للنساء فقط

[أم سعد]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى :{وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ }
[قال القرطبي في تفسيره]:
{لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ }،قال ابنُ عبّاسٍ :هم اْلمشَّاؤُون بالنَّميمةِ ،اْلمفرّقُون(1) بين الأحبّة ،اْلباغون لْلبُرآء اْلعيبَ(2)،فعَلَى هذا هما بمعنى .وقال النّبي –صلّى الله عليه وسلّم - :«شِرَارُ عِبَادِ اللهِ تَعَالَى المشَّاؤون بالنَّمِيمَةِ ،المُفْسِدُونَ بينَ الأحِبَّة، البَاغُون لْلبُرَآء اْلعَيْب»(3)
وعن ابن عبّاسٍ:أنَّ الهُمَزَةَ :اْلقَتَّات ،واللُّمَزَة :اْلعيّاب(4)
وقال أبوالعالية والحسنُ ومجاهدٌ وعطاء بن أبي رَباح :اْلهمَزَةُ :الَّذي يغتابُ ويَطْعنُ في وجهِ الرَّجلِ،واللُّمَزَة :الّذي يغتابهُ من خَلْفِهِ إذا غاب(5) ،

ومنه قول حسّان :

هَمَزْتُكَ فَاخْتَضَعْتَ بِذُلِّ نَفْسٍ... بِقَافِيَةٍ تَأَجَّجُ كَالشُّوَاظِ (*)

واختار هذا القولَ النَّحّاس؛قال:ومنه قولُهُ تعالى:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ } [التوبة:58]

وقال سفيان الثوريُّ:يَهْمِزُ بِلسانِهِ ،وَيَلْمِزُ بِعَيْنَيْهِ(6)،
وقال ابن كيسان:اْلهُمَزَة :الّذي يؤذي جلساءَهُ بسوءِ اللَّفْظِ،واللُّمَزَة:الّذي يكسرُ عيْنَه على جليسِهِ ،ويُشيرُ بعينِهِ ورأسِهِ وبحاجبيهِ(7).وقال مرّةً :هما سواء،وهو اْلقَتَّات الطَّعَّان لْلمرءِ إذا غاب.

وقال زيادٌ بن الأعجم:

تُدْلِي بِوُدِّي إِذَا لَاقَيْتَنِي كَذِبًا... وَإنْ أُغَيَّبْ فَأنتَ اْلهَامِزُ اللُّمَزَهْ(*)

وقال آخر :

إِذَا لَقِيتُكَ عن شَحْطٍ تُكَاشِرُنِي ...وإِنْ تَغَيَّبْتُ كُنْتَ اْلهَامِزَ اللُّمَزَهْ(**)

___________

(1) في (د) و(م) :المفسدون
(2) أخرجه وكيع في الزهد(447)،وهناد في الزهد(1214)،والطبري24/217،ووقع عند وكيع وهناد :العنت ،بدل العيب
(3) أخرجه أحمد(27599)،والبخاري في الأدب المفرد (323) من حديث أسماء بنت يزيد –رضي الله عنها .وفيهما : العنت، بدل: العيب
(4) النكت والعيون 6/335،وزاد المسير 9/227،وفيهما:المغتاب،بدل :القتات ،والقتات :النمام .القاموس (قتت)
(5) ينظر قولهم في تفسير الطبري 24/617-618 ،والنكت والعيون 6/335،والمحرر الوجيز 5/521،وزاد المسير 9/227
(*)سيرة ابن هشام 1/357،والنكت والعيون 6/336.قوله:بقافية ،القافية: وراء العنق.القاموس(قفا)
(6)تفسير البغوي 4/523،وزاد المسير 9/228
(7)ذكره بنحوه البغوي 4/523،وقال الرازي32/92 :اعلم أن جميع هذه الوجوه متقاربة راجعة إلى أصل واحد ،وهوالطعن وإظهار العيب
(*)مجاز القرآن 2/311،وتفسير الطبري24/616،والنكت والعيون6/335
(**)معاني القرآن للزجاج5/361،وجمهرة اللغة 3/18،وأساس البلاغة (لمز)واللسان (همز)،وعزاه ابن دريد لزياد الأعجم أيضًا ،ووقع في معاني القرآن :كره ،بدل شحط .قوله: تكاشرني : كاشره :إذا ضحك في وجهه وباسطه .اللسان(كشر)

[أم سعد]

يرفع ...............................