطلقت عليهم بالحزبيين الحركيين..
تركي الدخيل: القطبيين.

عمر الطبوش: القطبيين الذين يتبنون هذا المنهج ولكنهم لا يخرجون.
تركي الدخيل: بس هل تبلورت ..؟
عمر الطبوش: ويروجون كتب سيد قطب ويدعون إليها ويقدسونها، وأيضاً من الخوارج القعدية وهم من أخطر الخوارج القعدية أولئك الذين يعيشون في بلاد غير المسلمين.


دعاء بالمغفرة لسيد قطب

تركي الدخيل: أنت تتحدث عن سيد قطب في صفحة 21-22 من كتابك فتقول: إن المصدر الحقيقي والينبوع الأساسي للفتن والأحداث الإرهابية والأفكار التكفيرية في بلاد المسلمين بل وغيرها هي مؤلفات سيد قطب غفر الله له، إن سيد قطب هو الذي أحيا وبعث فكر الخوارج التكفيري في هذا الزمان من خلال كتبه ومؤلفاته التي ملأها بتكفير المجتمعات الإسلامية والحكم عليها بالجاهلية والردة وتكفير الحكام. أنت تدعو لسيد قطب هنا بالمغفرة.
عمر الطبوش: نعم.
تركي الدخيل: لكنك أنت ضد منهجه.
عمر الطبوش: بلا شك.

تركي الدخيل: طيب. هناك من يتحدث عن أن يعني السلفية الجهادية التي تمثلها القاعدة وينظّر لها كثير من السلفيين الجهاديين مثل أبو محمد المقدسي ونحوه، وهؤلاء سلفيون وليسوا إخوانيين ولا قطبيين.
عمر الطبوش: نعم. هنا في الحقيقة أنا عندي اعتراض كبير جداً على تسمية هؤلاء بالسلفية، أو نسبتهم إلى السلفية.
تركي الدخيل: هم يسمون أنفسهم بالسلفية.
عمر الطبوش: هم يسمون أنفسهم بالسلفية، وهذه التسمية في الحقيقة تسمية فيها غش للمسلمين، لأن السلفية هي منهج واحد لا يتعدد، معالم السلفية ظاهرة واضحة لا اعوجاج فيها، لكن هؤلاء هم يدّعون السلفية حتى يزينون للناس باطلهم.
تركي الدخيل: طيب. وين يختلفون مع السلفية؟
عمر الطبوش: ولذلك هؤلاء هم أدعياء السلفية.
تركي الدخيل: ألا يوجد سلفيات متعددة؟ فيه سلفية جهادية، فيه سلفية رسمية، فيه سلفيات متعددة، في الحقيقة أن هذا التقسيم تقسيم جائر، وأن هذا التقسيم يدل على أن كثيراً ممن يقول بهذا لم يفهم السلفية. السلفية منهج رباني مبني..
تركي الدخيل: وش تعريفك للسلفية يا شيخ عمر؟
عمر الطبوش: السلفية هي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
تركي الدخيل: هذا..

عمر الطبوش: وهذا لا يقبل التعدد أبداً.
تركي الدخيل: هم أيضاً يستخدمون نصوص الكتاب والسنة ويستخدمونها ويعتقدون أنهم يستخدمونها بفهم سلف الأمة.
عمر الطبوش: هنا الإشكال. أن جميع الفرق التي تنتسب إلى الإسلام قديماً وحديثاً لم تنكر الكتاب والسنة، ولو أنكرت الكتاب والسنة صراحة لخرجت عن كونها مسلمة، لكن الإشكال في فهم نصوص الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. هؤلاء الذين يدّعون أنهم على المنهج السلفي هم في الحقيقة لم يفهموا نصوص الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. ولنضرب على ذلك مثالاً واضحاً جداً وهو قول الله تعالى: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون".
تركي الدخيل: لكن هناك اتهام يعني تروّجه كثير من الأوساط في الشرق والغرب أن للوهابية علاقة في صناعة العنف بالنظر إلى أن كثير من المنظرين للقاعدة يستخدمون نصوصاً أحياناً لأئمة الدعوة النجدية، منهم أبو محمد المقدسي.
عمر الطبوش: نعم. أبو محمد المقدسي وغيره ممن يدّعون السلفية هم يستدلون بعبارات ونصوص وكلمات لشيخ الإسلام ابن تيمية ولتلاميذه ولأئمة الدعوة الوهابية، لكن هذا الاستدلال قائم على: أولاً البتر لكلامهم أو عدم الفهم والقصور في فهم عباراتهم وتحديد المعنى المراد، ولذلك الخلل منهم هم أنفسهم، بأنهم لا يفهمون كلام هؤلاء العلماء، أو لا يحملونه على محمله وعلى وجهه الصحيح.
تركي الدخيل: يستخدمون..
عمر الطبوش: أو أنهم يبترون الكلام.


التفصيل في قضية الحكم بغير ما أنزل الله

تركي الدخيل: لكنهم يستخدمون أحياناً نصوصاً واضحة في مسألة "من لم يحكم بما أنزل الله" مسألة التكفير على الاختلاف أحياناً، تكفير المخالف..
عمر الطبوش: هذا ليس موجوداً أبدا ًفي كلام أئمة السلفية، وأئمة الدعوة الوهابية، عندهم قضية تكفير من لم يحكم بما أنزل الله، عندهم التفصيل واضح جداً، الفرق بين المستحل وغير المستحل، ثم الفرق بين الحكم بالجملة، والحكم على المعيّن، كل هذه التفصيلات العبارات فيها واضحة عند أئمة السلف.
تركي الدخيل: المستحل يعني من يرى أن ما يفعله حلالاً؟ إذا حكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد بأنه حلال؟
عمر الطبوش: يعتقد بأنه حلال، ويعتقد أن الشريعة قاصرة عن الحكم في هذا الزمان والعصر، ولا يرى في ذلك أي إثم عليه، فهذا هو الكافر. ثم تنزيل هذا الحكم على المعيّن مسألة أخرى تحتاج إلى تحقق الشروط وانتفاء الموانع.
تركي الدخيل: معيّن تقصد سين من الناس، وصاد من الناس.
عمر الطبوش: بلا شك. هذه مسألة أخرى أيضاً يجهلها هؤلاء الذين يدعون السلفية. لو أننا قلنا أن هذا الفعل أو القول أنه كفر، لا نستطيع أن ننزّل حكم الكفر على القائل أو الفاعل إلا إذا تحققنا من وجود شروط الكفر وانتفاء موانعه.
تركي الدخيل: وش شروط الكفر؟
عمر الطبوش: أولاً أن يكون عالماً بأن الذي فعله أو قاله كفر. ثانياً أن يكون قاصداً له. لأنه قد يكون ذاهلاً.
تركي الدخيل: يعني أن يعي ما يقول.
عمر الطبوش: نعم. يعي ما يقول.
تركي الدخيل: ويعني ما يقول.
عمر الطبوش: ويعني ما يقول، ويفهم ما يقول، وثالثاً أن لا يكون مجبراً، أن يكون هذا القول أو الفعل باختياره. أما من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، فهذا لا شيء عليه، أو كان جاهلاً، فالجهل مانع من موانع التكفير. وبالتالي هذه الشروط تقابلها أضدادها تسمى الموانع.
تركي الدخيل: بينما ترى أن يعني أتباع سيد قطب يرون تكفير من لم يحكم بما أنزل الله بالجملة؟
عمر الطبوش: للأسف.
تركي الدخيل: دون تفصيل.
عمر الطبوش: دون تفصيل.

تركي الدخيل: طيب سنفصل في قضايا أكثر بعد فاصل قصير شيخ عمر. فاصل قصير أيها الإخوة والأخوات نعود بعده لمواصلة حوارنا معكم في إضاءات والشيخ عمر البطوش الداعية والكاتب الأردني، ومؤلف كتاب "كشف الأسرار عما في تنظيم القاعدة من أفكار وأخطار" فابقوا معنا.
[فاصل إعلاني]


ما يتفق عليه الحركيون والقاعدة

تركي الدخيل: حياكم الله في إضاءات مجدداً. لا يزال حوارنا هذه الحلقة مع الشيخ عمر البطوش الداعية والكاتب الأردني ومؤلف كتاب "كشف الأسرار عما في تنظيم القاعدة من أفكار وأخطار". شيخ عمر كنا قبل الفاصل نتحدث عن التكفير، تقول أن السلفية تكفر بضوابط بعد أن تتحقق الشروط وتنتفي الموانع. بينما الحركيين - من تصطلح على تسميتهم بالحركيين - أو القطبيين يكفرون من لم يحكم بما أنزل الله بالجملة. أين يتفق تنظيم القاعدة مع الحركيين في تقديرك؟
عمر الطبوش: هم يتفقون في مسائل عدة، أولها التكفير بالجملة. وثانياً الخروج، وجوب الخروج..

تركي الدخيل: ماذا تقصد بالتكفير بالجملة؟
عمر الطبوش: التكفير الجملة، أي أنهم يكفرون الحكام من غير تفصيل ولا نظر، ويكفرون أيضاً كل من يساند هؤلاء الحكام. فكل من يعمل في سلك الحكومات فهو عندهم كافر، لأنه يوالي هؤلاء الكفار، ثم أيضاً يتفق..
تركي الدخيل: بس بعضهم يفرّق بين هذه وهذه.
عمر الطبوش: يعني بعضهم يفرق، ولكن الأغلب والشائع عدم التفريق، الأغلب والشائع عدم التفريق.
تركي الدخيل: عدم التفريق بين من يعمل مع الحاكم في مؤسسات الدولة؟
عمر الطبوش: نعم.
تركي الدخيل: يكفر كل من يعمل في مؤسسات الدولة.
عمر الطبوش: يكفر كل من يعمل، حتى وصل الحد عند بعضهم أن كفر أئمة المساجد، لأنهم يعملون في وزارات تابعة لتلك الحكومات. ثم مسألة أخرى يتفقون بوجوب الخروج على الحكام، حتى أن أيمن الظواهري في بعض مؤلفاته يرى أن وجوب الخروج على الحكام فرض عيني، وأنه أولى وأوجب من مقاتلة أعداء الإسلام، وهذا في غاية الانحراف.

تركي الدخيل: يعني أن كل الشعوب الإسلامية يجب عليها الخروج.
عمر الطبوش: يجب عليها أن تخرج.
تركي الدخيل: يفرق بين دولة وأخرى ولاّ..
عمر الطبوش: لا يفرق. يقول كل هؤلاء الحكام يحكمون بغير ما أنزل الله فهم كفار، ويوالون أعداء الله فهم كفار، وبالتالي يجب الخروج عليهم، وفي هذا تدمير وتخريب لبلاد الإسلام.
تركي الدخيل: تقول في صفحة 34 من كتابك: ولذلك فإن الأئمة الكبار في هذا الزمان، الألباني وابن باز وابن عثيمين لم يكونوا قابلين البتة بهذه الجماعات الحركية الحزبية التكفيرية، بل كانوا محاربين لها منكرين عليها، وبسبب ذلك تعرضوا للأذى. ما هو الأذى الذي تعرضوا له؟
عمر الطبوش: هذا أستاذ تركي - قبل أن أتكلم عن الأذى - هذا من أكبر الأدلة على أن السلفية الحقة هي منهج رباني ولا شيء فيها من التكفير والانحراف، لأن أئمة هؤلاء، أئمة السلفية هؤلاء، كانوا غير قابلين بتلك الجماعات، وكانوا يحاربونها، ولهم جهود عظيمة، فهؤلاء الأئمة هم الذين يعوّل عليهم، ولا يعوّل على أغمار يدّعون السلفية.
تركي الدخيل: من الذي ترى في تقديرك أنه.. يعني كيف تعرّض هؤلاء للأذى؟
عمر الطبوش: هؤلاء تعرضوا للأذى من جهات كثيرة، أولاً اتهموا بالعمالة للحكام، أو بالتخاذل، أو بالجبن، أو بالإرجاء، أو بأنهم..
تركي الدخيل: هذا المنهج السلفي؟
عمر الطبوش: أو بأنهم لا يفقهون الواقع.
تركي الدخيل: المنهج السلفي الذي تتحدث عنه شيخ عمر يتهم عادة بأنه سلفية رسمية، أنه يبرر للحكام ويعطي المسوّغات الشرعية للحكام.
عمر الطبوش: لأ.. هو الصحيح..
تركي الدخيل: أنت تسمع بهذا؟
عمر الطبوش: بلا شك, بلا شك، هذا شائع وموجود، وهذا من الشبه التي تثار حول السلفية الحقة، السلفية منهج رباني يميز بين الحق والباطل، ويؤيد الحق وينكر الباطل، لكن الخلاف بين السلفية - هذا المنهج الرباني - وبين أدعياء السلفية في طريقة الإنكار، النصوص الشرعية بيّنت أن الإنكار يجب أن يكون بأدب وبرفق وبلين وأن يكون بسرٍّ.

تركي الدخيل: مع ولي الأمر؟
عمر الطبوش: بسرية. مع ولي الأمر.
تركي الدخيل: أنت تنقل في صفحة 36 تقول: ما أجمل قول المفتي الأكبر محمد إبراهيم آل الشيخ: وأما ما قد يقع من ولاة الأمر من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر والخروج من الإسلام، فالواجب علينا مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس. الآن المجتمعات أصبحت مجتمعات مدنية، أصبح فيه دولة مدنية، أصبح فيه مجال للنقد، ألا ترى أن هذا يتعارض مع حرية الانتقاد؟
عمر الطبوش: لا. هو بلا شك لا يتعارض. أولاً يجب أن نفرق بين الحاكم وبين المؤسسات التي تعمل. الآن نظام الحكم في أغلب البلاد، نظام مؤسسات، فالمؤسسة تُنتقد، ينتقدها العالم والخبير والإعلامي والسياسي، ينتقدها برفق ولين، ويبيّن وجه الخطأ ووجه الصواب، هذا لا شيء فيه إن كان برفق ولين. لكن..
تركي الدخيل: برفق ولين، ماذا تقصد برفق ولين؟
عمر الطبوش: يعني أولاً عدم اتهام النوايا، عدم اتهام المخطئ بالخيانة، أو بأنه متواطئ أو بسوء نيته، وإنما ينكر الباطل برفق وبلين ومن غير اتهام للمخطئ، وهذا أدعى للقبول في الحقيقة، وانتقاد الحاكم رأس الدولة، هذا السنة واضحة في هذا الباب أنه لا يكون إلا سراً.
تركي الدخيل: بس أنت..


النصيحة للحاكم تكون سراً

عمر الطبوش: لأنه أدعى للقبول وأنفع للحاكم والمحكوم، والنبي في هذا الباب يقول: "من أراد أن ينصح لذي سلطان، فليأخذ بيده وليخلُ به، فلينصحه، فإن قبل فذاك، وإلا كان أدّى الذي عليه".
تركي الدخيل: بس أليس هذا فيما يتعلق بالملك العضود، وليس مثلاً بالرئيس المنتخب، أو الشخص الذي ينتخبه الشعب ليصل إلى سدة الرئاسة؟
عمر الطبوش: هو الحديث الذي ذكرته حديث عام، من أراد أن ينصح لذي سلطان، بأي طريقة وصل، فالحديث عام، يبقى على عمومه لا مخصص له.
تركي الدخيل: من أراد أن ينصح لذي سلطان؟ تتمة الحديث.
عمر الطبوش: من أراد أن ينصح لذي سلطان فليأخذ بيده، وليخلُ به، فلينصحه، فإن قبل فذاك، وإلا كان أدى الذي عليه، ولذلك الآن النصيحة من على المنابر باتهام الحكام وسبّهم وشتمهم، هذا ليس من النصيحة الشرعية، وبعضهم في هذا الباب يذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام: أعظم الجهاد كلمة حق..
تركي الدخيل: عند سلطان جائر.
عمر الطبوش: عند سلطان جائر. ولو دقق هذا المستدل لوجد أن الدليل غير عن الفهم، فالنبي قال: عند سلطان جائر. فهذا معناه أن تكون قريباً من السلطان، وأن تناصحه كما وضّح ذلك الحديث الآخر، من أراد أن ينصح لذي سلطان فليأخذ بيده وليخلُ به.

تركي الدخيل: بس يتهم منهجكم شيخ عمر البطوش بأنه منهج يبحث عن ميزات الحاكم ولا يعني يفتح عينيه إلى الأخطاء الموجودة والتقصير الذي يكون من أداء الحاكم أو أداء مؤسساته.
عمر الطبوش: هذا لا شك أنه اتهام باطل. لكن الناس للأسف يريدون أن تكون النصيحة علناً، وأن تكون سباً وشتماً حتى يشار إلى الناصح بالبنان، أنه ناصح وأنه جريء وأنه شجاع. هكذا يريدون. فالذي ينصح في السر ويطبق السنة النبوية يتهم بهذا الاتهام. الصحيح أن العلماء الكبار في هذا الزمان وعلى رأسهم ابن باز رحمه الله، كان لهم مواقف عظيمة في النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحث على الخير للحكومات وللشعوب.
تركي الدخيل: بس سراً.
عمر الطبوش: سراً وهذا..
تركي الدخيل: طيب كيف عرفته؟
عمر الطبوش: وهذا الأدعى.
تركي الدخيل: كيف عرفتوها إذا كانت سراً؟
عمر الطبوش: هو الآن هذا العالم له تلاميذه الذين يتواصلون معه، ويطّلعون على مثل هذه الأشياء، ونحن عندنا يعني قصص ومواقف كثيرة للشيخ ابن باز معروفة من خلال تلاميذه وأتباعه، يعني يعرفون كيف أنه كان له جهود عظيمة جداً في النصيحة.
تركي الدخيل: طيب. أليس هذا الأسلوب في النصيحة يعني سائغاً في نظام الحكم المبسّط ولكنه مختلف في الأنظمة الحديثة خصوصاً إذا كان فيه برلمانات، إذا كان فيه مجالس يتحدث من خلالها النواب؟ يعني كيف يمكن أن نمضي هذا المنهج في برلمان مثلاً؟
عمر الطبوش: لا أنا قلت أن الحكومات الآن تختلف، عندنا نظام مؤسسات، وبالتالي يستطيع الإعلامي أن ينصح، ويستطيع السياسي أن يتكلم وينتقد، ويستطيع النائب في البرلمان أن يتكلم، لكن وضعنا له قيداً حتى يكون أدعى للقبول وأن لا تترتب عليه مفاسد، أن يكون برفق ولين من غير تجريح ومن غير سب وشتم. لكن النصيحة للحاكم بعينه فهذه هي التي تحتاج إلى سرية.
تركي الدخيل: الحاكم الذي هو رأس الدولة.
عمر الطبوش: الذي هو رأس الدولة.
تركي الدخيل: سواء كان ملكاً أو..
عمر الطبوش: أو رئيس جمهورية أو أميراً نعم، هذه تحتاج إلى سرية، لكن المؤسسات تُنتقد بالشرط الذي ذكرته.

تركي الدخيل: طيب. حتى يعني لو كانت هذه الكبيرة مثل الربا مثلاً؟ أنت أشرت إلى يعني ممارسة الربا، وقلت أن التكفير على الربا تعجّل في صفحة 117.
عمر الطبوش: بلا شك التكفير على كبيرة الربا.. يعني الآن أنا أزيد ليس تعجلاً بل هو ضلال أيضاً، لأن هذا هو منهج الخوارج التكفير بالكبائر. المرتكب للكبيرة بإجماع أهل السنة والجماعة لا يكفر إلا إذا استحل وأقيمت عليه الحجة من قبل عالم رباني.
تركي الدخيل: وش تعريف العالم الرباني؟
عمر الطبوش: العالم الرباني هو العالم الذي..
تركي الدخيل: لازم يكون سلفي؟
عمر الطبوش: لا لا لا. العالم الرباني هو العالم الذي يلتزم بالكتاب والسنة، يعني لا يُشترط أن يسمى سلفي، نحن نقول: الإسلام.. السلفية هي الإسلام. السلفية الحقة هي منهج رباني، لكن قد يكون العالم متمسكاً بالكتاب..
تركي الدخيل: السلفية هي الإسلام؟ هذا تضييق..
عمر الطبوش: لا ليس تضييقاً. عندما نقول أن السلفية هي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، ما هو الإسلام؟ هذا هو الإسلام في الحقيقة، الإسلام هو نصوص من القرآن ومن السنة..
تركي الدخيل: معناته من لم يكن سلفياً فليس مسلماً؟
عمر الطبوش: لا لأ. ليس هذا.
تركي الدخيل: كيف؟
عمر الطبوش: الذي لا يلتزم بالسلفية بكل أصولها وقواعدها، فإنه يكون قد أخل بجزء من الإسلام، لكن لا يخرج عن الإسلام بانحرافه عن بعض هذه الجزئيات.
تركي الدخيل: طيب. تحدثت أيضاً عن موالاة الكفار في صفحة 136 قلت: موالاة المسلم الكفار مسألة دقيقة لها صور عديدة وحالات منوعة ليس حكمها واحداً، فمنها ما هو كفر، ومنها ما هو معصية كبيرة أو صغيرة، ومنها ما هو جائز لا حرج فيه، والحكم في ذلك راجع إلى أهل العلم الراسخين في العلم والإيمان وليس من حق طلبة العلم. قبل أن أسألك: من هم الراسخون في العلم؟ البعض يرى أنه أحد أسس تنظيم القاعدة هو مبدأ الولاء والبراء وهو يعني مبدأ ركزت عليه الوهابية كثيراً.
عمر الطبوش: نعم. الولاء والبراء لا شك أنه من القواعد العظيمة في الشريعة الإسلامية. فالولاء يكون للمؤمنين الموحّدين، والبراء يكون من المشركين الكافرين والمنافقين. الإخلال الآن في الولاء والبراء، هنا الإشكال، يعني ليس الإشكال في قضية الولاء والبراء، لا شك أنه قاعدة من القواعد العظيمة في الشريعة الإسلامية، لكن الإخلال به ماذا يترتب عليه؟
تركي الدخيل: بس لم يرد في مصطلحات السلفِ الحديثُ عن الولاء والبراء، هو مصطلح حادث لم يستخدم إلا خلال القرنين الماضيين.
عمر الطبوش: لأ. هو الولاء والبراء كمصطلح..
تركي الدخيل: كعبارة يعني.
عمر الطبوش: كعبارة قد يكون حديثاً، لكن معناه مترسخ وموجود في الشريعة الإسلامية في نصوص كثيرة كثيرة من الكتاب والسنة.
تركي الدخيل: لكن هذا المصطلح لم يستخدم..
عمر الطبوش: فيجب..

تركي الدخيل: هذا المصطلح لم يستخدم من قبل يعني.
عمر الطبوش: فيجب أن نفرق بين المصطلح.. هو لا مشاحة في الاصطلاح، إذا كان المصطلح لا يناقض معنى ثابتاً في الكتاب والسنة، فحينئذ يقال: لا مشاحة في الاصطلاح. والولاء و البراء بهذا المعنى الذي بيّنته هو من صلب الإسلام لا شك في ذلك. لكن الإشكال أن الإخلال به هل يترتب عليه كفر أكبر، بحيث يكون صاحبه مخلداً في النار؟ هنا الخلل.
تركي الدخيل: ألا يؤدي مفهوم الولاء والبراء - شيخ عمر البطوش - إلى توسيع رقعة التكفير، وإيجاد مناخات لها؟
عمر الطبوش: إذا استعمل استعمالاً مخالفاً لمنهج السلف ولفهم السلف، لا شك. ولذلك الآن من أكبر شبهات التكفيريين قضية الولاء والبراء، لأنهم فهموا قضية الولاء والبراء على غير فهم السلف الصالح.
تركي الدخيل: أي هو نفس الحديث، أنت تقول منه.. يعني له حالات وصور عديدة، موالاة المسلم الكفار ليس حكمه

[نضال داوود أبوشميس]

الرابط لايعمل أرجو ممن حمل الكتاب أن يرفعة أو يأتي بة عبر رابط آخر

[إبراهيم رضوان زاهده]

رابط تحميل
http://www.almorni.info/upload/downl...%20وأخطار».rar



رابط تحميل آخر
http://www.salafishare.com/arabic/311CN4H6S1BH/LQ8M67Z.rar

[أبو الأزهر السلفي]

تكملة المقابلة التي في المشاركة السابقة:

تركي الدخيل: أي هو نفس الحديث، أنت تقول منه.. يعني له حالات وصور عديدة، موالاة المسلم الكفار ليس حكمها واحد، فمنها ما هو كفر..
عمر الطبوش: بلا شك.
تركي الدخيل: القاعدة تستخدم هذا الذي منه ما هو كفر، بس أنها توسع الدائرة شوي.
عمر الطبوش: لا هي للأسف.. هي أتت بصور من الولاء والبراء ليست كفراً أكبر ووضعتها في الكفر الأكبر. فهنا يقع الانحراف..
تركي الدخيل: مثل ماذا؟
عمر الطبوش: مثلاً يعني من أفكار القاعدة أنهم يرون أن التعامل مع الأعداء في البيع والشراء من صور الولاء، وهذا لا شك أنه..
تركي الدخيل: مع الأعداء ولاّ مع غير المسلمين؟
عمر الطبوش: مع الأعداء. أقول مع الأعداء.
تركي الدخيل: العدو المحارب.
عمر الطبوش: العدو المحارب لو اضطرت الدولة المسلمة أو المسلم إلى أن يتعامل معها في بيع وشراء يترتب عليه مصلحة للبلد وللمسلمين، فهذا ليس إثماً، فضلاً عن أن يكون كفراً.
تركي الدخيل: كما يقول القاعديون.
عمر الطبوش: كما يقول زعماء تنظيم القاعدة وأتباعهم.
تركي الدخيل: حتى إسرائيل؟


التعامل مع اليهود وإسرائيل

عمر الطبوش: حتى إسرائيل. ما المانع إذا.. لكن هذا بقيد. وقيد مهم جداً، أن يكون هنالك ضرورة، لكن لا شك أن الأوجب والأولى أن يُتعامل مع غير الأعداء، لكن إذا اضطرت الدولة الإسلامية أو مجموعة من المسلمين أو أفراد من المسلمين أن يتعاملوا مع اليهود ببيع أو شراء، فهذا لا شيء فيه، فالنبي عليه الصلاة والسلام..
تركي الدخيل: اليهود ولاّ إسرائيل؟
عمر الطبوش: لأ. اليهود، اليهود.
تركي الدخيل: إذاً الحكم في إسرائيل مختلف؟
عمر الطبوش: الحكم في إسرائيل قد يكون فيه شيء من الاختلاف.
تركي الدخيل: طيب.
عمر الطبوش: يعني يحتاج حتى أكون دقيقاً، ولا يحمّل كلامي فوق ما يحتمل، قضية المعاملة.. التعامل مع إسرائيل ببيع أو شراء هذا يرجع فيه لأهل العلم.
تركي الدخيل: طيب. سنعود إلى هذه التفاصيل، أودّ بعد الفاصل أن أتحدث معك عن تقسيم غير المسلمين إلى أقسام فيما يتعلق بالتعاملات بعد فاصل قصير بعد إذنك. فاصل قصير نعود بعده لمواصلة حوارنا في إضاءات فابقوا معنا أيها الإخوة والأخوات.
[فاصل إعلاني]
تركي الدخيل: حياكم الله في إضاءات مجدداً، لا يزال حوارنا مع الشيخ عمر عبد الحميد البطوش الداعية والكاتب الأردني، ومؤلف كتاب "كشف الأستار عما في تنظيم القاعدة من أفكار وأخطار". شيخ عمر كنا نتحدث قبل الفاصل عن تقسيم غير المسلمين. هذا التقسيم بحاجة إلى يعني عناية وتفصيل، فكيف تقسم من وجهة نظرك غير المسلمين؟
عمر الطبوش: الناس..
تركي الدخيل: هل هم على درجة واحدة غير المسلمين كلهم مثلاً؟
عمر الطبوش: لا شك لأنهم ليسوا سواء، الناس من غير المسلمين كما دلت نصوص الكتاب والسنة ينقسمون إلى أقسام، أولهم الحربي، وهو من ناصب المسلمين بالحرب والعداء.
تركي الدخيل: المحارب يعني.
عمر الطبوش: المحارب. من ناصب المسلمين بالحرب والعداء، وليس كل كافر. لأن بعض المسلمين للأسف وهذا ما يروّجه طبعاً الحركيون والحزبيون وزعماء تنظيم القاعدة أن جميع.. أو أن كل الكفار، كل الكفار أو غير المسلمين هم محاربون. وهذا خطأ. الحربي فقط من ناصب المسلمين بالعداء.
تركي الدخيل: بس هم مثلاً أسامة بن لادن - على سبيل المثال - يتحدث عن المواطن الأميركي على اعتباره أنه دافع للضريبة، فهو يساند الجيش المحارب، وبالتالي يعتبره محارباً.
عمر الطبوش: للأسف هذا خطأ. لا يلزم من أن يدفع الضريبة أن يكون موافقاً لحكومته على كل ما تفعل وتصنع. والدليل على ذلك أننا نرى المظاهرات التي تخرج في أميركا وفي بريطانيا وفي غيرها من المواطنين، ينكرون السياسات أو بعض السياسات التي تخرج من دولهم.
تركي الدخيل: طيب هذا أول تقسيم.
عمر الطبوش: هذا التقسيم الأول نعم. القسم الثاني: المستأمَن.
تركي الدخيل: من هو المستأمَن؟
عمر الطبوش: والمستأمن في الحقيقة هنا تعريفه يجب أن يكون دقيقاً: هو الحربي الذي يدخل بلاد المسلمين بعقد أمان من الحاكم أو نائبه أو أي فرد من المسلمين ولو كان امرأة، وهذا متفق عليه.
تركي الدخيل: المستأمَن هو الحربي؟
عمر الطبوش: هو الحربي نعم. المستأمَن هو الحربي وهذا بالاتفاق، فالحربي إذا دخل بلداً من بلاد الإسلام بعقد أمان من الحاكم أو نائبه أو أي فرد من أفراد المسلمين ولو كان امرأة، هذا يحرم دمه وماله ويكون معصوماً.
تركي الدخيل: طيب. والثالث؟
عمر الطبوش: الثالث: الذمي، الذي يعيش في بلاد الإسلام وتحت حماية المسلمين، فهذا أيضاً معصوم الدم والمال والعرض بالاتفاق.
تركي الدخيل: الذمي اللي موجود يعني غير المسلم اللي يعيش في..
عمر الطبوش: غير المسلم.
تركي الدخيل: يعني مثلاً: المسيحيين العرب؟
عمر الطبوش: هؤلاء ذميون.
تركي الدخيل: طيب. الذين لا ينتمون إلى ديانات سماوية وين تصنفهم؟
عمر الطبوش: أيضاً ذميون.
تركي الدخيل: من المواطنين العرب.
عمر الطبوش: على القول الراجح عند الفقهاء وهذا ما رجحه شيخ الإسلام وغيره من العلماء المحققين أن كل كافر أو غير مسلم يعيش في بلاد الإسلام بغضّ النظر عن ديانته هو ذمي، وليس محصوراً.. يعني الذمية ليست محصورة في اليهود والنصارى، في الكتابي، بل حتى لو كان على غير دين، ما دام أنه يعيش تحت حماية المسلمين في بلادهم فهو ذمي.
تركي الدخيل: طيب. هؤلاء ما هي الأحكام التي..؟
عمر الطبوش: بقي طبعاً القسم الرابع: المعاهَد. المعاهد هو الذي يكون بيننا وبين دولته عقد صلح وعهد، فهذا معاهَد أيضاً، دمه معصوم وماله وعرضه. وقد شمل النبي هذه الأقسام المستأمَن والذمي والمعاهَد بقوله - كما في صحيح البخاري -: من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة. والمعاهَد يدخل فيها كما ذكر شراح الحديث: يدخل فيها المستأمَن هو صاحب عهد بعقد الاستئمان، ويدخل فيه الذمي صاحب عهد بعقد الذمية، ويدخل فيه أيضاً المعاهَد.
تركي الدخيل: أنت تتحدث عن المحارب في صفحة 175 تقول: حتى العدو المحارب إذا دخل بلاد الإسلام بإذن ولي الأمر، فهو مستأمَن.
عمر الطبوش: بلا شك. نعم.
تركي الدخيل: حتى العدو المحارب إذا دخل بلاد الإسلام بإذن أو أمان ولي الأمر فهو مستأمن يُعصم بذلك دمه وماله وعرضه ولا يجوز البتة قتله أو إلحاق أي ضرر به.
عمر الطبوش: لا شك. لا شك.هذا أمر مجمع عليه. ومع الأسف الشديد كثير من الناس لا يعلمون هذا الحكم.
تركي الدخيل: طيب. أيضاً تتحدث عن تنظيم القاعدة وعلاقته بالولايات المتحدة، فتقول في صفحة 95 و100: إن ما وقع في الولايات المتحدة الأميركية وغيرها من البلاد من تدمير وتفجير وخطف للطائرات وقتل للأنفس المعصومة وذلك على أيدي إرهابيين يدّعون الإسلام والجهاد في سبيل الله، دخلوا تلك البلاد بأمان وإذن من أهلها لهو غدر وخيانة وجريمة منكرة لا يقبل بها الإسلام الحنيف مهما كانت الدوافع قائمة والأسباب متحققة. الناس يرون أن أو بعض الناس يرى أن تنظيم القاعدة انتصر لكرامة الأمة يا شيخ عمر.
عمر الطبوش: في الحقيقة أولاً الانتصار لكرامة الأمة والجهاد ومقاتلة الأعداء يجب أن يكون على وفق الشرع، لا على وفق الأهواء وما تشتهيه النفوس، بمعنى أن مقاتلة الأعداء ليس ثأراً فقط، وإنما يجب أن يكون مرضياً لله موافقاً للكتاب والسنة. فالذي حصل من تنظيم القاعدة في أميركا، هذا باتفاق العلماء ونصوص الكتاب والسنة صرحت بذلك هو غدر وخيانة، لأن المسلم إذا دخل بلاد غير المسلمين بعقد أمان منهم، فإنهم حينئذ ما أعطوه عقد الأمان إلا وأخذوا منه ضمناً وإن لم يكن صراحة، أخذوا منه الأمان على أنفسهم وعلى بلادهم، فحينئذ إذا أحدث شيئاً في بلادهم من قتل أو تدمير أو فساد يكون قد غدر في العهد وخان. وهذا ما صرح به جماعة من كبار أهل العلم في هذا العصر، وهذا ليس.. يعني أنا لم أتفرد بهذا الكلام. لكن أنبه هنا أستاذ تركي حتى لا يحمل كلامي فوق ما يحتمل، لا يعني هذا - كما بينت في كتابي - بحال من الأحوال الدفاع عن أميركا أو عن سياساتها في بعض بلاد الإسلام، وإنما نقول المعتدي هو معتدي ولكن رد اعتدائه يجب أن يكون موافقاً للشرع لأننا ننطلق من نصوص الشرع ولا ننطلق من الأهواء.
تركي الدخيل: تعتبر أميركا معتدية في العراق؟
عمر الطبوش: بلا شك.
تركي الدخيل: طيب. لكنك تقول قبل قليل في تقسيمك لغير المؤمنين.. لغير المسلمين: أن الحربي من ناصب المسلمين الحرب والعداء، لكنه دخل بإذن من ولي الأمر، الآن الحكومة القائمة في العراق يعني عندها اتفاقيات مع الجيش الأميركي.
عمر الطبوش: هو الآن عندما دخلت أميركا إلى العراق دخلت قبل هذه الاتفاقيات، يعني لم تدخل بإذن. الآن إذا جاء حاكم مسلم بانتخاب من الشعب، واختيار من الشعب، فرأى من المصلحة أن يبقى هذا الجيش لفترة ما، فهذا قد ينظر فيه ويعاد فيه إلى علماء ذلك البلد، فهم أدرى بواقعهم.
تركي الدخيل: لكن العالم.. العالم المسلم.. عفواً الحاكم المسلم، أنتم تقبلون في السلفية بالانتخابات؟


دور أهل الحل والعقد في اختيار الحاكم

عمر الطبوش: هو في الحقيقة الحاكم يأتي عن طريق اختيار أهل الحل والعقد، أهل الحل والعقد من العلماء والمفكرين والساسة والإعلاميين..
تركي الدخيل: اللي يحددهم الحاكم؟
عمر الطبوش: لا أهل الحل والعقد من المسلمين.
تركي الدخيل: من يحدد أهل الحل والعقد؟
عمر الطبوش: أهل الحل والعقد الذي يحددهم مواقفهم، التي تدل على مصداقيتهم وعلى علمهم..
تركي الدخيل: بس شيخ عمر..
عمر الطبوش: وعلى دعوتهم وجهادهم.
تركي الدخيل: هذه المواصفات فضفاضة. يعني معظم الناس يرى في نفسه هذه المواصفات. فهل يتحقق يعني كونه من أهل الحل والعقد بمجرد اعتقاده أنه يتوافر على هذه الصفات؟
عمر الطبوش: لا لا. هو أصلاً أهل الحل والعقد لا يزكّون أنفسهم، وإنما مواقفهم هي التي تزكّيهم.
تركي الدخيل: بعدين كيف يجتمعون هؤلاء.. هذه الصيغة الهلامية؟ الناس اللي مواقفهم تعبّر عنهم!! شلون يجتمعون؟
عمر الطبوش: هي ليست هلامية. أنا في وجهة نظري. لأنها وجدت في العصور.. في القرون الفاضلة وجدت، فهي ليست خيالية، ويمكن أن توجد وأن تتحقق، لكن تحتاج إلى جهود من المسلمين في التعاون واحترام العلماء والسمع والطاعة للعلماء، وتعاون بينهم حتى يعني يوجد أهل الحل العقد.
تركي الدخيل: طيب. أنا ما اتضحت لي الفكرة، بس نبي ننتقل إلى فكرة ثانية. تقول في صفحة 325: الكفر وحده ليس كافياً لقتل الناس. ففي الآية الكريمة: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين، إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولّوهم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون" هذه الآية - كما تقول شيخ عمر البطوش - دليل واضح على أن الكفر وحده ليس كافياً لقتل الناس ومحاربتهم بأي وجه من وجوه المحاربة ولو بكلمة نابية أو بحركة مؤذية. هل هناك من يرى أن الكفر وحده كافٍ لقتل الكفار؟
عمر الطبوش: هو في الحقيقة قول جماهير الفقهاء قديماً وحديثاً على أن الكفر ليس سبباً كافياً لقتال غير المسلمين، وإنما هنالك قول ضعيف عند الشافعية وللأسف تبنّاه كثير من الحركيين والقطبيين وغيرهم، وهذا القول ضعيف وشاذّ، والذي عليه جماهير العلماء ورجّحه جماعة من العلماء المحققين ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه وعلى رأسهم ابن القيم على أن الكفر وحده ليس سبباً في قتال الآخرين، والآية واضحة وصريحة في ذلك. تكفينا.
تركي الدخيل: طيب. أيضاًَ تتحدث أنه ليس من واجب الشريعة تطهير الأرض من الكفر، فتقول: تطهير الأرض من أصل الكفر ليس واجباً في الشريعة الإسلامية، وإنما الواجب شرعاً تطهير الأرض من الكفر الزائد على أصله كسبّ الرسول صلى الله عليه وسلم أو الطعن في الإسلام الحنيف وما شابه ذلك، مما يتنافى مع كون الدين لله، ويتناقض مع تمام ظهور كلمة الله تعالى، كيف يمكن أن تطهر الأرض من سبّ الرسول.
عمر الطبوش: هو الآن الكفر نوعان: كفر مجرد. وهذا يكون بين الشخص وربه. فهذا لا يجب تطهيره ولا يمكن تطهيره. ومن أكبر الأدلة على ذلك قوله تعالى: "لا إكراه في الدين". لكن هنالك كفر اصطلح العلماء على تسميته بالزائد، وهو الكفر الذي يترتب عليه أذية المسلمين، كالاعتداء على مقدساتهم أو مقدراتهم، ومنها الاعتداء على النبي عليه الصلاة والسلام، فهذا يجب تطهيره بالجهاد الشرعي بضوابطه الشرعية إن كانت الأمة قادرة على ذلك.
تركي الدخيل: يعني على أثر الرسوم المسيئة يجب أن يقام الجهاد ضد الدنمارك؟
عمر الطبوش: هو الجهاد يجب أن.. رد الاعتداء يجب أولاً أن يكون على المعتدي، وليس على الدولة، على المعتدي، إلا إذا كان تبنت الدولة.
تركي الدخيل: يعني نروح نسنّ سيوفنا ونذبح أصحاب الكاريكاتير؟
عمر الطبوش: لا ما أقصد هذا. هذا ليس من وظيفتنا. هذا من وظيفة الدولة الإسلامية. وهنا الإشكال. أنا أتكلم عن حكم شرعي، ثم نتكلم عمن ينفذ هذا الحكم الشرعي. الجهاد بضوابطه الشرعية، وإقامة الحدود على المسلمين وغير المسلمين، هذا من وظيفة الحاكم. فإذا كان الحاكم قادراً على تنفيذه، فهذا واجبه. وإن لم يكن قادراً، فهو معذور. وإن كان قادراً فقصّر، فالإثم عليه. ولا يُطلب..
تركي الدخيل: بس قبل قليل تتحدث أنه ما يكون الجهاد ضد الدولة، ضد الشخص المعتدي بس.
عمر الطبوش: أنا أقول هذا. يعني إما أن يكون ضد.. أنت يعني ما جعلت لي مجال أن أشرح..
تركي الدخيل: تفضل. المعذرة.
عمر الطبوش: بارك الله فيك . إما أن يكون على الشخص نفسه، وإما أن يكون على الدولة إن تبنت هذا الشخص وحمته وحافظت عليه، فحينئذ تكون الدولة هي معادية، لكن القضية الآن ليست هل الدولة معادية أم لا، أو هل الشخص معادي أم لا، هل الدولة المسلمة أو الدول الإسلامية قادرة على رد هذا العدوان؟ إن كانت قادرة فهذا واجبها. وإن لم تكن قادرة فحينئذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها. ولا يجب على أفراد الأمة، لا يطالَبون أن يقتلوا مثل هذا، هذا ليس واجبهم. ولو وقفوا أمام الله يوم القيامة لا يُسألون عن ذلك لأن تنفيذ وإقامة الحدود والجهاد هذا من واجبات الحاكم، فإن قصّر فالإثم عليه.
تركي الدخيل: لذلك تقول في صفحة 350: القتال للمعتدين منوط بالقدرة والاستطاعة والمنعة، وأما في حال ضعف الأمة وتشرذمها فإنها مأمورة بالصبر والمصابرة والثبات على الحق وعدم الاستعجال والتهوّر.
تركي الدخيل: في الحقيقة هذا أصل من أصول الشريعة. لكن للأسف هذا الأصل يدفعه كثير من الناس بسبب العواطف والحماسات. وإلا كل واجبات الشريعة منوطة بالقدرة والاستطاعة، كل واجبات الشريعة. الجهاد ركن من أركان الإسلام بإجماع الأمة، أعظم من الجهاد بإجماع الأمة الحج، أعظم من الجهاد وهو منوط بالقدرة والاستطاعة، وكذلك الصيام وكذلك الزكاة وغيرها، فمن باب أولى الجهاد.
تركي الدخيل: طيب. في بداية حديثك، يعني في مقدمة الحديث عن الكتاب، قلت: أعلم أن هذا الكتاب سوف يُغضب كثيراً من أهل البدع والدهماء من الحركيين والحزبيين والتكفيريين، وأعلم أني قد أتعرض إلى كثير من الطعن والتشويه من هؤلاء المنحرفين. هل تعرضت لمضايقات بالنظر إلى كتابك؟
عمر الطبوش: والله المضايقات نعم. تعرضت إلى بعض المضايقات اتهامات، اتهامات بالنوايا، وبالتخاذل، وبالجبن، وبالموالاة للحكام، وما شابه ذلك من الاتهامات.
تركي الدخيل: أين؟ يعني رسائل ولاّ في منابر؟
عمر الطبوش: لأ. هو في بعض المنابر، وبعض الرسائل للأسف.
تركي الدخيل: طيب. ألا ترى أنه..
عمر الطبوش: وهذا للأسف يعني لي سلف في ذلك، العلماء الربانيون الكبار قديماً وحديثاً للأسف اتهموا بهذه الاتهامات.
تركي الدخيل: طيب. لكنك تقول أهل البدع والدهماء والتكفيريين، ألا ترى أن هذا يعني إقصاء وتصعيد مع المخالف؟
عمر الطبوش: والله أنا كثير من الناس تكلم لي بهذه الملاحظة، أن في كتابي عبارات غليظة وقاسية مع المخالف، لكن كنت.. كان جوابي لهم: انظروا إلى شناعة ما فعل هؤلاء. فأنا عندما كنت أكتب لم أستطع أن أملك قلمي في بعض العبارات الغليظة لشناعة ما رأيت من جرائم.
تركي الدخيل: تكفّر تنظيم القاعدة؟
عمر الطبوش: لا لا. لا شك أننا.. أنا والمنهج الذي أنتمي إليه المنهج السلفي من أبعد الناس عن التكفير. فنحن نضلل هذا التنظيم وندعوه.. وأنا من هذا المنبر الكريم أدعو أسامة بن لادن وأيمن الظواهري وزعماء تنظيم القاعدة أن يتقوا الله، وأن يتوبوا كما نصحهم بذلك ابن باز رحمه الله.
تركي الدخيل: شيخ عمر البطوش شكراً لك على هذا الوقت.
عمر الطبوش: بارك الله فيك.

تركي الدخيل: شكراً لكم أنتم أيها الإخوة والأخوات على متابعة هذه الحلقة من إضاءات حتى ألقاكم في حلقة مقبلة هذا تركي الدخيل يترككم في رعاية الله وحفظه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشجراوي]

يوجد خطأ في الملف.
في مقدمة الكتاب ترى الأيات في خطبة الحاجة برموز غريبة.
افتح الملف المرفق لترى التوضيح.

[ابو اميمة محمد74]

لقاء قناة العربية مع الشيخ عمر البطوش حول تنظيم القاعدة وكتاب كشف الأستار


http://www.safeshare.tv/v/O6GMS_vKXaEالجزء الاول

http://www.safeshare.tv/v/OhsnbTREcCcالجزء الثاني

http://www.safeshare.tv/v/FoCOYH58FD8الجزءالثالث

http://www.safeshare.tv/v/PmDC6175ye0الجزء الرابع

http://www.safeshare.tv/v/1Cu9rqGxyOEالجزء الخامس


اخوكم ابو اميمة محمد

[ابو اميمة محمد74]

لقاء قناة العربية مع الشيخ عمر البطوش حول تنظيم القاعدة وكتاب كشف الأستار

تعديل الروابط:
http://www.safeshare.tv/v/O6GMS_vKXaE
http://www.safeshare.tv/v/OhsnbTREcCc
http://www.safeshare.tv/v/FoCOYH58FD8
http://www.safeshare.tv/v/PmDC6175ye0
http://www.safeshare.tv/v/1Cu9rqGxyOE

[ابو اميمة محمد74]

للرفع.............