تكفير عوام الشيعة بأقوال العلماء المعاصرين - نرجو المشاركة

[أبو عائشة أشرف الموصلي]

السائل : الرافضة هل يحكم بكفرهم جميعا ولا بعضهم ؟

الشيخ ابن باز رحمه الله : المعروف أنهم كفار ، عبّادا لعلي عامتهم وقادتهم لأنهم تبع القادة مثل كفار أهل مكة تبع أبي سفيان وأشباهه ، تبع أبي جهل ، وتبع أبي لهب كفارهم تبع لهم ، عامتهم تبعهم .
لأنهم مقلدون لهم راضون بما هم عليه ما يطيعون يخالفونهم ، كل المشركين كفار ، كل المشركين الذين يتبعون قادتهم .
الرسول قاتل الكفار ولا ميّز بينهم ، والصحابة قاتلوا الروم وقاتلوا فارس ولا فصّلوا بين العامة وبين الخاصة ، لأن العامة تبع الكبار ، تبع القادة ، العامة تبع القادة ، نسأل الله العافية .

(انتهى كلامه رحمه الله من الوجه الأول من الشريط الثالث لشرح كشف الشبهات )
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


السؤال : فضيلة الشيخ ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد

أفيدكم أنني رجل أعمل في مدينة نجران وقابلني رجل عند منزله ثم دعاني لشرب القهوة وقد قام هذا الرجل بذبح ذبيحته وبعدما حلّ وقت الصلاة لم يصل معنا ثم اتضح أنه من الرافضة فما هو رأي فضيلتكم ‘ هل يجوز أكل ذبيحته وجزاكم الله خيرا ؟

جواب الشيخ رحمه الله : ][ إذا عرف أنه من الرافضة لا تؤكل ذبيحته لأنهم يعبدون علي وأهل البيت ويستغيثون بهم وينذرون لهم فهم كفرة بذلك
سواء المكارمة في نجران وأتباعهم أو في القطيف أو في غير ذلك

من عرف أنه من الرافضة لا تؤكل ذبيحته لكفرهم الظاهر بعبادتهم أهل البيت وتعلقهم بعلي وفاطمة والحسن والحسين والإستغاثة بهم ونذرهم لهم ، إذا قاموا يا علي وإذا جلسوا يا علي ، نسأل الله العافية
هذا الشرك الأكبر ، ويجب بغضهم في الله وألا يُتخذوا أصحابا ، ولكن ينصحون ، يدعون إلى الله لعل الله يهديهم ، إذا كنت لك بهم صلة ، تدعوهم إلى الله وتحثهم على إتباع السنة ومحبة الصحابة والترضي عنهم ، الرافضة يسبون الصحابة ، يسبونهم إلا قليلا إلا نفرا يسيرا . انتهى كلامه رحمه الله



المصدر من سلسلة لقاء مع إخوة في الله ، الجزء الأول

الدقيقة 24 و 18 ثانية

نقاته بحروفه من هذا الرابط : http://www.islamhouse.com/ar/tapes.p...owcat&catid=14

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

(15) س / ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية ؟وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق .
ج / من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً قال تعالى : " يسئلك الناس عن الساعة " إلى أن قال : " وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا " وأقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39، من سورة الأعراف والآية رقم 21،22 من سور سبأ والآيات قم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


الرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن غديان عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/377]


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


اســـــم المـفـــتــى: محمد بن صالح العثيمين
رقــــــم الـفــتـوى: 15279
المصـــــــــــــــدر: http://www.al-eman.com/

نص السؤال

سئل فضيلة الشيخ: هل يعتبر الشيعة في حكم الكُفَّار؟ وهل ندعوالله تعالى أن ينصر الكفار عليهم؟


نص الفتوى

فأجاب بقوله: الكفر حكم شرعي مرده إلى الله ورسوله فما دل الكتاب والسنة على أنه كفر فهو كفر، وما دل الكتاب والسنة على أنه ليس بكفر فليس بكفر، فليس على أحد بل ولا له أن يكفر أحداً حتى يقوم الدليل من الكتاب والسنة على كفره.
وإذا كان من المعلوم أنه لا يملك أحد أن يحلل ما حرم الله، أو يحرم ما أحل الله، أو يوجب مالم يوجبه الله تعالى إما في الكتاب أو السنة، فلا يملك أحد أن يكفر من لم يكفره الله إما في الكتاب وإما في السنة.
ولا بد في التكفير من شروط أربعة:
الأول: ثبوت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب أو السنة.
الثاني: ثبوت قيامه بالمكلف.
الثالث: بلوغ الحجة.
الرابع: انتفاء مانع التكفير في حقه.
فإذا لم يثبت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، فإنه لا يحل لأحد أن يحكم بأنه كفر، لأن ذلك من القول على الله بلا علم وقد قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ومابطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال: {ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً} .
وإذا لم يثبت قيامه بالمكلف فإنه لا يحل أن يرمى به بمجرد الظن لقوله تعالى: {ولا تقف ماليس لك به علم}. الآية ولأنه يؤدي إلى استحلال دم المعصوم بلا حق.
وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "أيما أمرئ قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما؛ إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه"، هذا لفظ مسلم. وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه ـ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا يرمي رجل رجلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك". أخرجه البخاري ولمسلم معناه.
وإذا لم تبلغه الحجة فإنه لا يحكم بكفره لقوله تعالى: {وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} . وقوله تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً يتلو عليهم آياتنا وماكنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} . وقوله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ـ إلى قوله ـ : رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً} . وقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} .
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه -أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ـ يعني أمة الدعوة ـ يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".
لكن إن كان مَن لم تبلغه الحجة لا يدين بدين الإسلام، فإنه لا يعامل في الدنيا معاملة المسلم، وأما في الآخرة فأصح الأقوال فيه أن أمره إلى الله تعالى.
وإذا تمت هذه الشروط الثلاثة أعني ثبوت أن هذا القول، أو الفعل أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، وأنه قام بالمكلف، وأن المكلف قد بلغته الحجة ولكن وجد مانع التكفير في حقه فإنه لا يكفر لوجود المانع.
فمن موانع التكفير:
الإكراه فإذا أُكره على الكفر فكفر وكان قلبه مطمئناً بالإيمان لم يحكم بكفره، لوجود المانع وهو الإكراه قال الله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} .
ومن موانع التكفير:
أن يغلق على المرء قصده فلا يدري ما يقول لشدة فرح، أو حزن، أو خوف، أو غير ذلك لقوله تعالى:
{وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيماً} .
وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ خطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح".
فهذا الرجل أخطأ من شدة الفرح خطأ يخرج به عن الإسلام لكن منع من خروجه منه أنه أغلق عليه قصده فلم يدر مايقول من شدة الفرح، فقد قصد الثناء على ربه لكنه من شدة الفرح أتى بكلمة لو قصدها لكفر.
فالواجب الحذر من إطلاق الكفر على طائفة أو شخص معين حتى يعلم تحقق شروط التكفير في حقه وانتفاء موانعه.
إذا تبين ذلك فإن الشيعة فرق شتى ذكر السفاريني في شرح عقيدته أنهم اثنتان وعشرون فرقة، وعلى هذا يختلف الحكم فيهم بحسب بعدهم من السنة، فكل من كان عن السنة أبعد كان إلى الضلال أقرب.
ومن فرقهم الرافضة الذين تشيعوا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين ـ رضي الله عنهم جميعاً ـ تشيعاً مفرطاً في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من آثمة الهدى، كما جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطاً ولا سيما الخليفتان أبو بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ. فقد قالوا فيهما شيئاً لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 3/356 من مجموع ابن قاسم:
"وأصل قول الرافضة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نص على علي ـ يعني في الخلافة ـ نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا ، بل كفرواً إلا نفراً قليلاً إما بضعة عشره ، أو أكثر ، ثم يقولون إن أبابكر وعمر ونحوهما مازالوا منافقين ، وقد يقولون : بل آمنوا ثم كفروا ، وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ، ومن خالفهم كفاراً ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم ". أ . هـ . وانظرقوله فيهم أيضاً في المجموع المذكور4/428ـ 429.
وقال في كتابه القيم: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ص951 تحقيق الدكتور ناصر العقل:
"والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء، ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها". أ.هـ.
وانظر ما كتبه محب الدين الخطيب في رسالته "الخطوط العريضة" فقد نقل عن كتاب "مفاتيح الجنان" من دعائهم ما نصه: "اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وابنتيهما" قال: ويعنون بهما وبالجبت والطاغوت أبابكر وعمر، ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن الجميع.
ومن قرأ التاريخ علم أن للرافضة يداً في سقوط بغداد وانتهاء الخلافة الإسلامية فيها حيث سهلوا للتتار دخولها وقتل التتار من العامة والعلماء أمماً كثيرة، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "منهاج السنة" أنهم هم الذين سعوا في مجيء التتر إلى بغداد دار الخلافة حتى قتل الكفار ـ يعني التتر ـ من المسلمين مالا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمائة ألف ونيفاً وسبعين ألفاً وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين. أ.هـ. 4/592. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.
ومن عقيدة الرافضة: "التقية" وهي أن يظهر خلاف ما يبطن ولا شك أن هذا نوع من النفاق يغتر به من يغتر من الناس.
والمنافقون أضر على الإسلام من ذوي الكفر الصريح ولهذا أنزل الله تعالى فيهم سورة كاملة كان من هدي النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يقرأ بها في صلاة الجمعة، لإعلان أحوال المنافقين والتحذير منهم في أكبر جمع أسبوعي وأكثره وقال فيها عن المنافقين: {هم العدو فاحذرهم} .
وأما قول السائل: هل يدعو المسلم الله أن ينصر الكفار عليهم؟
فجوابه: أن الأولى والأجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يخذل الكافرين وينصر المؤمنين الصادقين الذين يقولون بقلوبهم وألسنتهم ما ذكر الله عنه في قوله: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} . ويتولون أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، معترفين لكل واحد بفضله، منزلين كل واحد منزلته من غير إفراط ولا تفريط، نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المؤمنين على الحق وأن ينصرهم على من سواهم.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وهنا بعض الفتاوى لمجموعة من العلماء كمحمد بن إبراهيم واللجنة الدائمة وغيرهم رحم الله أمواتهم وحفظ الله من مد الله في عمره
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=86&book=36

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~




نرجو ممن يعرف رأي الامام الألباني رحمه الله ان يورده هنا.

المحب لكم
أبو الحارث الموصلي

[اوس عبيدات السلفي]

أخي أبا الحارث ماذا حصل لحسابك على الفيسبوك؟

[أبو عائشة أشرف الموصلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اوس عبيدات السلفي

أخي أبا الحارث ماذا حصل لحسابك على الفيسبوك؟

أرسلته الى سلة المهملات :)

بالرغم اني تعرفت على خيرة من الاخوة وطلبة العلم ولكن رأيت ان مفسدته أكبر من مصلحته من ناحية الوقت خاصةً.

[بن حسين حسين]

المعروف عن الإمام الألباني تكفيره لعلماء الشيعة لأن الحجة الرسالية قائمة عليهم منذ مئات السنين أما العامة منهم فهم مسلمون مثلهم مثل عامتنا الذين ينذرون للقبور ويطوفون بالأضرحة ويعظمون الأولياء الأحياء منهم والأموات فلا فرق بين من يعظم عليا وبين من يعظم عبد القادر الجيلاني فهم في الظلال سواء وليراجع شريط (هل الشيعة كفار؟)أرجو ألا أكون واهما في اسم الشريط

[أبو عائشة أشرف الموصلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن حسين حسين

المعروف عن الإمام الألباني تكفيره لعلماء الشيعة لأن الحجة الرسالية قائمة عليهم منذ مئات السنين أما العامة منهم فهم مسلمون مثلهم مثل عامتنا الذين ينذرون للقبور ويطوفون بالأضرحة ويعظمون الأولياء الأحياء منهم والأموات فلا فرق بين من يعظم عليا وبين من يعظم عبد القادر الجيلاني فهم في الظلال سواء وليراجع شريط (هل الشيعة كفار؟)أرجو ألا أكون واهما في اسم الشريط

أحسن الله إليك أخي على هذه الاضافة

[أبو العالية]

هذه فتوى الشيخ الألباني - رحمه الله- في عوام الشيعة :
سئل الشيخ : هل يصح تكفير الشيعة عامتهم أو فِرَقٌ خاصة منهم؟
الجواب : نحن نقول دائما وأبدا أنه لا يجوز في شرع الله تبارك وتعالى تكفير طائفة أو جماعة من المسلمين بالجملة, لا يجوز هذا, ذلك أنّ كلّ طائفة قد يكون فيهم من لم يستحق أن يوجه إليه التكفير لعذرٍ أو لآخر, كما أنّه قد يوجد فيهم من يستحقّ التكفير, ولذلك فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يقال: "الشيعة – مثلا – كلهم كفار, أو الزيدية مثلا, أو الخوارج أو الإباضية أو غير هذه الفرق التي كانت قديما ولا يزال شيء من آثارها موجودة حتى يومنا هذا". هذا أوّلاً.وخلاصة ذلك لايجوز التكفير بالجملة, وإنّما لابد من التفصيل.
ونحن نعلم بالتجربة بأنّ كثير من عامة المسلمين بغضّ النظر عن انتمائهم إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى غيرهم نجد فيهم من لا يزال على الفطرة ولم يتأثر بما يسمى عند العلماء:" بعلم الكلام", كما تأثر به كثير من المشتغلين بالعلم, ولذلك فهؤلاء العامة يبقون على سلامتهم وعلى فطرتهم بينما يكون بعض خاصتهم قد انحرفوا عن الخط المستقيم بسبب أنّهم تثقّفوا بثقافة غير إسلامية وإن كان يطلق عليها أنّها من الإسلام...
المرجع : " سلسلة الهدى والنور: شريط رقم: 518".

[نجيب بن منصور المهاجر]

وقد رأيت دراسة للكاتب سلطان العميري خلص فيها إلى أنّ شيخ الإسلام ابن تيمية لا يكفّر الشيعة - وأقصد الإمامية طبعا - وهي منشورة على الإنترنت والذي أميل إليه هو قول العلامة الألباني رحمه الله فلا فرق بين عوام الشيعة وعوام غيرهم فمناط الحكم هو الجهل فمن عذر بالجهل عذر الجميع ومن لم يعذر بالجهل أوقع الحكم على الجميع والله أعلم

[ابوخزيمة الفضلي]

أخواني بارك الله فيكم :لم يرد شيئا عن الأمام الألباني بتكفير علماء الشيعة وأنما هذا الذي ورد هو عن الأمام عبد العزيز بن باز رحم الله الجميع .راجعوا فتوى الشيخ الأمام الألباني عن الأباضية من ضمن كتاب سوآلات علي الحلبي لشيخه الأمام الباني . والعذر بالجهل ليس هو الوحيد فقط :من موانع التكفير وأنما هناك عذر التأويل وهذه تشمل جميع الفرق التي تنتسب الى الأسلام .وقد سألت سابقا شيخنا علي الحلبي حفظه الله ورفع قدره الى عالي سماه, بأن هنالك من أهل العلم من يكفر علماء الشيعة دون عوامهم ,فقال لي بالحرف الواحد :أن التكفير لا يكون ألا بعد أقامة الحجة وهذا موافق للكلام الشيخ أبن عثيمين رحمه الله تعالى .

[ابوخزيمة الفضلي]

حول تكفير الإباضية :

السؤال :يقولون : أن من قال بتكفير الإباضية /لأنهم يقولون بخلق القرآن , وعدم رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة -لم يعتمد على كتاب أو سنة , ولكن إعتمد في تكفيره إياهم على أقوال الرجال وكلماتهم ؟
جواب الإمام الألباني : نحن نعارض - أولاً - هذا القول بنقيضه , فنقول :
إن الأباضية حينما يخطِئون أهل السنة -ولا نقول : حينما يكفّرونهم ! - لم يعتمدو على كتاب ولا على سنة , وإنما إهتموا على أقوال شيوخهم وشيوخ الروايات غير المتصلة بهم ,فأي وجه للمعارضة ؟
ثانياً : لا يفرحن الأباضيون - أو أحد منهم - في إنفكاكه من غير تكفير بعض المسلمين لهم في قوله :
بأنهم ما كفروهم إعتماداً على آيات او احاديث وإنما على اقوال الشيوخ ! لا يفرحن أحدهم بذلك , لأنهم يكفيهم أن يكون من حكم عليهم بالضّلال قد اقام عليهم الحجة من كتاب الله و ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فليس من الضروري أن يحكم عليم بالكفر , وحسبهم ان يحكم عليهم بالضلال .
ونحن - أو أنا شخصياً , ومن سبقني , ومن يوافقني - لا نكفر المسلم مهما أسرف على نفسه إذا كانت الحجة لم تقم عليه , او لم تتبين له الحجة بينه وبين ربه - تبارك وتعالى -
ونحن لسنا حكاماً على قلوب الناس , وإنما نحن مرشدون , نبين لهم إن كانوا على هذه , او كانوا في ضلال مبين .

ولا شك ان الإباضية وكل من دان برأيهم وبعقيدتهم بأن كلام الله -عز وجل - -مخلوق- ومن ذلك هذا القرآن المعجز , وأنه مخلوق ! -, وكذلك من نفى إمكان رؤية المؤمنين لرب العالمين ( يوم لا ينفع مال ولا بنون . إلا من اتى الله بقلب سليم ) الشعراء 88-89 .
لا شك ان هؤلا ء المنكرين على ضلال واضح جداً . وأما كون هذا الضلال كفر ردة عن الدين , أو لا ؟
نقول : من تبينت له الحجة , ثم أنكرها فهو كافر مرتد عن دينه .لكن , من أنكر ذلك , فهو في ضلال . الخ .......
سؤالات الحلبي لشيخه الإمام الألباني ج2 ص16-17

[عبد المحسن الجيجلي]

السؤال :

هل يجوز تكفير أعيان الإسماعيلية في عصرنا ؟ وجزاكم الله خيرا .

الجواب :

الإسماعيلية هم الذين يعرفون بالباطنية ، أو هم طائفة منهم ، والباطنية ملاحدة زنادقهم ، قال فيهم بعض الأئمة : إنهم يظهرون الرفض ، ويبطنون الكفر المحض .

وقال فيهم شيخ الإسلام - رحمه الله -: أجمع المسلمون على أنهم أكفر من اليهود والنصارى ، هذا حكم طائفتهم على صفة العموم .

و أما الحكم على أعيانهم فيفرق بين عامتهم ، وبين خاصتهم ؛ فأئمتهم كفار بأعيانهم ، وكذا كل من عُلم منه أنه عارف بأسرار المذهب الباطني، ويَدين به فإنه كافر، ولكن المذهب الباطني يقوم على النفاق؛ فأئمة الباطنية زنادقة-أي:ملاحدة منافقون-أذلهم الله بعز الإسلام، والمسلمين، وفضحهم الله، وكشف أسرارهم،
وكفانا الله شرهم ، وطهر مجتمعات المسلمين منهم ، والله أعلم .

*** الشيخ العلامة عبد الرحمان بن ناصر البراك - حفظه الله - ***

الرابط :

http://www.albrrak.net/index.php?opt...=view&id=19880