الشيخ الحويني [يجيز] المشاركة السياسية [في الانتخابات المصرية]

[أبومعاذ الحضرمي الأثري]

ينبغي لأهل الإسلام أن يقتفوا طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعوة والإصلاح وسبيل إقامة دولة الإسلام وأن يستلهموا ذلك من سيرته وهديه ويقفوا عند فهم العلماء الراسخين من السلف الصالح رضي الله عنهم الذين أمرنا باتباعهم بإحسان فكل طريق غير هذا الطريق فهو سراب ولا يمكن أن يقيم الإسلام في النهاية ، كل الطرق مسدودة إلا طريق محمد صلى الله عليه وسلم

عن حُذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- قال: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يُدركني؛ فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهليّة وشر، وجاء الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: ((نعم))، قلت: وهل بعد هذا الشر من خير قال: ((نعم؛ وفيه دخن)) قلت: وما دخنه؟ قال: ((قوم يستنون بغير سنتي، ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر ..)) متفق عليه
إذاً هذا الدخن انحراف يعتري المنهج الحق الذي كان يسود مرحلة الخير الخالص؛ فيؤدي إلى تشويه المحجّة البيضاء التي ليلها كنهارها، ألم يقل –صلى الله عليه وسلم- في تفسير الدخن كما جاء في الحديث نفسه عندما سأله حُذيفة –رضي الله عنه-: ((قومٌ يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر)).
هذا هو أصل الداء وجذر البلاء، أنه انحرافٌ عن السنّة في المنهج، وانصراف عن السمت النبوي في السلوك والعمل.
وديننا دين كامل والدليل على ذلك قول الله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا "وقد قيل لسمان الفارسي رضي الله عنه له "لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة قال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وأن لا نستنجي باليمين وأن لا يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار أو نستنجي برجيع أو عظم" أخرجه أصحاب السنن وصححه الألباني
ولقد أمرنا الله بالالتزام بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ ..." فيها دلالة واضحة على ضرورة التزام منهج النبي صلى الله عليه وسلم بدءً من الخلاء إلى قيام الدولة ولا يجوز الحياد إلى غيرها.
ومن الأدلة على ذلك ما ثبت في عرض عتبة بن ربيعه بتكليف من زعماء قريش: حيث قال للرسول صلى الله عليه وسلم: (فرقت جماعتنا وعبت ديننا وشتمت الآباء وشتمت الآلهة وفضحتنا في العرب، أيها الرجل إن كنت إنما بك الرياسة عقدنا لك فكنت رأسنا - أي تكون رئيس الحكومة أو رئيس الوزراء - وأن كنت تريد شرفا سودناك علينا - أي رئيس البرلمان - وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا - أي تكون ملكا أو رئس الجمهورية -)، فلم يقبل الرسول وتلا عليه أول سورة فصلت، لأنه عرض مقابل جوهر هذا الدين وهي القيام بالتوحيد.

قال الإمام الألباني رحمه الله: (هذه القصة أخرجها ابن إسحاق في المغازي: 1/185 من سيرة ابن هشام بسند حسن عن محمد بن كعب القرظي مرسلا ووصله عبد بن حميد وأبو يعلى والبغوي من طريق أخرى من حديث جابر رضي الله عنه كما في تفسير ابن كثير: 4/91 - 90 وسنده حسن إن شاء الله، وصححها غيره من علماء السيرة المعاصرين)

ولو عرض هذا العرض على بعض من يرون الدخول في البرلمانات النيابية ، لسارعوا يهرولون حيث الملك والسلطان والحكومة لهم مع التنازل عن القضايا الأساسية ، وما يتبعها من ولاء وبراء.
وفي قصة النجاشي رحمه الله تعالى الذي أسلم في أوائل البعثة عندما هاجر إليه المسلمون في العام الخامس من البعثة تقريبا حجة على أن الدولة لاتقوم من أعلى الهرم فلو كان الإسلام يقوم من فوق لكان على النجاشي أو يجب عليه إقامة الإسلام بالقوة باعتباره حاكم وملك لكن الله قضى أن الإسلام لايقوم كما تقوم الشيوعية من فوق وإنما يقوم على أسس صحيحة.

الخلاصة أن أمر المنهج توقيفي فلا يجوز ترك سنة الإسلام في التغيير والتعبير ، واتباع سنة غيرهم ، وفضلاً أن في هذا مخالفة محرمة ، فهو سبيل المغضوب عليهم والضالين الذين أمرنا بمخالفتهم فهو طريق لا فلاح فيه في الدنيا ولا في الآخرة .
قال تعالى : (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل..)[ الأنعام : (153)]
وقال تعالى : (قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني)
وقال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً)
وهذه الآية بينت ضلال كل من خالف سبيل السلف الصالح رضي الله عنهم ، ومعنى قوله:"نوله ماتولى" أي لايكون الله له ولياً ولاناصراً ولامعيناً ولكن يجعل الأمر الذي سلكه (انتخابات- برلمان) فيتخلى الله عن نصرته ، ولعل هذا هو سر عدم انتصار الدعوات التي خالفت منهج السلف وعدلت عن طريقتهم.
قال: ((ليس منا من عمل بسنة غيرنا)) [رواه الديلمي في الفردوس : (5268) ، عن ابن عباس ، وحسنه شيخنا الألباني في صحيح الجامع: (5439) ، وفي الصحيحة (2194)] .
قال الشيخ عدنان عرعور حفظه الله:
"وطريق الأنبياء ومنهج السلف : هي معالجة أحوال الناس أولاً، .. وذلك عن طريق العلم النافع ، والعمل الصادق ، والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ، ولا خير في مواجهة عدو قوي بضعفاء الإيمان ، ولا نصر في قتال عدو بعصاة الجبار ، ولا تأييد من الله لمن سقط في الشركيات ، وأحدث المبتدعات ، إلا أن يشاء رب البريات ، لحكمة من الحِكَم الخفيات .
والأمر باختصار :كما قال الإمام مالك رحمه الله : (( لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها )) .
وأما تفصيلاً : فلا بد من النظر في كل داء أصاب الأمة - مما ذكر - ثم معالجته .. فلا بد من معالجة الجهل الذي ران على المسلمين ، وتقوية إيمانهم ، وإيجاد بيئة صالحة لهم ..ثم..مع مراعاة القواعد التالية :
القاعدة الأولى : الاعتقاد أن ما أصابنا فبما كسبت أيدينا ، قال تعالى : ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك [ النساء: ( 79)] ، أي بسبب ذنبنا وتقصيرنا.
وأن نصرنا وتمكننا مرهون بتمسكنا بديننا ، ووحدة صفنا ، وأن هزيمة عدونا وكيده مناط بتقوانا ، فإن قصرنا عصف بنا ، وإن اتقينا أصبح كيده هباء  وما كيد الكافرين إلا في ضلال [سورة غافر:55] .
وبناء عليه ، علينا إزالة السبب الأول ، من ذنوب وفرقة ، وجهل وتقصير ، لتزول المصائب ، وتنكشف الكروب ، وتتأكد هذه القاعدة تأكداً بالغاً ، بعد فشلنا في معركة ، أو خسارة في أمر ، أو وقوع مصيبة .
القاعدة الثانية : البدء بتغيير الأنفس ، وإصلاحها عقيدة وعبادة، منهجاً وسلوكاً ، قال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم..[الرعد 11)] ، ولم يقل حتى يغيروا حكامهم ابتداءً ، وحتى يغيروا اقتصادهم أولاً ، وحتى يتقدموا في حضارتهم أو يرتقوا في مدينتهم ..ولا يعني هذا ألا يغير الحكام حالهم ، أو لا يغير الاقتصاد ، ألا نتقدم في المدنية كلا ، وإنما بحثنا في الأساس والابتداء والأولوية .
القاعدة الثالثة : نصرة الله في كل شأن من شؤون الإسلام ، عملاً ودعوة و دفاعاً ، حتى ينصرنا سبحانه قال تعالى : إن تنصروا الله ينصركم .. [ محمد: ( 7)] ، بدءاً من لا إله إلا الله ، و انتهاء بإماطة الأذى عن الطريق ، مروراً بالصلاة ، وإعانة الضعفاء ، والحجاب والسواك، قال : (( أبغوني الضعفاء ، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم )) [ أخرجه مسلم ، وأحمد(21627)]
أي اطلبوا الضعفاء ، من فقير ، ويتيم ، وأرملة ، فأعينوهم وانصروهم ينصركم الله .
ويؤكد هذا المعنى [رواية البخاري (2739)] (( هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم )) .
القاعدة الرابعة : مراعاة التدرج في أمور الدين ، وفي أحوال الناس ، فيعوض لهم ما فقدوه ، ويعلمون ما جهلوه ، بنشر العلم لرفع جهلهم ، ولتصحيح عقائدهم وعباداتهم ، وتلاوة القرآن لزيادة إيمانـهم ، وحثهم على ذكر الله وعبادته ، لإصلاح ظاهرهم وباطنهم ، ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة ليلاً ونهاراً ، سراً وجهاراً ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابط أهل السنة في المصالح والمفاسد ، وتزكيتهم ليمارسوا أحكام الإسلام عملاً، ويتخلقوا بأخلاقه فعلاً ، وعلى المسلمين أن يستمروا في هذا الطريق ، حتى يأتي الله بالفتح أو أمر من عنده ، وهذا هو منهج الأنبياء في التغيير مع شيء من التفصيل ، لا يسع المقام لذكره.
قال سبحانه: هو الذي بعث في الأمييـن رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة [الجمعة: (2)]

القاعدة الخامسة :
مراعاة مقامات الناس ، وأحوال مجتمعاتهم ، فإن لكل مقام مقال ، ولكل حادثة حديث ، فللمسلمين الذين يعيشون في بيئة صالحة أحكام ومواقف مغايرة للمسلمين الذين يعيشون في مجتمعات كفرية مسالمة ، والمسلمون الممكنون الذين يغزون من قبل عدوهم لهم موقف غير موقف المسلمين المستضعفين ، فالأولون يواجهون ، والآخرون يصبرون ، وهكذا ....
والخلاصة : أن نعطي الأحكام الشرعية حقها في تنزيلها على الواقع . فما يصلح لهؤلاء من الجهاد لا يصلح لأولئك ، وما يصلح لهؤلاء الدعوة والصبر على الأذى لا يصلح لأولئك ومن الخطأ التعميم " من كتاب منهج الاعتدال.

اعترافات متأخرة
يقول سيد قطب رحمه الله : ( تفكيرنا الذي انتهينا إليه من ناحية منهج الحركة وضرورة بدئه من شرح حقيقة العقيدة قبل النظام والشريعة ومن التكوين الفردي قبل التنظيم الجماعي ، ومن عدم محاولة فرض النظام الإسلامي عن طريق إحداث انقلاب من القمة وبالذات عدم إضاعة الجهد بالتدخل في الأحداث السياسية المحلية الجارية ) إهـ من (لماذا أعدموني) ص62 ويقول في الصفحة 67: (إن قيام حكم إسلامي في أي بلد لن يجيء عن مثل هذه الطرق . وانه لن يكون إلا بمنهج بطيء وطويل المدى . يستهدف القاعدة لا القمة ويبدأ من غرس العقيدة من جديد والتربية الإسلامية الاخلاقية . وان هدا الطريق الذي يبدو بطيئا وطويلا جدا هو أقرب الطرق وأسرعها .) وقال في الصفحة 70 : (ولكن لي فقط توجيها عاما لكل الإخوان ولكل الحركات الإسلامية ، وهو ألا تستغرقهم الأحداث الجارية ، وألا ينغمسوا فيها وفي المناورات الحزبية السياسية فإن لهم حقلا آخر أوسع وأبعد مدى وإن كان بطيئا وطويل الأمد وهو حقل البعث الإسلامي للعقيدة وللقيم وللاخلاق وللتقاليد الإسلامية في صلب المجتمعات حتى يأذن الله ـ بالجهد الطويل والصبر ـ بقيام النظام الإسلامي .) إهـ
ويقول أخوه محمد قطب في كتابه ( الصحوة الاسلامية ) : (لا ينبغي للمسلم ـ الذي ينكر حكم الجاهلية ـ أن يكون وزيرا .. فإنه عندئذ يقع تحت الضغط الجاهلي الذي ينكره ، أو للطغاة الذين يحكمون بغير ما أنزل الله ولا أن يكون في موضع التعامل المباشر مع التشريع المخالف لما أنزل الله ، فإنه لا يستطيع عندئذ أن ينجو من مخالفة أمر الله ..........وكل كسب تكسبه الدعوة ـ وهي تكسب مكاسب مؤقتة دون شك ـ لا يوازي الضرر الحادث من تمييع قضية الحكم بما أنزل الله في حس الجماهير وبالتالي تأخير قيام (القاعدة المسلمة ) التي لا يقوم بغيرها حكم إسلامي ولا يمكن له في الأرض .) إهـ باختصار .


تنبيه مهم:
من كان أصل منهجه في التغيير سلفي ودخل في المجالس النيابية والانتخابات من باب الحاجة ودفع الضرر وفق ضوابط أهل العلم المعتبرين فالخلاف في حقه يكون سائغ ولا يخرج بهذا عن أهل السنة والجماعة أما من كان أصل منهجه البدعة في التغيير كالحل السياسي عن طريق المجالس النيابية والانتخابات ولا يرفع رأساً بمنهج الأنبياء والسلف في التغيير والدعوة وسبيل الوصول إلى الحكم ولايعمل به، فهذا يكون الخلاف في حقه غير سائغ ويخرج عن أهل السنة والجماعة لأنه اتخذ سبيل غير سبيل المؤمنين السلف الصالح ، وقد أثمر هذا المنهج المبتدع في التغيير ثمار مرة وأدى إلى خلل في أصول عظيمة منها أنهم عمدوا في سبيل التكتيل الحزبي والعمل السياسي إلى تمييع للعقيدة وإثارة الصدام مع الحكام ورفع رموز عندها أفكار مخالفة وتهوين وإهمال الجوانب الأساسية في هذا الدين كالتوحيد والسنة بل قد يصل بالبعض إلى تسميتها قشوراً بل قد يجعلون الكلام فيها اجتهادي كمسائل التوسل والأسماء والصفات والاحتفال بالمولد والذكر الجماعي وغيرها وإضاعة عقيدة الولاء والبراء أو التميز العقدي فتراهم يحالفون الرافضة والصوفية والاشتراكية .. تحت ذريعة الدعوة إلى الوحدة .. ومواجهة الخطر الأكبر ..

[غريب الدار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله التونسي

أحسنت أخي ضرار
وهذه مزالق لا ينزلق فيها إلا من عاش دهرا بين الحزبيين المتلونين (النافخين في الكير )
كما قال صلى الله عليه وسلم:

إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة . ونافخ الكير أما ان يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة.


وبعد أن أزكمت أنوفنا الروائح ها قد بدأ الثوب بالإحتراق والله المستعان..

لو كان مجرد بحث علمي لما كان لذكر الشيخ أبي اسحاق (فقط) معنى...ولكن ,الله المستعان .

[أبو العباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب الدار

لو كان مجرد بحث علمي لما كان لذكر الشيخ أبي اسحاق (فقط) معنى...ولكن ,الله المستعان .

أخي الفاضل ...
لم حملت كلام الأخ التونسي على أنه يقصد الشيخ أبي إسحاق الحويني فقط ؛ فكلامه عام ؛ يدخل فيه الشيخ الحويني , وغيره من العلماء الذين افتوا بمشروعية المشاركة في الانتخابات -طبعا بضوابط- , فما ذنب الشيخ الحويني إن كان موافقا لكبار علماء الأمة , ممن يستسهل البعض مخالفتهم في النوازل , لكنه يجبن عن التصريح بمخالفتهم ؛ فيتشبث بأمثال الشيخ الحويني للطعن بمن يقول بالمشروعية , وعلم أو جهل أن كثيرا من كبار العلماء المعاصرين قال بمثل قول الشيخ الحويني .
لكني أعجب منك !! فهل عجزت عن أن ترد على ما طرحه الأخ التونسي بأن تقول ...

إن كان القول بمشروعية المشاركة في الانتخابات مزلقا لا ينزلق فيه إلا من عاش دهرا بين الحزبيين المتلونين (النافخين في الكير ) ؛ فـ :

1- هل الشيخ ابن عثيمين كذلك , وقد أوجب المشاركة في الانتخابات ولم يقل بمشروعيتها فقط .
الجواب : نعم على مذهب من يقول أن الشيخ ابن عثيمين (يؤثر فيه السروريون , وهم بطانته , وغالب تلامذته) .

2- وهل كان الشيخ ابن باز كذلك انزلق لأنه أفتى بمشروعية المشاركة في الانتخابات ؟
الجواب : نعم , عند من قول بأن الشيخ ابن باز ضعيف في المنهج .

3- وهل اللجنة الدائمة انزلقت كذلك بسبب معايشة أعضائها للحزبيين دهرا طويلا ؟
الجواب : نعم عند من يرى أن كثير من أعضاء اللجنة الدائمة إخوان متسترون !!!

4- وهل الشيخ الألباني كذلك انزلق ؟
الجواب : نعم عند من يرى أن الألباني متساهل مع أهل البدع , وبسبب هذا التساهل وقع الانزلاق منه .

والاجوبة التي ذكرتها يتبناها كثير من (غلاة التجريح) لكنهم لجبنهم لا يصرحون بهذا إلا في المجالس الخاصة وفيما بينهم , والله الموفق .

[صهيب موسى]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
1- هل الشيخ ابن عثيمين كذلك , وقد أوجب المشاركة في الانتخابات ولم يقل بمشروعيتها فقط .
الجواب : نعم على مذهب من يقول أن الشيخ ابن عثيمين (يؤثر فيه السروريون , وهم بطانته , وغالب تلامذته) .

2- وهل كان الشيخ ابن باز كذلك انزلق لأنه أفتى بمشروعية المشاركة في الانتخابات ؟
الجواب : نعم , عند من قول بأن الشيخ ابن باز ضعيف في المنهج .

3- وهل اللجنة الدائمة انزلقت كذلك بسبب معايشة أعضائها للحزبيين دهرا طويلا ؟
الجواب : نعم عند من يرى أن كثير من أعضاء اللجنة الدائمة إخوان متسترون !!!

4- وهل الشيخ الألباني كذلك انزلق ؟
الجواب : نعم عند من يرى أن الألباني متساهل مع أهل البدع , وبسبب هذا التساهل وقع الانزلاق منه .

اقتباس

اخي اباالعباس بين لي احد من العلماء الذين ذكرت يفتي في الانتخابات كما افتى الشيخ الحويني؟؟ اي على الوجه الذي ذكر من جواز النشاط السياسي والترشح ولمن" لغير الدعاة الذين هم اقل علما والاقرب الى ان تتخطف قلوبهم الشبهات الاقرب الى تزين الدنيا في وجوههم فيقع ما لايحمد عقباه يومها نقول. اواه اواه.

ام ان فتوى علمائنا الاكابر كانت تقتصر على من اضطر الى الانتخاب اضطرارا.

او من اجل تحقق مصلحه عظيمة كبيرة قدرها علمائنا .........

اما الترشح والعمل السياسي والحراك فانتظر منك الجواب ؟؟؟؟

[أبو مالك الانشاوى]

بارك الله فى الجميع

[عبد الله الليبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين: أما بعد
فهذا رد على بعض التعليقات التي نشرت على فتوى الشيخ أبي إسحاق الحويني _ حفظه الله _ في حكم الانتخابات والمشاركات السياسية.

قال بعضهم إستطاعت الدعوة السلفية ان تعيش مع كل المناهج الضالة و البدعية و الكافرة و لم تسوغ لنفسها و لم يسوغ علماؤها و و أعلامها التغيير بغير ما أنزل الله و ما شرع رسول الله بل بقى الطريق الوحيد في التغير هو العلم و العمل و الدعوة و الصبر على الأذى ، و لست أدري لماذا عندما نريد أن نسوّغ المشاركة النيابية نفزع انفسنا بفزّاعة اللبرالية و العلمانية و أصحابها، اه
الان من العلماء عندك ؟ هذه فتاوى العثيمين وابن باز واللجنة الدائمة والعدد يطول افتوا بجوز الانتخابات والمشاركة السياسية اذا كان هناك مصلحة و ذكر الاخ الكا تب سلمان ابو يحي سمعت الشيخ الحلبي حفظه الله يقول فى دورات اندونسيا : ان الشيخ الالبانى رحمه الله كان يجيز الدخول فى هذا الامر (اذا دعت الحاجة ) و كانوا يخالفونه فى حياته و قال و الان نقول بقوله بعد مماته .

اما قولك ( و لم يسوغ علماؤها و و أعلامها التغيير بغير ما أنزل الله و ما شرع رسول الله)
كلامك فيه اتهام لاهل العلم الذين افتوا بذالك تتهمهم بعدم تحكيم شرع الله في مسالة التغيير .

وقال بعضهم لماذا عندما نريد أن نسوّغ المشاركة النيابية نفزع انفسنا بفزّاعة اللبرالية و العلمانية و أصحابها، اه

اللبرالية والعلمانية ليست فزاعة هذا فكر موجود مهمته هدم الشريعة واقصائها ومن كان محارب لهذا الفكر فهومجاهد في سبيل الله ومزاحمة هذا التيار في حكم البلاد وعدم اخلاء لهم الجوء من مقاصد الشرع في حفظ الدين ولاتنس ان بعض الدول دعوا فيها العلمانيين إلى سن قانون جواز زواج الرجل بالرجل لولا وقوف الاسلاميين لمرر القرار واصبح قانونا معمولا به وانا اتعجب من برودة البعض امام هذه التيارات
وفال بعضهم أنا أتساءل هل كان شيخ مثل الشيخ الالباني مع فقهه العميق و الشيخ ابن باز مع علمه الدقيق و الشيخ ابن عثيمين مع كلامه الانيق يجهلون المصالح الموجودة في الديمقراطية الكافرة ؟اه
المشايخ ابن باز وابن العثيمين فتاويهم معروفة في الجواز واما الشيخ الالباني فهو يري بعدم الجواز ولكن عندما اخبروه جبهة الانقاد بوضعهم الراهن اجاز لهم ذالك للمصلحة وراجع النقل عن الشيخ الذي مر انفا
والديمقراطيية هل هي كفر في كل جزئياتها ام امر فيه تفصيل؟
وقال بعضهم اخشى ما يراه اخواننا العطشى في الصحراء السياسية القاحلة ماءً ان يجدوه فيما بعدُ سراباً. و الله الموفق اه
بل مشايخنا وعلماؤنا ولكنهم ليسوا عطشى بل مرويين بالعلم الشرعي والحكمة وهم امناء عندنا وقال الله تعالى (فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون ) ولن يجدوا الا الخير باذن الله

وقال بعضهم هل الإصلاح يتم عن طريق إصلاح الحاكم أو عن طريق إصلاح الأمة؟
الاصلاح يتم باصلاح الامة حاكمها ومحكومها وان الله يزع بالسلطان مالايزع بالقران وهذا عمر بن عبد العزيز اصلح الله به الامة وكذالك المعز بن باديس اطمس الله به الدولة الفاطمية وغيرهم من الولاة الذين تولوا في فترة كان الظلم موجودهم قبلهم وبعد توليتهم وهذه الانتخابات ماهي الا لتقليل الشر حتى لايتسلط علينا من يحارب دين الله ويعيق الدعاة والدعوة ويغير عقول شباب الامة وليست فيها شرط ازالة الحاكم كما هو الحال في الدول الملكية
والحاكم في معظم الدول الاخرى له فترة محدودة حسب القانون السائد

وقال بعضهم وهذه مزالق لا ينزلق فيها إلا من عاش دهرا بين الحزبيين المتلونين اه
العلماء والمشايخ الذين اجازوا الانتخابات هذا هو قدروهم عندك سبحانك هذا بهتان عظيم واصبحنا الان اذا اردنا ان ننفر من شي نقول حزبية ونتهم الغير بانهم حزبيين بدون ضوابط ولا تقعيد

وهي رغوة صابون وان نجح حزب النور واصبح الرئيس سلفيا....اه

ان نجحوا هذا الذي نرجوا وكلنا مستفدون كما حدث في ليبيا مع بعض الغلاة كان يقول خروج وقتال فتنة وبعد التحرير اصبح يعلو المنابر ويصول ويجول في البلاد وان كان هناك اي فشل فالذم هم الذين يتحملونه وحدهم ونرجوا ان يكونوا معذورين عند الله لانا لانعلم عنهم انهم دخلوا لهوى او لدنيا انما دخلوا لاعزاز دين الله

قال بعضهم وإني لأنأى بالشيخ الحويني عن الوقوع في مثل هذه الهوّة !اه
هذه ليست هوة هذا اجتهاد علمي مبني على علم والشيخ مسبوق باهل العلم ولاندري لماذا هذا التشديد في امر فيه سعة وعليه اغلب العلماء

قال بعضهم لقد اثبتت التجربة السياسية للاسلاميين في الجزائر على فشلهم في ادارة دفة السياسة ، فحزب ذهب و حمل السلاح و اعمله في اخوانه و لم يكن له اي تحكم في اعضائه و افراده و خرجت من رحمه جماعات مسلحة كثيرة لا تعترف الواحدة منها بالاخرى و يتناحرون فيما بينهم ناهيك عن الجماعات التي اخترقتهم و هؤلاء اعطوا الصورة القاتمة للاسلام و الاسلاميين ،اه

مشكلة الجزائر كانت في الثماننيات والان لها مايقارب من عشرين سنة ومن المعلوم ان العالم حدثت فيه تغيرات كثيرة وواقع الدول تختلف والفتوى تتغير والاجتهاد يتغير


________________________________________
قال بعضهم المشكلة أننا نريد أن نصعد من أعلى السلّم !
وإني لأنأى بالشيخ الحويني عن الوقوع في مثل هذه الهوّة !
انظروا أيها الناس بعين من وراءها قلوب حاضرة إلى العالَم ؛ إن استضعاف المسلمين وأهل الحق منهم بالذات أشد من استضعاف رسول الله واصحابه في مكة ، نعم ؛ فأبو جهل ومن معه لم يكن لديهم من القدرة ما لدى أعداءنا اليوم.. التكنولوجيا بأيديهم، الأسلحة الفتاكة، اللعبة السياسية، الدمى التي تحكم البلدان ..
أيّ عاقل يقطع نهراً لا يدري ماهو ، وأمامه خيار آخر واضح وإن كان طويلاً ..
فكيف إن كان بحراً؟
بل كيف إن كان يعلم اللعبة القذرة ولكنه يستخف بها أو ينجرّ وراء العامة !؟

آآه إنّ في الجعبة الكثير ..
ولكن الدهشة تعقد اللسان !

الدعوة والاصلاح يكون في كافة المستويات سواء في الحاكم أوالمحكوم ثم ان من قانون هذه الدول ان الحاكم والوزراء لهم فترة وجيزة فهل من الضلال ان نسعى لتنصيب وزيرا او حاكما او مسؤولا يخاف الله ؟
فهل اذا كانت لنا وسيلة مشروعة على حسب قانون الدولة في عزل اي ظالم اومفسد نقول ان هذا لايجوز




________________________________________
قال بعضهم ماذا لو حكم حزب السلفيون مصر
هل سيطبقون حكم الله في المرتد
هل سيقطعون يد السارق
هل سيرجمون الزاني المحصن
هل يكسرون الأصنام ( ابو الهول وغيره)
هل سيمنعون دخول السياح العراة الزناة الى مصر ويقفلون البنوك الربوية يكتفون بما أحله الله من المال
هل سيمنعون الأفلام الفاضحة والأغاني الهابطة
هل سيمنعون الإختطلاط
وبنسبة للنصارى هل سيتعاملون معهم وفق الوثيقة العمرية
هل سيمنعون ويجرمون الشرك الطافي في مصر ويهدمون القباب التي تعبد من دون الله ويحاربون الصوفية الذين هم سبب ضياع الأمة.
ام سيقولون فقه المرحلة وفقه الواقع والأمة تمر بمعرطف خطير كما هو حال الأخون المسلمين
تنبيه
مسألة التشريع العام التي كفروا بها حسني مبارك وغيره من الحكام والتي تولى كبرها في مصر سلفية إسكندرية
هذه المسألة ستنطبق فيهم فهل سيكفرون أنفسهم.

برنامجهم هو شرع الله وسيعملون لهذا الامر بقدر استطاعتهم ونسأل الله لهم الاعانة ( اليس الله بكاف عبده ) وان نجحوا ففترتهم اربع سنين فقط وسيقدمون الاهم فالامهم

وقال بعضهم نريد من عبد الله اليبي يرينا مصلحة واحدة تحقّقت من الانتخابات ....؟!!!

وأين ؟!!
ومتى!!!؟؟؟
هي أماني زائفة يا عبد الله !
أما قضية شر الشرين وخير الخيرين :
فنريد تعطينا معيارك في معرفة شرّ الشرين ..
تقول العلمانية مقابل الإسلام ؟!!!!
إسلام الروافض المتحالف مع الإخوان؟!!!...
هؤلاء يا عبد الله هم أهون الشرّ عندك؟!!!

اترك هذا ..اه

نعطيك دليل واحد في الكويت قبل سنين دخل احد الروافض الكويت وكان له كلام فيه سب لله فقد قام عليه بعض الاسلاميين في البرلمان وطلبوا استجواب رئيس الوزراء في اذنه لهذا الرافضي في دخول البلاد
ا ليس في هذا خير ودفع مفسدة
واما قاعدة ( شر الشرين وخير الخيرين) فهذه القاعدة من قواعد الشرع التي كثيرا مايطبقها شيخ الاسلام في كلامه وهي قاعدة تصلح في هذا الوقت كثيرا وفاقدها سيرتبك كثيرا في احكامه

قال بعضهم
الكلام على هذه الاشياء سابق لاوانه ، و الاكيد ان مسالة الحدود لن تطبق و ان مظاهر الفساد و الشرك لن تمحى بهذه البساطة التي يتصورونها ، و حزب النور ليس عنده برنامج سياسي واضح الا تطبيق الشريعة و كل كلامهم و وعودهم احلام في افلام او افلام في احلام و تصورات و احلام يقظة ، و اغترار بالنفس و اعجاب بالكثرة و نفس مشهد الجبهة الاسلامية الجزائرية يتكرر الان .
ان اقتصاد مصر القائم على السياحة و الصناعة السنمائية لن يكون عرضة نهب لحزب فتي مزال مراهقا سياسيا و لا تجربة له في ميدان السياسية ، و سيلقون عليه اطنانا من المسؤوليات ليثبتوا للعالم انه فاشل في ادارة الامور هذا اذا نجوا من فضائح يوقعونهم فيها قصدا .اه

دخول السلفيون المعترك الساسي هو من باب الحاجة والخوف من تسلط الاعداء على صنع القرار في مصر وفترة الحزب بسيطة جدا وترتيبهم في الانتخابات يدل على نجاحهم وعلى جهدهم واما العقبات التي ذكرت فالله ينصرهم ويثبتهم والنصر من عند الله والتوفيق بيد الله قال تعالى (اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ) وقال ( ان جندنا لهم الغالبون) وقال (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) وقال (واصبر ان وعد الله حق ولايستخفنك الذين لايوقنون )
فنصيحة الى الجميع ان يعلموا ان هذه المسالة اجتهادية فلايجوز ان نرمي المخالف فيها بالنقائص او بالحزبية او بالبدعة او بالجهل
واخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين.

[أبو عبد الله محمد التونسي]

أخي أبا العباس كلامي ليس عاما بل أنا أقصد أبا إسحاق الحويني المصري الذي أجاز المشاركة في الإنتخابات المصرية التي يشارك فيها الحزبيون المصريون ..

لعل الإشارة تكفي..

[أبو العباس]

.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الله التونسي

أخي أبا العباس كلامي ليس عاما بل أنا أقصد أبا إسحاق الحويني المصري الذي أجاز المشاركة في الإنتخابات المصرية التي يشارك فيها الحزبيون المصريون ..

لعل الإشارة تكفي..

حياك الله أخي أبو عبد الله التونسي ...

أخي الكريم أنت قلت -أعلاه- فيما تعقبك به الأخ غريب الدار: ((أحسنت أخي ضرار , وهذه مزالق لا ينزلق فيها إلا من عاش دهرا بين الحزبيين المتلونين (النافخين في الكير )) , ولم تسم لا الشيخ الحويني ولا غيره .
وإنت قد جعلت قول الشيخ الحويني بمشروعية المشاركة في الانتخابات المصرية علة لحكمك عليه بالقول أنه وقع في منزلق لا ينزلق فيه إلا من عاش دهرا بين الحزبيين المتلونين !!!؛ فالعلة من إطلاقك هذا الكلام هو فتوى الشيخ الحويني الموافقة لفتاوى كبار علماء الأمة !!!

فكانت مشاركتي محاولة لتنبيهك على أن ما أفتى به الشيخ الحويني قد سبقه إليه غيره من العلماء السلفيين ؛ فهل هم بفتواهم قد وقعوا في منزلق لا ينزلق فيه إلا من عاش دهرا بين الحزبيين المتلونين !!

فإن قلت : كلا .
أقول لك : ولم نفيت والعلة عندك في رميك للشيخ الحويني بما تقدم هي فتواه بالمشاركة في الانتخابات , وهذه العلة قد وجدت في المشايخ السلفيين الأكابر , ولا يخفاك أن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما ؛ فعلام تفرق بين المشتركين في العلة ؟

وأنت إن لم تصرح -ولا أظنك تتبنى- أن المشايخ الكبار الذين أفتوا بما أفتى به الشيخ الحويني قد وقعوا في منزلق لا ينزلق فيه إلا من عاش دهرا بين الحزبيين المتلونين !! إلا أن مخالفك يلزمك بان تجري قولك في الشيخ الحويني عليهم وإلا وقعت بالتناقض من خلال الكيل بمكيالين والوزن بميزانين .

[أبو العباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب موسى

[size=5]

اخي اباالعباس بين لي احد من العلماء الذين ذكرت يفتي في الانتخابات كما افتى الشيخ الحويني؟؟ اي على الوجه الذي ذكر من جواز النشاط السياسي والترشح ولمن" لغير الدعاة الذين هم اقل علما والاقرب الى ان تتخطف قلوبهم الشبهات الاقرب الى تزين الدنيا في وجوههم فيقع ما لايحمد عقباه يومها نقول. اواه اواه.

ام ان فتوى علمائنا الاكابر كانت تقتصر على من اضطر الى الانتخاب اضطرارا.

او من اجل تحقق مصلحه عظيمة كبيرة قدرها علمائنا .........

اما الترشح والعمل السياسي والحراك فانتظر منك الجواب ؟؟؟؟

الأخ صهيب موسى -وفقه الله- ..

أخي الكريم أرجو منك النظر في مقال (بين منهجين (10) : المشاركة في الانتخابات النيابية ونحوها. ) , للوقوف على فتاوى أهل العلم في هذا الموضوع , لوجدت أنهم يجيزون المشاركة في حالة الضرورة , وفي حال الحاجة , وفي حال رجحان المصلحة , وفي حال دفع المفسدة الراجحة ؛ ففتاواهم ليست مقيدة بحال الاضطرارا فقط , وإلا فالضرورات تبيح المحضورات , وهي متفاوتة بقدرها ؛ فالقول بمشروعية ارتكاب المحرم اضطرارا لا يختلف فيه عالمان !!!

ولا أظنه يخفاك أن فتوى أهل العلم بمشروعية الترشح في الانتخابات النيابية متضمن -ولا بد- للقول بمشروعية العمل السياسي .

واما فتوى الشيخ بتجنيب المشايخ والدعاة وطلبة العلم المشاركة السياسية بالترشح في الانتخابات ؛ فهذا من فقه الشيخ الشرعي والسياسي !!!, ويحسب له لا عليه , ويذكرني بفتوى الشيخ الألباني : أن لا يدخل في الجمعيات الخيرية المشايخ وطلبة العلم لأنها تلهيهم , وإنما يكتفون بالإشراف العلمي على نشاطات هذه الجمعيات !!

ورحم الله الشيخ الألباني الذي أعطى الخلاف في هذه المسالة حقه ؛ فهو مع أنه لا يرى مشروعية الترشح إلا أنه يفتي بمشروعية التصويت للأصلح من المرشحين ؛ فأين نحن من فقه الاكابر في هذه المسألة ؟؟!!

[بوضياف ضرار]

الى الاخ عبد الله الليبي
ما دام انك اوردت بعض تعليقاتي و تناولتها بالرد ، فأجد نفسي مضطرا للرد بالتي هي احسن مع سلامة الصدر و حسن القصد ، و انا لا اتهم الشيخ ابا اسحاق في خلق او دين او منهج في فتواه هذه _ هذا إن صح نسبتها اليه _ و انا لا ألمح الى تبديعه و إلى اسقاطه او اقتفي له اثرا بغية التشنيع عليه و لا التشنيع على من عمل بمثل فتواه او أفتى على نمطه مثل الشيخ ابو الحسن الماربي في كلمته الموجزة التي وجهها الى حزب النور و في غير ما موضع و في الحصص التي بُثت عبر الفضائيات ، و أنا بدوري لم أُغفل أو أَغفل عن فتاوى كبار العلماء التي هي مشهورة و منثورة في مؤلفاتهم و اشرطتهم ، لكني _ انا و من رد على مقالك _ نظرنا نظرة واقعية الى المهزلة القائمة و القاتمة في مصر من مهازل السياسة التي ذقنا مرارة طعمها عندنا في الجزائر و لو انك ترجع الى الطريقة التي اقصيت بها الجبهة الاسلامية للانقاذ _التي افتى بجواز التصويت لها الشيخ الالباني آنذاك كما لا يخفاك _ من المسار الانتخابي و كيف وقع الانقلاب عليها و على كل المسار الديمقراطي في الجزائر ، و لو انك تنظر الى الظروف السياسية في مصر الموجودة على الساحة الآن و الى الذين يتربصون للدعوة السلفية و الدعاة السلفيين و الى المحاذير الشرعية التي وقعوا فيها من مثل تمييع الولاء و البراء مع النصارى و الاخوان المسلمين الذين صرح قائدهم عبر شاشة التلفاز : " أن لا فرق بين الاسلام و المسيحية فالكل واحد و الاختلاف الموجود في مصر هو اختلاف تنويع " لقد ضربت العقيدة الاسلامية في صميمها و ضرب معها المنهج السلفي عن قوس واحدة و صرنا نسمع التاصيلات الجديدة المخالفة لما عليه أعلام الدعوة السلفية ، و لو ان اخواننا من سلفيي مصر الذين ركبوا الموجة حافظوا على ثوابت المنهج من دون تغيير لأصوله لعذرناهم و قلنا انهم يريدون ان يكونوا سدا منيعا ضد طوفان الاباحية الغربية و الليبرالية و العلمانية لكن ان ننام ثم نصبِّح على كلمات مثل : السلفيون هم من عملاء أمن الدولة ، العلماء خذلونا ، ثوروا يا أهل ليبيا ، ثوروا و انزلوا الميدان و انزلوا معكم نساءكم و أطفالكم ، ....و كذلك تمييع الموقف تجاه اهل البدع و القول انهم كلهم يعملون للاسلام و الكل واحد و كذلك تغيير بعض التاصيلات العلمية بين عشية و ضحاها مثل مسالة ترك الحكم العام و التكفير به الى غير ذلك من التحولات عن المسار الصحيح الذي كنا نسمعه بالامس .
انا بكل اختصار و من دون اطالة كلام ، يظهر لي _ و الله اعلم _ ألاّ تغيير لما عليه المجتمع سوى الدعوة و العلم و العمل ، اما أن نزج بالناس في المعترك الانتخابي و تمنيتهم بالدولة الاسلامية من دون ان يربوا على الاسلام و على العقيدة الصحيحة هذا اشبه ما يكون ببيع الغرر او بيع الطائر في الهواء ، و لا تنس ان الناس ما انتخبوا على التيار الاسلامي الا نكاية في الاحزاب العلمانية التي سامتهم سوء العذاب على مدى عقود من السنوات ، و لا تنس كذلك ان المواطن المصري لا يهمه من كل هذه الدوشة سوى الحياة الكريمة ( المسكن و العمل و الراتب و الزواج ...........) فاذا لم تتحقق هذه كلها او بعضها سيكفر بالدولة الاسلامية التي انتخب عليها البارحة .
لا مفر لنا من المعادلة الخالدة : التصفية و التربية