بين قولِ (شَباَبَة!)-الـمُرجئ- الخبيث-،وقولِ الإمام البُخاري-حُجة أهلِ السنة والحديث-

[علي بن حسن الحلبي]

بين قولِ (شَبَابَةَ !)-الـمُرْجِئ- الخبيث-،

وقولِ الإمام البُخاريّ-حُجّةِ أهلِ السنة والحديث-

نَقَلَ أصحابُ التواريخ والتراجم ، وشيخُ الإسلام ابن تيميّة-رحمه الله-في كتابه«الإيمان»-له-، أنه:

« قيل لِلإمام أحمدَ بنِ حنبلٍ: (شَبَابَةُ)؛ أَيَّ شَيْءٍ تَقُولُ فِيهِ؟

فَقَالَ: (شَبَابَةُ) كَانَ يَدْعُو إِلَى الْإِرْجَاءِ.

وَحُكِي عَنْ شَبَابَةَ قَوْلٌ أَخْبَثُ مِنْ هَذِهِ الْأَقَاوِيلِ[في الإرجاء]-مَا سَمِعْتُ عَنْ أَحَدٍ بِمِثْلِهِ-!

قَالَ: قَالَ شَبَابَةُ: إِذَا (قَالَ) ؛ فَقَدْ:(عَمِلَ).

قَالَ: " الْإِيمَانُ: (قَوْلٌ وَعَمَلٌ) -كَمَا تَقُولُونَ-؛ فَإِذَا (قَالَ) ؛ فَقَدْ : (عَمِلَ) بِجَارِحَتِهِ- أَيْ: بِلِسَانِهِ- حِينَ يَتَكَلَّمُ بِهِ.

قَالَ أَبُو عَبْدِ الله : هَذَا قَوْلٌ خَبِيثٌ مَا سَمِعْتُ أَحَدًا يَقُولُ، وَلَا بَلَغَنِي ».

* وأمّا الإمام البُخاريّ-رحمه الله- ؛ فقال:

«بَابُ مَنْ قَالَ: إِنَّ الإِيمَانَ هُوَ العَمَلُ.

لِقَوْلِ الله–تَعَالَى-: {وَتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} ، وَقَالَ عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ -فِي قَوْلِهِ –تَعَالَى-: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}: عَنْ قَوْلِ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللّه.

وَقَالَ: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ}».

قلتُ :

والإمام البخاري-رحمه الله- مِن أجلّ وأعظم أئمة السلف الصالح ، وأشهرهم في نصرة العقيدة السلفية المحضة.

ولا يحتاج مثلي أن ينبّه على قدْر وجلالة مثله-ألحقَنا الله به في الصالحين من عباده-.

وعليه؛ فلا يجوز لمتحذلق ، أو متفلسف : أن يجعلَ كلمةَ الإمام البخاري-رحمة الله عليه-ذي التاريخ العلمي الناصع-تلك-:بمعنى كلمة ذاك المرجئ المنحرف بكلمته الخبيثة-أو قريباً منها-!

فلا -والله- ؛ لا يستويان مثَلاً..

وقد قال سماحة أستاذنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تغمده الله برحمته-في «شرح صحيح البخاري»(1/84-85)-موضّحاً-:

«وقوله:[وَقَالَ عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ -فِي قَوْلِهِ –تَعَالَى-: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}: عَنْ قَوْلِ: لاَ إِلَهَ إِلَّا الله] ؛ هؤلاء الذين فسّروا هذه الآيةَ بهذا العمل الخاصّ؛ يريدون:عن قول : لا إله إلا الله، والعمل بمقتضاها؛لا عن مجرد قولها باللسان - فقط- !لأن هذا لا يفيد - إذا لم يعمل الإنسان بمقتضاها-».

وقد علّقتُ في كتابي الجديد « تجريد التفسير من (صحيح الإمام البخاري)» (سورة الصافات:61)-قائلاً-:

«فهي[أي:كلمة(لا إله إلا الله)] أعظمُ العمل ، وأجلُّ القول.

ولكنْ:لا تُغني عن عمل الجوارح لمن قالها-كما هي شرائع أهل السنة المهتدين- ؛ بخلاف صنائع المرجئة الضالّين ، وذرائع العوامّ الجاهلين!! ».

ورحم الله شيخَ الإسلام ابن تيمية -القائلَ- في «الرد على البكري» (2/705) :

«فغيرُ الرسول -صلى الله وعليه وسلم- إذا عبّر بعبارة مُوهمة -مقرونةً بما يُزيل الإيهامَ-: كان هذا سائغاً -باتفاق أهل الإسلام- .

وأيضا؛ فالوَهْمُ إذا كان لسوء فهم المستمع - لا لتفريط المتكلّمين -: لم يكن على المتكلّم بذلك بأسٌ.

ولا يُشترط في العلماء -إذا تكلّموا في العلم- أن لا يتوهّمَ متوهّمٌ -مِن ألفاظهم- خلافَ مُرادِهم .

بل ما زال الناسٌ يتوهّمون مِن أقوال الناس خلافَ مُرادِهم ، ولا يقدحٌ ذلك في المتكلّمين بالحقّ».

والله وليّ الصادقين...

[ابو صالح الفلسطيني]

بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء .

[أبو زيد السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن الحلبي

.

وعليه؛ فلا يجوز لمتحذلق ، أو متفلسف : أن يجعلَ كلمةَ الإمام البخاري-رحمة الله عليه-ذي التاريخ العلمي الناصع-تلك-:بمعنى كلمة ذاك المرجئ المنحرف بكلمته الخبيثة-أو قريباً منها-!

فلا -والله- ؛ لا يستويان مثَلاً..

جزاك الله خيرا شيخنا ودفع عنك كيد المتربصين

كل حكم تسبقه نية؛ فإذا كانت النية الكيد فيستويان، وإذا كانت النية الدفاع عن الدين، وحفظ عرض المؤمنين فلا

[عمربن محمد بدير]

شتّان بين من يقف عند مجرد القول ومن يوجب العمل ..
حفظكم الله شيخنا وبارك فيكم على هذه النكتة البديعة

[أبو حاتم الجبرتي]

قال الإمام البخاري في صحيحه (وَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامَ وَالْإِيمَانَ وَالصَّلَاةَ عَمَلًا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبِلَالٍ أَخْبِرْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ إِلَّا صَلَّيْتُ وَسُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ قَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ الْجِهَادُ ثُمَّ حَجٌّ مَبْرُورٌ)

وبوب إمام مسلم في صحيحه(بَاب بَيَانِ كَوْنِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ) ثم ذكر بعض الأحاديث التالية

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ فَقَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ حَجٌّ مَبْرُورٌ) رواه البخاري

وعَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ قَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِهِ )متفق عليه

وعَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَامَ فِيهِمْ فَذَكَرَ لَهُمْ أَنَّ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْإِيمَانَ بِاللَّهِ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ)رواه مسلم

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(أفضل الأعمال عند الله تعالى إيمان لا شك فيه ... وحج مبرور ) قال الإمام الألباني صحيح لغيره ، انظر صحيح موارد الظمآن رقم 21



وقول الإمام ابن رجب (وقد كان طائفة من المرجئة يقولون : الإيمان قول وعمل - موافقة لأهل الحديث - ، ثم يفسرون العمل بالقول ويقولون : هو عمل اللسان . وقد ذكر الإمام أحمد هذا القول عن شبابه بن سوار وأنكره عليه وقال : هو أخبث قول ما سمعت أن أحدا قال به ولا بلغني . يعني أنه بدعة لم يقله أحد ممن سلف .لعل مراده إنكار تفسير قول أهل السنة : الإيمان قول وعمل بهذا التفسير ؛ فإنه بدعة وفيه عي وتكرير ؛ إذ العمل على هذا القول بعينه ، ولا يكون مراده إنكار أن القول يسمى عملا .
*)اهـ هو في غاية الحسن.
وأقول كما قال الشيخ عمربن محمدالبومرداسي وفقه الله( شتّان بين من يقف عند مجرد القول-وقال ما سوى اللسان ليس من الإيمان وهم المرجئة مثل شبابه بن سوار وبين -من يوجب الأعمال أخرى ويجعل تاركها تحت الوعيد وهو قول أهل السنة)

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

قال الشيخ حمد بن عتيق وهو يتكلم عن مسألة جنس العمل : ( صورة المسألة هي في رجل نطق بالشهادتين ، ثم بقي دهراً لم يعمل خيراً مطلقاً ، لا بلسانه ولا بجوارحه ، ولم يعد إلى النطق بالشهادتين مطلقاً ، مع زوال المانع .
وليتنبه إلى أن المقصود بقول اللسان عند عدّ أركان الإيمان المقصود به : نطق الشهادتين عند الدخول في الإسلام ، وليس المراد به كل عبادة قولية من ذكر وأمر بمعروف ونهي عن منكر . فإن هذه من أعمال الجوارح عند الكلام على أركان الإيمان ، وإن كانت من عمل اللسان .)

[محمد سرايا المطوعي]

[quote=علي بن حسن الحلبي;227436]

بين قولِ (شَبَابَةَ !)-الـمُرْجِئ- الخبيث-،

ولكنْ:لا تُغني عن عمل الجوارح لمن قالها-كما هي شرائع أهل السنة المهتدين- ؛ بخلاف صنائع المرجئة الضالّين ، وذرائع العوامّ الجاهلين!! ».

لله درك يا ريحانة الاردن !! فهل بهذا القول يقال عليك (مرجئ) !!

[محمد عياد]

وفقكم الله شيخنا لكل خير علماً وعملاً سنة وإخلاصاً