السلف الصالح -رضي الله عنهم -بين احترام العلم ، واحترام أهله ...

[عبد الله السلفي الجزائري]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد :

أ :

العنوان واضح جداً ...

ويزيده وضوحاً ما جاء عن الإمامُ مُطرِّف بن عبد اللهِ بن الشِّخِّير -رضيَ اللهُ-تَعالى-عنهُ-قال: «كُنَّا عند زيدِ بن صُوحان، فرأيناهم قد نسَّقوا كلامًا، وكتبوا كلامًا: (مَن كان معنا فهو مَعنا، ومَن لم يكنْ معنا فهو علينا، اللهُ ربُّنا، والإسلامُ دينُنا)!».

كلامٌ ظاهرُه فيه الرَّحمةُ..كلامٌ ظاهرُه لا يُخالفُ كتابَ الله، ولا يُناقضُ سُنَّة رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-..

.. لكنْ لَما كان الفقهُ في أعلى درجاتِه، وفي أكملِ حالاتِه ومجالاتِه، موصولًا بثمراتِه ومآلاتِه؛ كان نظرُ العالِم (الموفَّق) غيرَ نظرِ المثقَّف أو المتعلِّم غيرِ الموفَّق! وشتَّان بينهما.. شتَّان!

قال -والكلامُ لمطرِّف-: «فبدؤُوا يدورون علينا ومعهمُ الكتابَ: أقرَرتَ -يا فلان-؟ فيقولُ: أقررتُ.. أقرَرتَ -يا فلان-؟ فيقولُ: أقررت.. أقرَرتَ -يا فلان-؟ فيقولُ: أقررت..»!

لأن الكلامَ -كما قُلنا وأكَّدنا- ليس على ظاهرِه ما يُنكَر، ولا على ألفاظِه ما يُستنكَر!

قال: «حتى وَصلوا إليَّ، وكنتُ أصغرَ القومِ» مُطرِّف بن عبد اللهِ بن الشِّخِّير يقولُ «كنتُ أصغرَ القومِ»، قال: «فقالُوا لي: أقررتَ -يا غُلام-؟» قال: «قلتُ: لا!»، فقال زيدُ بن صوحان -وقد استرعى انتباهَهُ هذا الغلامُ المعارِض-إن جازَ التَّعبير-، فقال: افسحوا للغلام؛ ماذا عندك -يا غُلام-؟! قال: «إني لا أُحدِثُ عهدًا سِوى العهدِ الذي أخذهُ اللهُ -تَعالى- عَلينا في كتابِه»، قال: «فرجعَ القومُ مِن عندِ آخِرِهم، ولم يُقرَّ منهم أحدٌ، وكانوا زُهاءَ ثلاثين رَجلًا».

قال الشيخ العلامة المحدث علي الحلبي – حفظه الله تعالى – معدّدا فوائد هذا الأثر- بعد أن علق عليه بما سبق نقله - :

أوَّلًا: هذا هو الفقهُ المسدَّدُ، الذي هو بالحقِّ مُؤيَّد.

ثانيًا: لا كبيرَ في العلمِ إلا العِلم.

ثالثًا: الحقُّ له بَهاءٌ ونُور.

رابعًا: الرُّجوع إلى الحقِّ خيرٌ من التَّمادي في الباطل.

خامسًا: الجماعةُ رحْمةٌ، والفُرقة عذابٌ.

قلت – كاتب هذه الأسطر - :

نعم هذه هي أخلاق السلف الصالح في تعظيم الدليل والرجوع على الحق ...

بـــــــــــــــــــ :

[ وقد ترك الرعيل الأول آراء أكابر من علماء الصحابة، وأخذوا برأي من هو دونَهُم ومن غير أجناسهم وقبائلهم عندما كان الدليل معهم، ومن ذلك على سبيل المثال: أنَّهُم تركوا قول عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما- في مسألة تيمم الجنب، وأخذوا بقول من هو دونَهُمَا كأبي موسى الأشعري اليماني؛ لما احتج بالكتاب والسنة.
ومن قول الإمام الشافعي القرشي للإمام أحمد الشيباني: "أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث صحيحًا فأعلموني به، أي شيء يكون: كوفيًّا، أو بصريًّا، أو شاميًّا، حتى أذهب إليه إذا كان صحيحًا".
قال البيهقي: "ولهذا كثر أخذه -الشافعي- بالحديث، وهو أنه جمع علم أهل الحجاز والشام واليمن والعراق، وأخذ بجميع ما صح عنده من غير محاباة منه، ولا ميل إلى ما استحلاه من مذهب أهل بلده مهما بان له الحق في غيره(2) [

قلت :

وهذا أيضا كسابقه يدل على تعظيم الدليل عند هؤلاء الأخيارواتباعهم للحق والصواب وإن كان القائل به دون المخالف له .

وأبو موسى الأشعري اليماني – رضي الله عنه – مع مخالفته لابن مسعود هنا وتمسكه بالدليل من الكتاب والسنة ( مقر ) في الوقت نفسه أنه دون درجة ومكانة عبدالله بن مسعود العلمية ، بل وهو عنده مرجعاً في النوازل !!

والدليل على ما أقول :

جـــــــــــــــــ :

أخرج الدارمي (1/68) بسند صحيح، والإمام أحمد في "الزهد" وأبو نعيم في "الحلية": "أن نفراً من التابعين كانوا جالسين على باب عبد الله بن مسعود، فجاء أبو موسى الأشعري فجلس معهم(3)، فلما خرج ابن مسعود قال له أبو موسى الأشعري: "يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته(3)، ولم أر والحمد لله إلا خيراً(3)"، قال: ما هو؟ فقال: "إن عشت فستراه، رأيت في المسجد آنفاً قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة" قال ابن مسعود: فماذا قلت لهم؟ قال أبو موسى: ما قلت لهم شيئاً انتظار رأيك، أو انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم شيء؟ ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن ألا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم؟ هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون وهذه ثيابه لم تَبْلَ، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد، أو مفتتحو باب ضلالة؟ قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير، فقال: وكم مريد للخير لن يصيبه(4)، إن رسول الله حدثنا: "إن قوماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم" وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: "رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج".

قلت :

فتأمل رحمني الله وإياك ! كيف كان السلف يجمعون بين تعظيم العلماء وبين تعظيم الدليل ..

ففي الموقف الأول : غلام رجع بسببه ثلاثون رجلا أقلهم يكون أكبر منه سنّاَ ..

هذا إن لم يفقه علماً .

وفي الموقف الثاني : مخالفة السلف لعلماء الصحابة بقول رجل أقل منهم علماً - باعترافه هو- لأن قوله وافق الكتاب والسنة ..

وفي الموقف الثالث : توضيح آخر أن على طالب العلم أو العالم أن يتبع الحق بدليله ولو خالف من خالف بل ولو خالف من هم فقهاء نوازل عنده ...

والله المستعان .

-----------------------------------------

(1) إمامٍ من أئمةِ التَّابعين، وهو الإمامُ مُطرِّف بن عبد اللهِ بن الشِّخِّير -رضيَ اللهُ-تَعالى-عنهُ-، وهو أحدُ أئمَّة التَّابعين، والذين رَوَوا لهم أئمَّة الكتبِ السِّتَّة -في مصنَّفاتِهم-ووالدُه صحابيٌّ-رضيَ اللهُ-تعالَى-عنهُ-، قال: «كُنَّا عند زيدِ بن صُوحان» وزيدُ بن صُوحان في زمانه -وهو مِن كبار التَّابعين- مَحسوبٌ على أنَّه عالِم جليل، يُشدُّ إليه الرَّحلُ، ويَجتمعُ عندهُ القَولُ..

(2) مابين المعقوفتين من كلام الدكتور خالد العنبري - حفظه الله - في مناقشة لكلام بعض أهل العلم - حفظهم الله تعالى - .

(3) وأخشى أن يقول الغلاة أن أباموسى الأشعري يجالس (أهل البدع) ويتساهل معهم .

(4) وأخشى أن يقول الغلاة – بعضهم – أن ابن مسعود ( يوزان ) هنا لأهل البدع .