أنت غير مسجل في المنتدى. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

             
157968 87277

العودة   {منتديات كل السلفيين} > منابر الأخوات - للنساء فقط > منبر اللغة والأدب و الشعر - للنساء فقط

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 12-30-2012, 11:25 AM
أم سعد أم سعد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 395
Post أبيات سقيمة مخلة بالعقيدة الصحيحة

_نزار قباني(1) :

لنستعرض بعض دواوينه التي قد ملئت بالكفر الصّريح والرّدة الواضحة التي إن لم تكن كفرًا بواحًا فلا أعرف كفرًا على وجه الأرض؛
ولنرى مبلغ ما افتراه ومدى ما قام به من التَّنقص والسُّخرية من الله ورسله ،نسأل الله العافية
وليكثر القارئ ومن يخاف من سطوة الجبار وانتقامه من التهليل والتسَّبيح والتَّقديس والتَّمجيد لرب هذا الكون وخالقه على ما سيقرأه من أقوال هذا الأفاك الأثيم، فاللهم لك الثّناء والحمد والكبرياء والمجد كله حتى ترضى

من صور استهزائه بالله:
ادعاؤه بأن الله قد مات وأن الأصنام والأنصاب قد عادت فيقول:
من أين يأتي الشعر ياقرطاجة...
والله مات وعادت الأنصاب [الأعمال الشعرية الكاملة(3/637)]

أما عن استهزائه بالدين ومدحه للكفر والإلحاد فيقول:

ياطعم الثلج وطعم النار...
ونكهة كفري ويقين [الأعمال الشعرية الكاملة(2/39)]

كما أن للشيطان نزار قصيدة بعنوان (التنصت على الله) ينسب فيها الولد لله ويرميه بالجهل_ تعالى الله عن ذلك علوُّا كبيرًا_،فيقول في صفحة170:

ذهب الشاعر يومًا إلى الله ..
ليشكو له مايعانيه من أجهزة القمع
نظر الله تحت كرسيه السماوي
وقال له:ياولدي
هل أقفلت الباب جيدًا


كما أنه لم يسلم من استهزائه حتى أصحاب رسول الله _صلى الله عليه وسلم_وهم خير خلق الله أجمعين بعد الأنبياء والمرسلين‘فها هويصف الصحابي الجليل _أباسفيان_رضي الله عنه بأنه من الطغاة،بل يجمع بينه وبين أبي جهل فيقول في ديوانه(لا) صفحة76:
تعال ياغودو..
وخلصنا من الطغاة والطغيان
ومن أبي جهل،ومن ظلم أبي سفيان

وقوله في وصف ثور أسباني في حلبة مصارعة الثيران:
......................
......................
يظل القتيل على مابه..
أجل وأكبر من قاتليه..
نزيف الأنبياء

((لم يجد هذا الرديْ وصفًا يصف به الثور إلا الأنبياء _أكرم خلق الله_،وهذا يدل على تصميم مبدئي يتخذه هؤلاء ضد الدين والرسل والرسالات))

ومن أقواله التي صرّح فيها بأنه قد كفر بالله العلي العظيم

فاعذروني أيها السادة إن كنت كفرت [المصدر السابق(3/277)]

أما هذه المرة فيصل إلى مرحلة من الاستعلاء لم يصل إليها أحد من العالمين،فيصف نفسه بالربوبية _عياذًا بالله من كل مرتد وكافر_ فيقول:

..فهذه فرصتي لأكون ربًا أو أكون رسولًا [المصدر نفسه(2/761)]

كما يسعى إلى تدنيس أسماء الله تعالى وصفاته ويلصقها بأشياء حقيرة؛وذلك ليهوّن من شأنها وقدرها في قلوب عباده [المصدر السابق(2/820)]
ولنستمع أخيرًا إلى ماقاله قبل موته وفي مرضه الأخير_ كما نقلت ذلك جريدة الثورة السورية بتاريخ3/5/1998_يقول:

السكنىفي الجنة ..
والسكنى في دمشق شيئ واحد...
الأولى تجري من تحتها الأنهار..
والثانية تجري من تحتها القصائد والأشعار


كشف بعض الشبهات الشيطانية
الشبهة الأولى:قولهم إن الشعراء والروائيين إذا تكلموا في أشعارهم ورواياتهم عن بعض الأسماء والذوات إنما يتكلمون عن قوالب شعرية ورموز خيالية في غير مرادها الحقيقي المعروف لدى العامة[...]فإذا تكلم شاعر مثلًا عن الله تعالى ،أو عن أي ذات من الذوات ،كالرسل والأنبياء ويوم القيامة وغيرها من الأشياء،فهناك تصور آخر عند الشاعر هو غير المراد الحقيقي لهذه الذات ولهذه الحقيقة.. اهــ


الرد على هذه الشبهة:


(أقول إن هذه الشبهة ما أظن أن إبليس قد ألقاها على هؤلاء ..وأنا أسأل أولئك المخدوعين: لو أن شاعرًا قام وصرّح باسم رئيس دولة من الدول ووصفه مثلًا بأنه قد رآه مشنوقًا على باب المدينة ،أو أن ذلك الشاعر قد رأى ذلك الملك أو الحاكم مذبوحًا في عمّان ،أتكون أقوال ذلك الشاعر في حق ذلك الملك أو الرئيس أو الحاكم من القوالب الشعرية التي يراد منها غير حقيقتها!!!!!!!.اهــ)
وهذه الشبهة الخطيرة تجعل كثيرًا من الزنادقة والملحدين الذين حكم عليهم علماء الإسلام على مر العصور بالردة والمروق من الدين بأنهم من المؤمنين الذين قد يحصل من الواحد منهم قول أو فعل ظاهره الكفر الصريح ولكنه لايكفر بهذا القول أو الفعل ؛لأن له مراداً وتصورًا آخر في قلب ذلك الزنديق والملحد،وعلى هذا فلا يحكم بالكفر على أصحاب وحدة الوجود من الحلولية والاتحادية الذين يزعمون أن الله عزوجل قد حلّ أو اتحد مع خلقه،أو أن الله تعالى قد حلّ في صورة عيسى _عليه السلام_وغير ذلك من الأمور الباطنية التي تهدم الدين والملة...اهــ

[الانحراف العقدي]
[السيف البتار]/وافق على نشره:العلامة ابن باز_رحمه الله _الشيخ:صالح الفوزان
وقرظه سماحة الشيخ:عبد العزيز آل الشيخ
_____________
(1)شاعر سوري ماجن ،جمع الشر من أقطاره واحتوى على بلايا ورزايا اعتقادية وسلوكية وانطوى على جملة من عقائد أسياده النصارى،وديوانه مترع بذلك،ويقول بقتل المسيح عليه السلام وصلبه كما تقول النصارى،ويمتدح حركة (فتح)التي ساهمت بنصيب كبير في إضاعة فلسطين اليوم،وعقائده خليط من التوسلات الهابطة والارتماء النصراني والتوسل الصليبي،ويرفض الإسلام تاريخيًا ودينيًا...اهــ


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 12-30-2012, 11:29 AM
أم سعد أم سعد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 395
Post أبيات سقيمة مخلة بالعقيدة الصحيحة

ما حكم قراءة أو حفظ شعر نزار قباني؟


(..لايجوز لأحد قراءة مثل هذا الشعر،أو المساعدة على نشره أو حفظه..)


www.islamweb.net/ver2/fatwa/showfatwa.php?Option=FatwaId
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 08-03-2015, 11:58 PM
أم سعد أم سعد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 395
Post

من ضمن أبواب الشّرّ اْلمحذر منها الأئمّة اْلمضلّون ؛لأن ضرر أولئك الأئمّة يتعدّى إلى شريحةٍ كبيرةٍ من النّاس ممن يُسمع منهم أوعنهم، فيخدع بهم وبخاصة أتباعهم ومن سار في ركابِهم، ويزيد شرُّ أولئك الأئمّة إذا كان ضلالهم عقائديًّا.
واعلم رحمك الله أنَّ كثيرًا من شيوخ الطُّرُق الصُّوفية وأتباعهم يعتقدون اعتقاداتٍ فاسدةٍ،منها ماهو كفرٌ صريحٌ بالله، ومنها ما دون ذلك ،
وهؤلاء هم أتباع اْلحلاّج وابن عربي ،وهؤلاء هم شرُّ طوائف أهل الكفر على الإطلاق -كما بين ذلك أهل العلم، ومن هؤلاء الّذين أفنوا أعمارهم في محاربة اْلموحّدين والاستهزاء بهم، والتّنفير منهم صوفيّ يُدعى :


- عبدالرّحيم البرعي ( السوداني )

سمّي على البرعي اليماني تبركًا وتيمنًا به،
والآن نستعرض معكم بعض الأبيات من أِشعاره في مدح النبي -صلّى الله عليه وسلّم-والأولياء الصالحين لتروا الاعتقادات الكفرية البيّنة في شعره خاصة وأن قصائده انتشرت انتشارًا واسعًا في السودان وفي جميع الأوساط

1-اعتقاد البرعي أنَّ الأولياء الصالحين يشاركون الله في الحكم والأمر والتَّدبير
قال في ديوانه:( رياض الجنة ونور الدجنة ) يمدح العارفين بالله (ص126):

نفعتم ولم يمكث على الأرض .. وقد عمّ سكان السماوات خيركـــــــم

إلى أن قال:

ألا يا رجال الغيب أنتم حصوننـا .. فما زال مسبولأً على الناس ستركم
أيلحقني ضيم وأنتم حمايتــــــي .. وألهث عطشانًا وقد فاض بحركــــم
فحاشى وحاشى أن تضيع عيالكم .. وأنتم عيال الله والأمر أمركـــــــــم
إذا شئتم شاء الإله وأنكــــــــــــم .. تشاؤو ن ماقد شاء لله دركــــــــــم


סּ الـــرَّد:
قال تعالى:﴿وَللهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ [هود:123]
وقال تعالى في سورة الرعد: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْءَانًا سُيِّرَتْ بِهِ اْلجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ اْلمَوْتَى بَلْ للهِ الأَمْرُ جَمِيعًا
قال ابن كثير :(﴿ بَلْ للهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أي مرجع الأمور كلّها إلى الله –عزّوجلّ-: ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن) ،والبرعي يقول ماشاءه أولياؤه يشاؤه الله
ممّا يدل على بطلان عقيدة إشراك الله -سبحانه وتعالى- للأولياء الصالحين في الحكم قوله تعالى في سورة الكهف:

﴿قُلْ اللهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ الأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا
﴿ وَلَايُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ردٌ على المتصوّفة في قولهم إنّ الله أشرك الصّالحين في حكمه وأمره، فبيّن –سبحانه وتعالى- أنّه لا يشرك في حكمه أحدًا كائنًا من كان سواءً كان نبيًّا أو وليًّا، أو ملكًا مقرَّبًا.
قال ابن كثير:(أي أنّه تعالى هو الّذي له الخلق والأمر ،الّذي لا معقّب لحكمه ،وليس له وزير ولانصير ولاشريك ولامشير تعالى وتقدّس)انتهى


وقال السّعدي-رحمه الله-في قوله تعالى-:﴿ وَلَايُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا:
"وهذا يشمل اْلحكم الكونيّ اْلقدري ،والْحكم الشّرعيّ الدّيني،فإنّه اْلحاكم في خلقه قضاءً وقدرًا ،وخلقًا وتدبيرًا ،واْلحاكم فيهم بأمره ونهيه،وثوابه وعقابه"انتهى



==================================
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرًا
يتبع –إن شاء الله تعالى-
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 10-09-2015, 01:47 AM
أم سعد أم سعد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 395
Post

2- بيان شرك اْلبرعي وتفانيه في الدّعوة إليه وحثّه النّاس للإشراك بالله عند الشّدائد واْلكروب

قال البرعي في قصيدته:"شددت رحال عزمي"-يأمر فيه الناس إذا حلت بهم مصيبة أن يلجأوا إلى أصحاب القبور ويستغيثوا بهم- :

شددت رحال عزمي يا نديمي .. على نجب الرّجا نحو اْلكريـــم
رسول الله مصباح اْلبرايــــــا .. أب الضّعفاء كفّال اْليتيـــــــــم
أتيت إليه من فجٍّ عميـــــــقٍ .. أجوب اْلوادي في اللّيل اْلبهيم

إلى أن قال:

أغثني يا رسول الله إنــــــــــي ... مريض الجسم ذو قلب سليم
وقل لاتخش مهما عشت ضيمًا ... و لا هضمًا أيا عبدالرحيـــــم

ولم يكتف البرعي بالاستغاثة بالنبي-صلى الله عليه وسلم ،بل أخذ يستغيث بأوليائه ويشركهم مع الله في الدعاء،قال في قصيدته "دعني أصاحب سادتي"(ص144):

دعني أصاحب سادتي وأماشي .. دومًا على رغم اْلحسود اْلواشي
وأزورهم في كلٍّ حين طالبًـــــا .. بركاتهم وأنا لديهم خاشــــــــي
ما مسّني سوءٌ وجئت رحابهم .. إلّا وعنّي ذاهب متلاشـــــــــــي
هم عدّتي عند الشّدائد كلّها .. هم ملجــــئي في كلٍّ خطبٍ فاش

סּ الـــرَّد:

▪ قال سبحانه وتعالى في سورة النمل:
﴿أَمَّنْ يُجِيبُ اْلمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَءِلَهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلأ مَا تَذكَّرُون
قال ابن كثير:( منْ هُو الّذي لا يلْجأ اْلمضطرَّ إلّا إليهِ، والَّذي لا يكشفُ ضُرَّ اْلمضْرُورين سواه )انتهى
بل إن هذا الشّرك الذي وقع فيه اْلبرعي وأمر به ودعى إليه ما كان يفعله مُشركو مكة؛ لأنّهم كانوا إذا أصابتهم شدّة لجأوا إلى الله وحدهُ ،ونسوْا كلّ
ما سواه ،
▪ قال تعالى مبيّنًا حالهم عند الشدائد :
﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينْ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَاتَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُون
فإذا علمت أنّ مشركي مكة كانوا لا يلجأون في الشّدائد إلّا إلى الله ،
تبيّن لك أنّ شرك عبد الرحيم اْلبرعي أعظم من شركهم وأشدّ ،وأنّ اْلبرعي
من أكثر الناس وأعظمهم محاربة لتوحيد ربّ اْلعالمين،وأنّ أساس دعوته
هو الإشراك بالله ،وهدم التّوحيد والدّين الصّحيح ،نسأل الله اْلعافية



==================
يتبع -إن شاء الله-
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 12-02-2015, 11:25 PM
أم سعد أم سعد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 395
Post

3- وهْمُ اْلبرعي في أنّ اْلخبر إذا كان متواترًا كان حقًّا في نفسه وسلوكه سبيل اْلمشركين في الاحتجاج بالتَّواتر

قال في قصيدته "يانفس امرحي":يمدح الطّيب ابن البشير

كراماته ما بتنعد كالبحر بل أزيد .... يرويها جماعة لا خبر آحاد
خبر صحَّ ومتـــــــــــــــواترعن .... الآبـــــــــــــــــــــا والجد

يدّعي اْلبرعي أنّ كرامات شيخه وصلت منقولة له بالتّواتر عن آبائه وأجداده ،ممّا يدلّ على أنّها حقّ ،وهذا من اْلجهل العظيم


סּالـــرَّد:

قال الشّيخ معقّبًا:( ...فوصول اْلخبر إلى أحدٍ ما بالتّواتر لا يدلّ على
أحقيّة اْلخبر اْلمتواتر أو بطلانه ،وإنّما يدلّ على ثبوت اْلخبر عن اْلمخبر
عنه ،فإذا كان اْلمخبر عنه معصومًا عن اْلباطل كان اْلخبر حقًّا ، وإنْ كان اْلمخبر عنه كذّابًا دجّالًا كان اْلخبرُ باطلًا ،كمثال وصلَ إلينا بالتّواتر أنّ
النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال إنه نبيٌ مرسلٌ من الله ،فهذا اْلخبر ثابتٌ عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو حقٌ ؛لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم
معصومٌ من اْلكذب على الله،ووصلَ إلينا بالتّواتر أيضًا ؛أنّ مسيلمة اْلكذّاب قال إنه نبيٌّ ،
فهل يدلّ هذا على أنّه حقًّا نبيّ لأنّ اْلخبر عنه وصلَ إلينا بالتّواتر؟
لا يدل على ذلك أبدًا.وإنّما يدلّ على أنّه حقّا قال إنّه نبيّ.
والمشركون كذلك وصل إليهم الشّرك من آبائهم بالتّواتر ،فإنّ آباءهم الأوّلين فعلًا كانوا يعبدون الأصنام،فادّعى اْلمشركون أنّ عبادة الأصنام

حق، لأنّها وصلت إليهم متواترة عن آبائهم ،وهذا جهلٌ وكذبٌ وكلامٌ باطل؛
لأن آباءهم الأوّلين ضلّوا الطّريق المستقيم عندما عبدوا غير الله...)

=================
يتبع -إن شاء الله-
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 12-11-2015, 09:26 PM
أم سعد أم سعد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 395
Post

4- بيانُ اعتقاد اْلبرعي أنّ الأولياء الصّالحين يسعُهُم اْلخروج عن شريعةِ النّبيّ ومخالفتها كما خرج اْلخضر عن شريعةِ موسى على حدّ زعمه ،وأنّه لا
ينبغي أنْ يُنكر عليهم ولوْ أتوْا بمنكرٍ واضحٍ يخالف شريعة الله ويجبُ على
من رآهم على منكرٍ ما أن يرضى بذلك ويتذكّر قصّة موسى واْلخضر حتّى تكون عونًا على عدم الإنكار

قال في قصيدته أهل الطريقة صفحة (138):

وإذا بدا لك منكرٌ ألفيته ... في قولهم أو فعلــــــهم لمحرّم
أوّلْ بفقهٍ ما تشابه منهم ... تأويل خير مؤولٍ ومتـــــرجم
يجدون لمْس الأجنبيّة عندهم ...إنْ صافحت يدهم كذات اْلمحرم
لْلخضر معْ موسى اْلكليم قضيّة ... فيها اْلكفاية لْلفتى اْلمستفهم
قتْل اْلغلام وللسّفينة خارقًا ... و بنى الجدار بغير أجر فافهم
علم الحقيقة من أباح بسرّه ...للغيــــر أهدر ماله بعــد الدّم
لم يستطع1 موسى الكليم لخضره... صبرًا عليه فكيف بالمتعلّم


الـــرَّد:
احتجاجُ الصّوفيّة بقصة اْلخضر باطلٌ لعدّة أسباب :
أنّ اْلخضر نبيّ على أصحّ اْلقولين وليس بوليّ،قال تعالى:﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا[الكهف:65]
قال الشّيخ اْلعلّامة محمد الأمين الشّنقيطي في "أضواء البيان":
« ومن أظهرِ الأدلّة أنّ الرّحمة واْلعلم [اللَّدُنِّي ] اللّذّيْن امتنَّ الله بهما على عبدهِ اْلخضر عن طريقِ النُّبوّة واْلوحي قوله تعالى عنه:﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي
أيّ :وإنّما فعلتُهُ عن أمرِ الله جلّ وعلا ،وأمر الله إنّما يتحقّق عن طريقِ اْلوحي،إذْ لا طريق تعرفُ بها أوامرَ الله ونواهيه إلّا اْلوحي من الله جلّ وعلا ،
و لاسيّما قتل الأنفُس اْلبريئة في ظاهرِ الأمر ،وتعييبِ سفنِ النّاس
بخرقها ؛لأنّ /اْلعدوان على أنفسِ النّاس وأموالهم لا يصحّ إلا عن طريقِ اْلوحي من الله تعالى ،وقد حصر تعالى الإنذَار في اْلوحي في قولهِ تعالى :
﴿قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِاْلوَحْيِ ..» إلى أنْ قَال:
:« وباْلجملة ،فلا يخفَى على منْ له إلمامٌ بمعرفةِ دين الإسلامِ أنّه لا طريقَ تعرفُ بها أوامر اللهِ ونواهيه و ما يتقرّب إليه به من فعلٍ وتركٍ إلّا عن طريق اْلوحي ،
فمنْ ادّعى أنّه غنيٌّ في اْلوصولِ إلى ما يُرضي ربّه عن الرّسل و ما جاءُوا به ولو في مسألةٍ واحدةٍ فلا شكَّ في زندقتهِ ،والآيات والأحاديث الدّالة على هذا لا تُحصى ،قالَ تعالى :
﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذَّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ،
ولم يقلْ :حتّى نُلقي في اْلقلوب إلهامًا ...،
وبذلك تعلم أنَّ ما يدّعيهِ كثيرٌ من اْلجهلة اْلمدَّعين التَّصوف ؛ من أنَّ لهم ولأشياخِهِم طريقةً باطلةً توافقُ اْلحقّ عند الله ولو كانت مخالفةً لظاهرِ الشَّرع ،كمخالفةِ ما فعلهُ اْلخضر لظاهرِ اْلعلم الَّذي عند موسى =زندقة ،وذريعة
إلى الانحلالِ باْلكلية من دين الإسلامِ بدعوى أنّ اْلحقّ في أمورٍ باطنةٍ
تخالفُ ظاهرهُ » انتهى كلامه رحمه الله –من أضواء البيان ،(4/202-205).

أنّ الخضر سواء كان وليًّا أو نبيَّا لم يكن واجبًا عليه متابعة شريعة موسى؛ لأنه لم يكن من أمّة موسى ،ولم يكن موسى مبعوثًّا إليه وموسى عليه
السّلام إنّما بعثه الله إلى بني إسرائيل فقط كما ثبت في صحيح اْلبخاري عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنه قال عندما ذكر ما فضلّه الله به على الأنبياء :
"وَكَانَ النَّبِيُّ يبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّة وَبعثْتُ لِلنَّاسِ عَامَّة "،
وممّا يدلّ على أنّ اْلخضر لم يَكن من بني إسرائيل أنّه عندما جاء موسى إلى اْلخضر قال موسى :السّلام عليكم فقال اْلخضر :وأنّي بأرضك السّلام فقال:أنا موسى،فقال اْلخضر :موسى بني إسرائيل

وممّا يبطل دعواهم في احتجاجهم بقصّة اْلخضر:أنّه حتّى وإن كان اْلخضر وليًّا وإن كان من بني إسرائيل ،وإن كان يجوز لأولياء بني إسرائيل مخالفة أنبيائهم ،
إلّا أنّ هذه الأمّة-أعني أمّة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لا يجوز
لأيّ أحدٍ منها أنْ يخالف شريعة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ولو في مسألةٍ واحدةٍ ،ولو كان اْلمخالفُ من أعظمِ الأولياء ،بل و
لوْ كان اْلمخالف هو صدّيق الأمّة الأكبر أبو بكر الصّديق ،أو محدّثها اْلملهم عمر بن اْلخطاب ،ليس هذا فحسْب بل ولو كان هناك نبيّ من أولي
اْلعزم من الرّسل حيًّا لما جاز له مخالفة النّبي اْلكريم ،كما قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم :"لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا لَمَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي"
قال ابن القيّم في "مدارج السّالكين:
« فَمَن ادَّعَى أَنَّه مَعَ محمد صلّى الله عليه وسلّم كاْلخضر مَع موسى أوْ جوّز ذلِكَ لأَحَدٍ مِن الأُمَّة: فَليُجَدِّد إِسْلَامَه ،وَلْيَتَشَهَّد شَهَادَة اْلحَقّ ،
فإنّه بذَلِك مُفَارِقٌ لِدِينِ الإسْلَام بِاْلكُلِّيَّة فَضْلًا [ عَنْ ] أنْ يَكون مِن خَاصّة أوْليَاء الله ،وإنّمَا هُو مِنْ أَوْلِياء الشَّيْطانِ وَخُلَفَائِهِ ونُوّابِهِ وهذَا اْلموْضع
مقطع ومفَرّق بين زنَادِقة اْلقَوْمِ وبَيْن [أَهْل ] الاسْتِقَامَة منهم »


...............
1-في الكتاب :(يستطيع )،وقد قمت بحذف الياء حتى يستقيم الوزن
باختصار من كتاب "شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة"،كتبه :عمر بن التهامي
.
للاطلاع على المزيد يراجع الكتاب على الرابط أدناه
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1298
.
.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 12-16-2015, 08:48 PM
أم سعد أم سعد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 395
Post

.
.

روابط ذات صلة بالموضوع:

.
ما رأيكن أخواتي في هذه الأبيات – مهم
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=40797

...........................
.
هذا الشعر من الشرك!
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=33220
.
.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:45 AM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.