لمسات بيانية من كتاب بدائع الفوائد

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا

أمابعد :
فإن أصدق الحديث كتاب الله وهو الحبل المتين "كلما ازدادت البصائر فيه تأملا وتفكيرا زادها هداية وتبصيرا " ما أحلى أن نغذي قلوبنا بكتاب الله ونتذوق معانية ومتطلع على أسراره وبيانه

فكتاب الله شفاء ورحمة وهداية فيه نبأ من قبلنا ومن بعدنا من استمسك به اهتدى ومن أعرض عنه ضل وخسر خسران مبينا

فالقرآن يحتاج إلى عالم دقيق الحس والملاحظة لاستخراج كنوزه وفرائده ولطائفة ومن أجل العلماء الذن رسخت أقدامهم في العلم الإمام المفسر ابن القيم ـ رحمه الله ااذي أوتي حسن الفهم لمراد الله وفهم مقصده سبحانه وتعالى وكتابه بدائع الفوائد دليل على تذالك وهذا الكتاب يمتاز بلمسات بيانية من التنزيل الحكيم نود استخراجها وصياغتها على شكل نقاط ليستفيد منها حامل كتاب الله ومن عنده رغبة فهم أسرار القرآن والوقوف غلى عجائبه وبالله التوفيق

1ـــ فعيل بمعنى مفعول مثل طريق بمعنى مطروق ولهذه النكتة جاء اللفظ القرآني في قوله تعالى :ـ {إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ}
فوجه السر البياني لماذا عبر بالطريق ولم يعبر بالصراط ؟ مع أن الصراط أوسع معنى من الطريق

قال الإمام ابن القيم في كتابه الماتع بدائع الفوائد (2/ 17)
{إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ} أي إلى سبيل مطروق قد مرت عليه الرسل قبله وإنه ليس بدع كما قال في أول السورة نفسها فاقتضت البلاغة والإعجاز لفظ الطريق لأنه فعيل بمعنى مفعول أي مطروق مشت عليه الرسل والأنبياء قبل فحقيق على من صدق رسل الله وآمن بهم أن يؤمن به ويصدقه فذكر الطريق هاهنا إذا أولى لأنه أدخل في باب الدعوة والتنبيه على تعين أتباعه والله أعلم ثم رأيت هذا المعنى بعينه قد ذكره السهيلي فوافق فيه الخاطر الخاطر


2ــ دخول الألف واللام على اسم موصوف يدل على أحق بتلك الصفة من غيره مثل قوله تعالى "اهدنا الصراط المستقيم ولم يقل "اهدنا صراطاً مستقيما " لإن التنكير يدل على طلب صراط مستقيم على الإطلاق بخلاف التعريف فإنه يدل على صراط معين فماهو السر في في دخول الالف والام في "صراط



قال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد (2/ 12)
اعلم أن الألف واللام إذا دخلت على اسم موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيره ألا ترى أن قولك جالس فقيها أو عالما ليس كقولك جالس الفقيه أو العالم ولا قولك أكلت طيبا كقولك أكلت الطيب ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "أنت الحق ووعدك الحقوقولك الحق" ثم قال: ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق " رواه البخاري ومسلم
ثم قال ابن القيم مبينا في السبب الذي جاء به الصراط معرفا بـ "أل" فقال
في بدائع الفوائد (2/ 13)
فإذا عرفت هذا فلو قال اهدنا صراطا مستقيما لكان الداعي إنما يطلب الهداية إلى صراط ما مستقيم على الإطلاق وليس المراد ذلك بل المراد الهداية إلى الصراط المعين الذي نصبه الله تعالى لأهل نعمته وجعله طريقا إلى رضوانه وجنته وهو دينه الذي لا دين له سواه فالمطلوب أمر معين في الخارج والذهن لا شيء مطلق منكر واللام هنا للعهد العلمي الذهني وهو أنه طلب الهداية إلى سر معهود قد قام في القلوب معرفته والتصديق به وتميزه عن سائر طرق الضلال فلم يكن بد من التعريف
ثم طرح ابن القيم سؤالا فقال في بدائع الفوائد (2/ 13)
فإن قيل: لم جاء منكرا في قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً} وقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وقوله تعالى: {وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وقوله تعالى: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}
ثم أجاب ـ رحمه الله ــ جوابا دقيقا ينبئ بصاحبه بعمقه في علم التفسير
فقال ـ رحمه الله ــ في بدائع الفوائد (2/ 13)
فالجواب عن هذه المواضع بجواب واحد وهو أنها ليست في مقام الدعاء والطلب وإنما هي في مقام الإخبار من الله تعالى عن هدايته إلى صراط مستقيم وهداية رسوله إليه

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

3ــ العدول إلى اللفظ المبهم دون المفسر مثل قوله تعالى "صراط (الذين أنعمت عليهم) لماذا لم يقل سبحانه وتعالى :صراط (النبيين أو الصديقين) فأبهم المضاف إلى الصراط وهو قوله تعالى "الذين أنعمت عليهم " ولم يفسره بذكر اسم خاص مثل صراط المرسلين هنا لمسة بيانية يجيب عنها ابن القيم في بدائع الفوائد (2/ 18) فقال :ـ
الآية عامة في جميع طبقات المنعم عليهم ولو أتى باسم خاص لكان لم يكن فيه سؤال الهداية إلى صراط جميع المنعم عليهم فكان في الإتيان بالاسم العام من الفائدة أن المسئول الهدى إلى جميع تفاصيل الطريق التي سلكها كل من أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا أجل مطلوب وأعظم مسئول ولو عرف الداعي قدر هذا السؤال لجعله هجيرا وقرنه بأنفاسه فإنه لم يدع شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا تضمنه ولما كان بهذه المثابة فرضه الله على جميع عباده فرضا متكررا في اليوم والليلة لا يقوم غيره مقامه ومن ثم يعلم تعين الفاتحة في الصلاة وأنها ليس منها عوض يقوم مقامها

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

4ــ حذف الفاعل وذكره ، بحسب الفعل إذا كان من أفعال الخيرفيذكر وإذا كان من أفعال الشر فيحذف وذكر ابن القيم آيات من الذكر الحكيم
أــ بدائع الفوائد (2/ 18)
{الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} فنسب الخلق والهداية والإحسان بالطعام والسقي إلى الله تعالى ولما جاء إلى ذكر المرض قال وإذا مرضت ولم يقل أمرضني وقال فهو يشفين
ب ــ بدائع الفوائد (2/ 19)
ومنه قوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن: {وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} فنسبوا إرادة الرشد إلى الرب وحذفوا فاعل إرادة الشر وبنوا الفعل للمفعول
ج ــ بدائع الفوائد (2/ 19)
ومنه قول الخضر عليه الصلاة والسلام في السفينة: {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} فأضاف العيب إلى نفسه وقال في الغلامين: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا}
د ــ بدائع الفوائد (2/ 19)
ومنه قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} فحذف الفاعل وبناه للمفعول وقال: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا} لأن في ذكر الرفث ما يحسن منه أن لا يقترن بالتصريح بالفاعل ومنه: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} وقوله: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً}
هـ ــ بدائع الفوائد (2/ 19)
وتأمل قوله: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} كيف صرح بفاعل التحريم في هذا الموضع وقال في حق المؤمنين: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ}
وــ لماذا قال الحق سبحانه وتعالى "أنعمت عليهم "فذكر الفاعل وهو التاء في الفعل أنعم والفاعل هو الله سبحانه وتعالى ؟
وحذف الفاعل في "المغضوب عليهم " و "الضالين " ولم يقل غير الذي غضب الله عليهم " ولا "الذين أضلهم الله
ذكر ابن القيم ـ رحمه الله ثلاث فوائد
الفائدة الأولى:
قال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد (2/ 18)
إحداها أن هذا جاء على الطريقة المعهودة في القرآن الكريم وهي أن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله سبحانه وتعالى فيذكر فاعلها منسوبة إليه ولا يبني الفعل معها للمفعول فإذا جيء بأفعال العدل والجزاء والعقوبة حذف وبني الفعل معها للمفعول أدبا في الخطاب وإضافته إلى الله تعالى أشرف قسمي أفعاله فمنه هذه الآية فإنه ذكر النعمة فأضافها إليه ولم يحذف فاعلها ولما ذكر الغضب حذف الفاعل وبنى الفعل للمفعول فقال: {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} وقال في الإحسان الذين أنعمت عليهم

الفائدة الثانية:
قال ـ رحمه الله ـ في بدائع الفوائد (2/ 19)
أن الإنعام بالهداية يستوجب شكر المنعم بها وأصل الشكر ذكر المنعم والعمل بطاعته وكان من شكره إبراز الضمير المتضمن لذكره تعالى الذي هو أساس الشكر وكان في قوله: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} من ذكره وإضافته النعمة إليه ما ليس في ذكر المنعم عليهم لو قاله فضمن هذا اللفظ الأصلين وهما الشكر والذكر المذكوران في قوله: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ}
الفائدة الثالثة:
قال ـ رحمه الله ـ في بدائع الفوائد (2/ 19)أن النعمة بالهداية إلى الصراط لله وحده وهو المنعم بالهداية دون أن يشرك أحد في نعمته فاقتضى اختصاصه بها أن يضاف إليه بوصف الإفراد فيقال أنعمت عليهم أي أنت وحدك المنعم المحسن المتفضل بهذه النعمة وأما الغضب فإن الله سبحانه غضب على من لم يكن من أهل الهداية إلى هذا الصراط وأمر عباده المؤمنين بمعاداتهم وذلك يستلزم غضبهم عليهم موافقة لغضب ربهم عليهم فموافقته تعالى تقتضي أن يغضب على من غضب عليه ويرضى عمن رضي عنه فيغضب لغضبه ويرضى لرضاه وهذا حقيقة العبودية واليهود قد غضب الله عليهم فحقيق بالمؤمنين الغضب عليهم فحذف فاعل الغضب وقال المغضوب عليهم لما كان للمؤمنين نصيب من غضب الله عليه بخلاف الإنعام فإن لله وحده فتأمل هذه النكت البديعة
الفائدة الرابعة:
بدائع الفوائد (2/ 20)
الفائدة الرابعة: أن المغضوب عليهم في مقام الإعراض عنهم وترك الالتفات والإشارة إلى نفس الصفة التي لهم والاقتصار عليها وأما أهل النعمة فهم في مقام الإشارة إليهم وتعيينهم والإشادة بذكرهم وإذا ثبت هذا فالألف واللام في المغضوب وإن كانتا بمعنى الذين فليست مثل الذين في التصريح والإشارة إلى تعيين ذات المسمى فإن قولك: الذين فعلوا معناه القوم الذين فعلوا وقولك الضاربون والمضروبون ليس فيه ما في قولك الذين ضربوا أو ضربوا فتأمل ذلك فالذين أنعمت عليهم إشارة إلى تعريفهم بأعيانهم وقصد ذواتهم بخلاف المغضوب عليهم فالمقصود التحذير من صفتهم والإعراض عنهم وعدم الالتفات إليهم والمعول عليه من الأجوبة ما تقدم.

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

5ــ ما الفائدة في دخول الباء في قوله: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} ولم تدخل في قوله: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى}
أجاب ابن القيم ـ رحمه الله جوابا شافيا كافيا فقال في بدائع الفوائد (1/ 20)
قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر المجرد دون معنى آخر ويراد به ذلك مع الصلاة وهو ذكر وتنزيه مع عمل ولهذا تسمى الصلاة تسبيحا فإذا أريد التسبيح المجرد فلا معنى للباء لأنه لا يتعدى بحرف جر لا تقول سبحت بالله وإذا أردت المقرون بالفعل وهو الصلاة أدخلت الباء تنبيها على ذلك المراد كأنك قلت سبح مفتتحا باسم ربك أو ناطقا باسم ربك كما تقول صل مفتتحا أو ناطقا باسمه

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

6ــ ما الفائدة في الجمع بين الصفتين (الرحمن والرحيم )
بدائع الفوائد (1/ 24)
قال السهيلي[1] ......وفائدة الجمع بين الصفتين الرحمن والرحيم الإنباء عن رحمة عاجلة وآجلة وخاصة وعامة تم كلامه
قلت(ابن القيم): وأما الجمع بين الرحمن الرحيم ففيه معنى هو أحسن من المعنيين اللذين ذكرهما وهو أن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم فكان الأول للوصف والثاني للفعل فالأول دال أن الرحمة صفته والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً} {إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} ولم يجيء قط رحمن بهم فعلم أن الرحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب وإن تنفست عندها مرآة قلبك لم تنجل لك صورتها

[1]نتائج الفكر في علل النَّحو للسُّهَيلي (المتوفى: 581هـ)

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

7ــ ما فوائد حذف العامل في "بسم الله
قال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد (1/ 25)
حذف العامل في بسم الله فوائد عديدة
منها: أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه سوى ذكر الله فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعنى ليكون المبدوء به اسم الله كما نقول في الصلاة الله أكبر ومعناه من كل شيء ولكن لا نقول هذا المقدر وليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان وهو أن لا يكون في القلب إلا الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه
ومنها: أن الفعل إذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس فعل أولى بها من فعل فكان الحذف أعم من الذكر فإن أي فعل ذكرته كان المحذوف أعم منه
ومنها : أن الحذف أبلغ لأن المتكلم بهذه الكلمة كأنه يدعي الاستغناء بالمشاهدة عن النطق بالفعل فكأنه لا حاجة إلى النطق به لأن المشاهدة والحال دالة على أن هذا وكل فعل فإنما هو باسمه تبارك وتعالى والحوالة على شاهد الحال أبلغ من الحوالة على شاهد النطق

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

8ـــ ما هوالسرفي استعمال "لا " وعدم استعمال" لم" ؟ وماهي دلالة كل واحدٍ منهما
قال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد (1/ 32)
وقال سبحانه: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} وليست نفيا لما بعدها هنا بخلاف ما لو قيل ما أقسم فإن ما لا تكون أبدا إلا نفيا لما بعدها

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

9ـــ ماهو السر في استعمال فعل الماضي للدلالة على الاستقبال ؟
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في بدائع الفوائد (1/ 44)
إقامة الماضي مقام المستقبل وتنزيلها المنتظر منزلة الواقع المتيقن نحو: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ} ونظائره

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

10ــ الأصل أن الشرط والجزاء يكون في المستقبل ولايلزم تعلق الشرط والجزاء في المستقبل وقد يأتي الشرط والجزاء في الماضيين



قال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد (1/ 45)
قال تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام: {إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} فهذا شرط دخل على ماضي اللفظ وهو ماضي المعنى قطعا لأن المسيح إما أن يكون هذا الكلام قد صدر منه بعد رفعه إلى السماء أو يكون حكاية ما يقوله يوم القيامة وعلى التقديرين فإنما تعلق الشرط وجزاؤه بالماضي انتهى .


قلت(عبد الكريم): والسر في استعمال "علمته " فعل الماضي للدلالة على أنه يعلم هذا الشئ قبل وقوعه

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

11ـــ حرف "إن" في لسان العرب تأتي لمحتمل الوقوع فتقول إن تزرني أكرمك
وإذا تأتي لوقوع متحقق وهذا هو السر القرآني في إتيان إن في محلها وإذا في موقعها قال تعالى {وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الإنسان مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإنسان كَفُورٌ}

قال الإمام ابن القيم في بدائع الفوائد (1/ 47)
وإذا عرفت هذا فتدبر قوله تعالى: {وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الإنسان مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإنسان كَفُورٌ} كيف أتى في تعليق الرحمة المحققة إصابتها من الله تعالى ب إذا وأتى في إصابة السيئة ب أن فإن ما يعفو الله تعالى عنه أكثر وأتى في الرحمة بالفعل الماضي الدال على تحقيق الوقوع وفي حصول السيئة بالمستقبل الدال على أنه غير محقق ولا بد وكيف أتى في وصول الرحمة بفعل الإذاقة الدال على مباشرة الرحمة لهم وأنها مذوقة لهم والذوق هو أخص أنواع الملابسة وأشدها وكيف أتى في الرحمة بحرف ابتداء الغاية مضافة إليه فقال: {مِنَّا رَحْمَةً} وأتى في السيئة بباء السببية مضافة إلى كسب أيديهم وكيف أكد الجملة الأولى التي تضمنت إذاقة الرحمة بحرف إن دون الجملة الثانية وأسرار القرآن الكريم أكثر وأعظم من أن يحيط بها عقول البشر