هل أحكام التجويد لها أدله شرعية ؟الشيخ مقبل بن هادي- رحمه الله -

[ابوعبد المليك]

نص السؤال: هل أحكام التجويد كالإدغام والإخفاء وتحديد عدد الحركات للمدود هل لها أدله شرعية ؟

نص الإجابة:
أحكام التجويد من حيث هو تحسين الصوت والترتيل " وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا " [المزمل:4] ، فهذا أمر مطلوب ، وكذلك تحسين الصوت فقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله –صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- :" ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يتغنى به " أي ما استمع الله أي الله يستمع لنبيّ حسن الصوت يتغنّى بالقرآن ، وروى أبو داوود في سننه من حديث سعد بن ابي وقّاص عن النّبيّ-صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- قال : " من لم يتغنّ بالقرآن فليس منّا " وإنّما عزيناه على أبي داوود من حديث سعد ولم نعزه إلى البخاري من حديث أبي هريرة لانّ حديث أبي هريرة منتقد وتمّ الإنتقاد يقول الدارقطني : إنّ أصله : " ما اذن الله لاحد ما أذن لنبيّ حسن الصوت يتغنّى بالقرآن " ، وجاء عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله –صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم-:
" زيّنوا القرآن بأصواتكم " ، وهكذا جاء من حديث أبي هريرة ، أمّا حديث البراء بن عازب فقد ذكره الحاكم من طرق شتّى إلى عبد الرّحمن بن عوسجة فيما أذكر وعن أبيه عن البراء فيما أذكر والله المستعان .
وجاء أنّ النبيّ-صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- كان يقرأ مدّاً ، وجاء أ يضا عن معاوية رضي الله عنه أنّه سمع النّبيّ –صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- يقرأ وهو على راحلته عام الفتح وهو يقول ، يعني في القراءة يقرأ ويمد و يقول آآآ ، فقالوا : يحتمل هذا أن النبيّ- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- كان يمدد ، ويحتمل أنّه بسبب حركة البعير، يحتمل هذا وهذا.
وأمّا التقسم إلى ستّ حركات وأربع حركات وحركة وحركتين وحركة هذا أمر ما ثبت فيه شيء عن النّبيّ –صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ، وهكذا الإدغام أيضا، الإدغام لغة من لغة العرب ، لكن الغلوّ فيه ربّما يخرجه عن لغة العرب ، وهكذا أيضا التمطيط الشديد ، بعض الأوقات لو سمعت عبد الباسط لا تدري أهي أغنية أم هو قرآن لماذا؟ لتمطيطه .
وعلى كلّ ترتيل القرآن أمر واجب ، وهكذا أيضا جاء رجل إلى ابن مسعود فقال : إنّني قرأت المفصّل البارحة ، فقال عبد الله بن مسعود : هذاً كهذ الشعر ؟ أي تقرأه هذاً
وكذلك التّدبّر " أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا " [محمد:24].
أمّا التنطّع فيه فقد ذكر ابن القيّم في كتابه إغاثة اللّهفان أنّ بعضهم ربّما يتردّد إليه في قراءة الفاتحة نحو شهر ، وربّما يتطاير التفال من فمه وهو يقرأ يعني ماذا؟ يعني يقرأ قراءة.
فالمهم هذا يعتبر شاغلا عن التّدبّر والله يقول : " أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا " [محمد:24]. والله المستعان.
http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2691
وقال في موطن اخر -رحمه الله-

نص الإجابة:
الصحيح أنه ليس بواجب ، " ورتل القرآن ترتيلاً " معناه بينه تبيناً ، ولا تهذرم هذرمة وتدمج الحروف بعضها في بعض .
وأما قول الجزري :
والأخذ بالتجويد حتم لازم ********** من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنــــزلا ********** وهكذا منه إلينا وصلا
فهذا ليس بصحيح ، بل في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها : عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه قال : " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأه ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران " .
فهذا من حيث الوجوب ، وأما الحث على تحسين الصوت فأمر مطلوب ، ففي السنن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " زينوا القرآن بأصواتكم " .
وفي السنن عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " من لم يتغن بالقرآن فليس منا " ، أي : يحسن صوته بالقرآن فليس منا .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " ما أذن الله لأحد ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن " .
فتحسين الصوت أمر مطلوب على القواعد العربية .
وكان يدرسنا بعض المتعصبين للتجويد فقال : حتى العرب أنفسهم يجودون أشعارهم ثم قرأ علينا قول الشاعر :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
بقلقلة الباء ، وإدغام التنوين في الواو فقيل له : يا شيخ من أين لك السند أن امرأ القيس قرأ البيت كما قرأته ؟
والحافظ ابن القيم في كتابه ( إغاثة اللهفان ) عد هذا من مكائد الشيطان وهو : التنطع في التجويد ، وقال : إن بعض المقرئين يتردد إليه طالب العلم نحو أربعين يوماً في قراءة فاتحة الكتاب ، وقال أيضاً : إن بعضهم إذا كان يقرأ كأنه يتقيأ ، وتنتفخ أوداجه ، ويحمر وجهه ، حتى كأنه يتقيأ .
فالناس بين إفراط وتفريط ، فمن الناس من لا يرفع رأسه إلى تحسين الصوت بالقرآن ، ومن الناس من يغلو كـ(عبدالباسط ) فإذا سمعته يقرأ وأنت بعيد لا تدري أهذه أغنية أم هي قراءة قرآن .
وكان السلف رضوان الله عليهم ينكرون هذا التنطع ، وقد أنكر على حمزة بعض قراءته حتى قال بعض سلفنا رحمهم الله تعالى : قراءة حمزة بدعة كما في ( الميزان ) .
فالتنطع في التجويد مذموم ، وعدم الالتفات إلى التجويد يعتبر تفريطاً ، فينبغي أن تحضر عند من يعلم تجويداً وتستفيد منه ، أما أن تعتقد أنه واجب فلا .
والأمر كما ذكر الشوكاني رحمه الله في ترجمة ( محمد بن إبراهيم الوزير ) رحمه الله تعلى من كتابه ( البدر الطالع ) يقول : إن بعضهم يذكر فناً من فنون العلم للتسلي به ولجعله طرفة فيأتي المتأخرين ويظنون أنه من لوازم العلم ، وأنه لا بد منه .
فتستفيد ممن يعلم التجويد ، وتحرص على تعلم التجويد ، وملازمة اللغة العربية ، فالقرآن أنزل باللغة العربية ، فلا تأتي بلغة أعجمية ، أو لغة دماجية ، أو لغة عدنية أو لغة حضرمية ، أو أمريكية ، وتريد أن تقرأ القرآن على هذه اللغة ، فلا ، بل تقرأ القرآن عربياً كما أنزل ، فهذا الذي ينبغي .
ويعضهم يقول : التجويد مأخوذ بالأسانيد إلى المقرئين ، ومن المقرئين إلى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فيقال لهم : أين هذه الأسانيد ؟ وأن بعض المدود ، مد حركة واحدة ، وبعضها حركتان ، وبعضها أربع حركات ، وبعضها ست حركات .
نعم ثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه كان يقرأ مداً ، فأنت تقرأ مداً ، وترتل كما أمرك الله سبحانه وتعالى ، وبعض الناس يغلو حتى في الإخفاء فيرتقي به إلى الإدغام ، وهو إخفاء نون ساكنة أو تنوين أتى بعدها حرف الصاد أو غيره من حروف الإخفاء ، ثم يمسك الكلمة حتى يصيرها إدغاماً " قل يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم " .
فينبغي لنا أن نقرأ ، وأن نحرص على قراءة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، وعلى قراءة الصحابة رضوان الله عليهم ، وقراءة السلف رضوان الله عليهم .
وفرق كبير ، وبون شاسع بين شخص يهذرم بالقرآن ، وآخر يرتله ويجوده ، فأنت تتأثر بالذي يرتله ويجوده ، وقد جاء رجل كما في الصحيح إلى ابن مسعود رضي الله عنه وقال : يا ابن مسعود إني قمت البارحة بالمفصل ؟ فقال : عبدالله بن مسعود : هذا كهذ الشعر .
فالأمر وسط ، والآية تعتبر الحكم : " ورتل القرآن ترتيلاً " أي بينه تبيناً ، فتبين كل حرف وكل كلمة .
وبعض الأئمة ربما لا تستطيع أن تقرأ دعاء الاستفتاح إلا وهو يقول : الله أكبر ، فقد استفتح وقرأ الفاتحة ، وقرأ سورة بعدها ، فهذا لعب ، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في القراءة في الصلاة ، وفي سائر العبادات والمعاملات بل والاعتقادات .
http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2528
---------------
راجع كتاب قمع المعاند : ( 2 / 434 إلى 436 )

[عمر الزهيري]

جزاك الله خيراً ابو عبد المليك
أفادني هذا البحث كثيراً فقد كنت أتسائل قديماً في خُلدي عن دليل هذه القواعد الدقيقة لأحكام النون الساكنة والتنوين من إظهار وإدغام وإخفاء والمدود والقليلة ونحوها فجاء نقلك هذا البحث مجيباً والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

اذن الخلاصة هي:

1- علم التجويد بشكله الذي بين أظهرنا لا أصل له في السنة ولا في القراءات المتواترة

2- ولذلك لا يجوز اعتقاد وجوبه.

3- يستحب تعلمه بشكله الحالي لما فيه من تحسين الصوت بالقرآن المستحب وتعلم مخارج الحروف والمد والإظهار والإدغام والإخفاء بشرط عدم التنظع في كل ذلك وعدم اعتقاد وجوب ذلك بحركات معينة لها مدد مختلفة وبشرط أن لا نخرج به بتنطُعٍ عن قواعد لغة العرب وإنما نفعله دون تنقطع من باب تحسين الصوت بالقرآن ولا نعتقد وجوبه.

4- ان تنطع بعض القراء في أحكام التجويد من مد وادغام وإظهار مما يخرج التجويد عن قواعد لغة العرب أحياناً هو نتيجة تقليد لمشايخهم إما لظنهم انه منقول بالتواتر في القراءات أو لدعوى بعضهم أنه بدعة حسنة وليس ثمة بدعة حسنة بل كل بدعة ظلالا كما قال صلى الله عليه وسلم.

5- أن كون بعض القراء يتنطع أحياناً في المد والإظهار والإخفاء والإدغام فيقوم بتمطيط شديد كعبد الباسط بن عبد الصمد رحمه الله لا يعني عدم جواز السماع لهم فمن ذا الذي لا يخطيء وهم اجتهدوا وُسْعَهُم وكذا يجوز السماع للتعلم واحتساب الأجر عند الله.

[أبو عبد الله عادل السلفي]

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=43125

[عمر الزهيري]

جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله بصدد السماع والقراءة الآن ان شاء الله

[أبو آلاء السلفي]

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...t=32013&page=3

له علاقة بالموضوع

[محمد مداح الجزائري]

وماذا عن الإقلاب ؟!

[انور الدبوبي]

وهذه فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

سئل الشيخ –رحمه الله تعالى – ما رأي فضيلتكم في تعلم التجويد والالتزام به؟ وهل صحيح ما يذكر عن فضيلتكم حفظكم الله تعالى – من الوقوف بالتاء في نحو (الصلاة – الزكاة) ؟

فأجاب قائلاً: لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد، وإنما أرى أنها من تحسين القراءة، وباب التحسين غير باب الإلزام، وقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك – رضي الله عنهما – أنه سئل كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: كانت مداً ؛قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم، والمد هنا طبيعي لا يحتاج إلى تعمده، والنص عليه هنا يدل على أنه فوق الطبيعي.
ولو قيل بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم ولقلنا لمن أراد التحدث باللغة الفصحى: طبق أحكام التجويد في نطقك بالحديث وكتب أهل العلم وتعليمك ومواعظك.
وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل نبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين، وقد ذكر شيخنا عبدالرحمن بن سعدي – رحمه الله – في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب.
وقد أطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول حكم التجويد قال فيه ص 50مجلد 16 من مجموع ابن قاسم للفتاوى: " و لا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيمها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك،فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق ب " أأنذرتهم" وضم الميم من "عليهم" ووصلها بالواو، وكسر الهاء أو ضمها، ونحو ذلك وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت " هـ

[أبو الحجاج علاوي]

الإخوة الفضلاء
المعلوم أن كل علم يؤخذ من أهله والمختصين فيه
وأهل الاختصاص في هذا الأمر هم علماء التجويد
الذين لهم الباع الطويل في تأصيل وتفنيد وتقعيد هذا العلم
والكلمة لهم في ذلك
وهم يقولون يوجوب التجويد النظري ويستدلون لما يقولون بأدلة مذكور في مظانها وسأذكر لاحقا بعض الكتب في هذا المعنى
أما قول الشيخ مقبل بن هادي والذي لخصه الأخ

1
- علم التجويد بشكله الذي بين أظهرنا لا أصل له في السنة ولا في القراءات المتواترة

2- ولذلك لا يجوز اعتقاد وجوبه.



3- يستحب تعلمه بشكله الحالي لما فيه من تحسين الصوت بالقرآن المستحب وتعلم مخارج الحروف والمد والإظهار والإدغام والإخفاء بشرط عدم التنظع في كل ذلك وعدم اعتقاد وجوب ذلك بحركات معينة لها مدد مختلفة وبشرط أن لا نخرج به بتنطُعٍ عن قواعد لغة العرب وإنما نفعله دون تنقطع من باب تحسين الصوت بالقرآن ولا نعتقد وجوبه.

4- ان تنطع بعض القراء في أحكام التجويد من مد وادغام وإظهار مما يخرج التجويد عن قواعد لغة العرب أحياناً هو نتيجة تقليد لمشايخهم إما لظنهم انه منقول بالتواتر في القراءات أو لدعوى بعضهم أنه بدعة حسنة وليس ثمة بدعة حسنة بل كل بدعة ظلالا كما قال صلى الله عليه وسلم.

5- أن كون بعض القراء يتنطع أحياناً في المد والإظهار والإخفاء والإدغام فيقوم بتمطيط شديد كعبد الباسط بن عبد الصمد رحمه الله لا يعني عدم جواز السماع لهم فمن ذا الذي لا يخطيء وهم اجتهدوا وُسْعَهُم وكذا يجوز السماع للتعلم واحتساب الأجر عند الله

هذا الكلام لا يقبل من الشيخ مقبل رحمه الله لأسباب منها أنه ليس من أهل الاختصاص وكذا يظهر من ملخص كلامه والأصل في ذلك الرجوع إلى أهل الاختصاص
1.أما أنها لا أصل لها في السنة فهذا خطأ كبير حيث إن الآيات والأحاديث دلت عليها إما تصريحا وإما تلميحا مثل قوله تعالى (ورتل القرآن ترتيلا) ومثل رد ابن مسعود على من قرأ (الفقراء) بالقصر
2.أما اعتقاد وجوبه فلورود الأدلة على وجوب نعتقد وجوبه
3.نتعلم التجويد للأمر بذلك في الكتاب والسنة والإجماع ليس فقط لمجرد التحسين ومقدار هذه الحركات ورد بالنص عليها في كلام السلف الذين تلقوا القرآن بألفاظه وتجويده عن الصحابة فليس بدعا من القول وليس تنطعا.
4.لا ننكر وجود من يتنطع حتى يخرج بهذا العلم عن حده المقدر له وقد رد على هؤلاء المتنطعين علماؤنا قديما وحديثا فليس لخطأ فرد نلغي علما كاملا
5.قراءة الشيخ عبد الباسط رحمه الله على الجادة وليس فيها تنطع ولا خروج عن الأصول وقد سمعه وأقره علماء التجويد والقراءات في الدنيا - وهم أهل الفن - ولم يصفه أحد بما وصفه به الملخص لكلام الشيخ مقبل

خلاصة الكلام من تأصيلات العلماء أن نأخذ كل فن من أهله فهذا الألباني كما في الرابط
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=43125
يقول إنه ليس من أهل الاختصاص وينبغي أن نتابع علماء التجويد فيما ذهبوا إليه
ومن الكتب التي بينت وجوب التجويد
القول المفيد في وجوب التجويد لشيخنا العلامة السلفي المقرئ الدكتور محمد بن موسى آل نصر
والقول السديد في حكم التجويد لشيخ قراء مصر في زمانه محمد بن علي بن خلف الحسيني
والتوكيد على شرعية قواعد التجويد للفقير
بل كل كتب التجويد فيها ما يدلل على وجوب التجويد وقد بين ذلك العلماء السلف مرورا بالخاقاني والسخاوي المقرئ والجعبري وابن الجزري وغيرهم بل نقلوا إجماع القراء على وجوب التجويد
ولبعض الفقهاء قول آخر وهو سنية قواعد التجويد وعدم وجوبها وكما قلنا نرجع في هذا لأهل الاختصاص ونرجح القول بالوجوب

بارك الله فيكم

[أبو زيد السلفي]

رجح الدكتور موسى نصر-حفظه الله - وجوب التجويد في كتابه (القول المفيد في وجوب التجويد)

قال – حفظه الله -: (فإن سأل سائل عنْ حكم تجويد القرآن الكريم؛ نقول وبالله التوفيق:
إنه واجب وجوباً عينيا على كلّ مكلف يريد قراءة القرآن الكريم، سواءُ أكان ذكراً أم أنثى، وذلك للأمر به في القرآن المجيد، والسنة النبوية، وإجماع علماء السّلف.

فذكر من القرآن:

- الآية: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} وذكر أن تفسيرها تجويد الحروف، والتجويد لا يكون إلا بمعرفة أحكامه، والامر للوجوب إلا لقرينة صارفة ولا قرينة.

- قال: (و من الأدلة أيضا قولـه سبحانه وتعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ} وحقَّ التلاوة: لا يكون من غير تجويد، وحسن أداء ....)

- قال: (و من الأدلة قولـه سبحانه وتعالى: { وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا }) وذكر أن الترتيل هو صفة تكلم الله بالقرآن والله أمر به كما في الآية السابقة وجبريل نقله بهذه الصفة وكذلك بلغه النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه الصاحبة والتابعون دون تحريف أو تبديل فيجب القراءة بهذه الصفة المتلقاه عن الله عز وجل.

- قال: ((ومن الأدلة: - أيضا- من القرآن الكريم قوله سبحانه وتعالى:{ قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} فمن قرأ القرآن بغير تجويد ولا ترتيل؛ فقد خالف هذه الصّفة، وهي: كونه عربياً؛ لأن اللحن والخطأ في القراءة يتنافيان وفصاحة القرآن العربيّ، الذي هو حجة على اللغة وأهلها، فمن قرأه من غير ترتيل؛ فإنما قرأه على عوج ...)

أما من السنة:

- ذكر حديث أنس في مد النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة الفاتحة وبين كلا نوعي المد فيه

- وذكر حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقطِّع قراءته، يقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ثم يقف، ثم يقول: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثم يقف».
قال (قلت: أفاد الحديث أنّ الوقوف على رؤوس الآي سنّة نبوية كريمة...)

- وذكر كذلك قرآة النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وأتى بالفائدة التي قالها النووي: (أن تستن الأمة بذلك في القراءة على أهل الإتقان والفضل، ويتعلّموا آداب القراءة...)

- ذكر كذلك قراءة ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم مع حديث «من أحب أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل؛ فليقرأه على قراءة ابن أمِّ عبد» قال وفيه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بقراءة القرآن على نحو ما أنزل ...

- كذلك الإمر بإمامة الأقرأ

- الأمر بتزيين القرآن بالأصوات وهو لا يكون إلا بتلاوته بأحكامه

- انكار ابن مسعود على من لم يمد كلمة (الفقراء) في آية (إنما الصدقات للفقراء والمساكين).

أما الاجماع:
ذكر الإجماع على وجوب الترتيل عن ابن الجزري والشيح محمد مكي نصر.

ونقل عن الدكتور عبد العزيز عبد الفتاح تقسيم الترتيل إلى واجب وصناعي

- واجب: و هو ما يتوقف عليه صحة النّطق بالحرف، فالإخلال به يغيّر الكلمة أو يفسد معناها، وذلك مثل معرفة مخارج الحروف وتحقيقها، ومعرفة الصفات التي تتميز بها بعض الحروف؛ كالاستعلاء، والإطباق في الطاء، وكالتفشي في الشين، ومثل: إظهار المظهر، وإدغام المدغم، وتفخيم المفخم، وترقيق المرقق، ومدّ ما يجب مدّه، وقصر ما يلزم قصره، ونحو ذلك من الأحكام المتعلّقة ببُنية الكلمة، فمن أخلّ بشيء من ذلك فقد أخلّ بالواجب، فيأثم، وهذا القسم من التجويد يلزم كل قارئ للقرآن تحقيقه على قدر طاقته، وبذل وسعه في إتقانه حتى يصحح نطقه بالقرآن، ويسلم من الوقوع في التّحريف في كتاب الله.


- صناعي: و هو ما يتعلّق بالمهارة في إتقان النّطق الصّحيح، وذلك ببلوغ الغاية في تحقيق الصّفات والأحكام، وضبط مقادير المدود ضبطاً دقيقاً لا يزيد نصف درجة ولا ينقص؛ بل بعض القرّاء يزن المدود بأدق منْ ذلك؛ فيفرق بين ربع الحركة في الزيادة أو النّقص، ويدخل فيه مراعاة المعاني الخفية في الوقوف، فإن ذلك لا يدركه إلاّ المهرة في فهم القرآن، وهذا القسم لا يتعلّق به إخلال بالنّطق، ولذا لا يجب على العامّة إتقانه، ولا يطالبون به، ولا يأثمون بتركه؛ لأنه من أسرار هذا العلم وخفاياه التي لا يدركها إلا ّالمهرة(11).
قلت: والأول هو الذي يطلق عليه علماء القراءات: «اللحن الجلي» ، أي: الواضح، البين، الظّاهر للعالم والجاهل.
و الثاني وهو ما يُسمى: «اللحن الخفي»، أي: الذي لا يدركه إلاّ أهل الفن المهرة الكُمّل، ويخفى أمره على غير المشتغلين بهذا العلم قراءةً وإقراءاً.

[محمد مداح الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحجاج علاوي

ومثل رد ابن مسعود على من قرأ (الفقراء) بالقصر

هل في أثر عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه تحديد عدد حركات المد ؟!