هل يجوز ذبح خروف بنية الشفاء من المرض؟

[ابو الياس المختار]

هل يجوز ذبح خروف بنية الشفاء من المرض؟


الشيخ سعد الشثري






هل يجوز ذبح خروف بنية الشفاء من المرض؟


من ذبح شاة تقربا لله من أجل أن يشفيه من المرض فعمله جائز مباح قال تعالى { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين } , ومن ذبحها لغير الله فعمله شرك يخرج من الملة كما قال صلة الله ( لعن الله من ذبح لغير الله )


http://www.abuhabib.com/QADetail.aspx?ID=136

[أبو محمد رشيد الجزائري]

بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا النقل الموفق

[حامد بن حسين بدر]

س ) ما حكم من يقول له أهله: اذبح الذبيحة ووزعها على المساكين دفعاً لبلاءٍ ما، فهل تجوز تلك النية ؟

ج ) هذا فيه تفصيل ذلك أن ذبح الذبائح إذا كان من جهة الصدقة ولم يكن لدفع شيء متوقع أو لرفع شيء حاصل ولكن من جهة الصدقة وإطعام الفقراء، فهذا لا بأس به داخل في عموم الأدلة التي فيها الحض على الإطعام وفضيلة إطعام المساكين، وأما إن كان الذبح ؛ لأن بالبيت مريضا فيذبح لأجل أن يرتفع ما بالمريض من أذى، فهذا لا يجوز ويحرم قال العلماء: سدا للذريعة ذلك ؛ لأن كثيرين يذبحون حين يكون بهم مرض لظنهم أن المرض كان بسبب الجن أو كان بسبب مؤذ من المؤذين إذا ذبح الذبيحة وأراق الدم فإنه يندفع شره أو يرتفع ما أحدث، وهذا لا شك أنه اعتقاد محرم ولا يجوز، والذبيحة لرفع المرض والصدقة بها عن المريض.
قال العلماء: هي حرام ولا تجوز سدا للذريعة، وللشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق رسالة خاصة في الذبح للمريض، كذلك إذا كان الذبح لدفع أذى متوقع مثلا كان بالبلد داء معين فذبح لدفع هذا الداء أو كان في الجهات التي حول البيت ثَمَّ شيء يؤذي فيذبح ليندفع ذلك المؤذي، إما لص مثلا يتسلط على البيوت أو أذى يأتي للبيوت فيذبح ويتصدق بها لأجل أن يندفع ذلك الأذى، هذا أيضا غير جائز ومنهي عنه سدا للذريعة ؛ لأن من الناس من يذبح لدفع أذى الجن وهو شرك بالله -جل وعلا.
فإذن تحصل من ذلك أن قول النبي -صلى الله عليه وسلم- داووا مرضاكم بالصدقة فيما رواه أبو داود وغيره وقد حسنه بعض أهل العلم وضعفه آخرون أن معنى داووا مرضاكم بالصدقة يعني بغير إراقة الدم فيكون إراقة الدم مخصوص من ذلك من المداواة بالصدقة؛ لأجل ما فيه من وسيلة إلى الاعتقادات الباطلة، ومعلوم أن الشريعة جاءت لسد الذرائع جميعا إلا يعني الذرائع الموصلة إلى الشرك، وجاءت أيضا بفتح الذرائع الموصلة إلى الخير، فما كان من ذريعة يوصل إلى الشرك والاعتقاد الباطل فإنه يُنهى عنه.

________________________
شرح كتاب التوحيد

[أبو محمد رشيد الجزائري]

هذه فتوى اللجنة الدائمة حول هذا الموضوع :
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18369 )
س2 : تكرموا علينا- حفظكم الله- ببيان فقه حديث : (داووا مرضاكم بالصدقة ) من جهة مداواة المريض بالذبح له ، هل يشرع ذلك أو لا يشرع ؛ لرفع البلاء عنه ؟ أجزل الله مثوبتكم .
ج 2 : الحديث المذكور غير صحيح ، ولكن لا حرج في الصدقة عن المريض تقربا إلى الله عز وجل ، ورجاء أن يشفيه الله بذلك ؛ لعموم الأدلة الدالة على فضل الصدقة ، وأنها تطفئ الخطيئة وتدفع ميتة السوء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

---------------------------

تخريج الحديث :
قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : " داووا مرضاكم بالصدقة ". ‌
تخريج السيوطي : (أبو الشيخ في الثواب) عن أبي أمامة.
تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: 3358 في صحيح الجامع.‌

----------------------

فوائد مهمة :
أولا : ذكر العلماء في كتب التوحيد أن مراتب الصدقة ثلاث:

1- أن تكون خالصة لوجه الله وهذا من كمال التوحيد والإخلاص وهي أعلى مراتب الصدقة ومن ثمراتها دفع البلاء.
2- أن تكون خالصة لوجه الله ولدفع البلاء وهي جائزة ولكن تنقص كمال التوحيد والإخلاص.
3- أن تكون الصدقة لدفع البلاء فقط أو لحفظ المال أو النفس فهذه ليس له جزاء عليها في الأخرة , وهي من إرادة الأنسان بعمله الصالح الدنيا.

ثانيا : صور إرادة العمل للدنيا لا تخلو من أحد ثلاث أحوال :

الأولى : إمّا أن يريد الإنسان بعمله الدنيا مطلقاً وهو الغالب على حاله . فهذا شرك أكبر .

الثانية : أو أن يريد العبد بعمله وجه الله تعالى وتحصيل منفعة دنيوية ، فهذا لا يخلو من أحد حالين :

أ / أن يجعل الإخلاص مطية ووسيلة - لحصول ا لمنفعة - لا غاية وقصداً .
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله : " حكي أن أبا حامد الغزالي بلغه أن من أخلص لله أربعين يوماً تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ، قال : فأخلصت أربعين يوماً فلم يتفجر شئ ، فذكرت ذلك لبعض العارفين فقال لي : إنما أخلصت للحكمة ولم تخلص لله ! قال شيخ الإسلام : وذلك لأن الإنسان قد يكون مقصوده نيل العلم والحكمة أو نيل المكاشفات والتأثيرات أو نيل تعظيم الناس له ومدحهم إياه أو غير ذلك من المطالب قد عرف أن ذلك يحصل بالإخلاص لله وإرادة وجهه ، فإذا قصد أن يطلب ذلك بالإخلاص وإرادة وجهه كان متناقضاً ؛ لأن من أراد شيئاً لغيره فالثاني هو المراد المقصود بذاته ، والأول يراد لكونه وسيلة إليه ، فإذا قصد أن يخلص لله ليصير عالماً أو عارفاً أو ذا حكمة أو صاحب مكاشفات وتصرفات ونحو ذلك فهو هنا لم يرد الله بل جعل الله وسيلة إلى ذلك المطلوب الأدنى .." أهـ فهذا ينافي كمال الإخلاص . وهو من الشرك الأصغر .

ب / أن يجعل الإخلاص غاية وقصداً ، لكن يحصل له بذلك منفعة دنيوية ، فهذا لا يخلو من حالين :
1 - أن تكون هذه المنفعة مما جعلت في العبادة أصلاً ( كالغنيمة في الجهاد ) [ومنها ما نحن بصدده من طلب الشفاء في الصدقة] فهذا لا يخلو من حالين أيضاً :
- أن لا يخالط العامل قصد لتحصيل هذه المنفعة ، فهذا في أعلى الدرجات .
- أن يخالط العامل قصد لتحصيل هذه المنفعة ، فهذا لا يحرم عليه بالإجماع على ما نقله القرافي ، لكنه بهذه المخالطة قد ينقص أجره .
2 - أن تكون هذه المنفعة جُعْلاً يجعل للعامل فحكم هذا خاضع لأحوال العامل من جهة مقصده على ما بُيّن سابقاً .

والله أعلم