سلسلة مقالات بعنوان "حقيقة الإخوان الجدد" الحلقة6/ الدكتور محمد بن الحبيب ابو الفتح

[ابو اميمة محمد74]

حقيقة الإخوان الجدد (6)
الانتكاسة الثانية (تابع):
موقف "الإخوان الجدد" من علم الكلام.
* ندم العلماء الذين خاضوا في علم الكلام وتحذيرهم منه:
رغم نهي الأئمة عن الدخول في علم الكلام فقد خاض فيه قوم، وسلكوا طريقَه الموحِش حتى تَوَغَّلوا فيه، ثم رجعوا ناصحين لمن أراد سلوكَه: أنِ ارْجِعْ من حيث أتيتَ، فليس ثَمَّةَ إلا الحيرةُ والضلالُ، ومن هؤلاء:
1. الوليد بن أبان الكرابيسي 230ه: قال المحدث أحمد بن سنان القطان: كان خالي، فلما حضرته الوفاة قال لبنيه: هل تعلمون أحدا أعلم بالكلام مني ؟ قالوا: لا. قال: فتتهموني ؟ قالوا: لا. قال: فإني أوصيكم بما عليه أصحاب الحديث، فإني رأيت الحق معهم. ( سير أعلام النبلاء 10/548).
2. إمام الحرمين أبو المعالي الجويني 478هـ: فإنه ندم على ما كان منه من تضييع عمره في تحصيل علم الكلام، ونهى أصحابه عن الخوض فيه فقال: "يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أنَّ الكلام يبلغ إلى ما بلغ ما اشتغلت به، وقال عند موته: لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن! فإن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل لابن الجويني، ها أنا أموت على عقيدة أمي – أو قال – على عقيدة عجائز نيسابور، وقال: اشهدوا عليَّ أني رجعت عن كل مقالة يخالف فيها السلف". (شرح الطحاوية ص 483).
3. أبو الوفاء ابن عقيل 513هـ: سأله رجل فقال له: هل ترى لي أن أقرأ الكلام، فإني أحس من نفسي بذكاء؟ فقال له: إن الدين النصيحة، فأنت الآن على ما بك مسلم سليم، وإن لم تنظر في الجزء –يعني: الجوهر الفرد- وتعرف الطفرة –يعني: طفرة النظام- ولم تخطر ببالك الأحوال، ولا عرفت الخلاء، والملاء، والجوهر، والعرض، وهل يبقى العرض زمانين؟ وهل القدرة مع الفعل أو قبله؟ وهل الصفات زوائد على الذات؟ وهل الاسم المسمى أو غيره؟ وهل الروح جسم أو عرض؟ فإني أقطع أن الصحابة ماتوا وما عرفوا ذلك ولا تذاكروه، فإن رضيت أن تكون مثلهم بإيمان ليس فيه معرفة هذا فكن، وإن رأيت طريقة المتكلمين اليوم أجود من طريقة أبي بكر وعمر والجماعة فبئس الاعتقاد والرأي، قال: ثم هذا علم الكلام قد أفضى بأربابه إلى الشكوك، وأخرج كثيرا منهم إلى الإلحاد تشم روائح الإلحاد من فلتات كلامهم، وأصل ذلك كله: أنهم ما قنعوا بما قنعت به الشرائع، وطلبوا الحقائق، وليس في قوة العقل دَرَكٌ لما عند الله من الحكمة التي انفرد بها، ولا أخرج الباري من عِلْمِه ما عَلِمَهُ هو من حقائق الأمور، وقد درج الصدرُ الأول على ما درج إليه الأنبياء من هذه الإقناعات، ولـَمَّا راموا ما وراءها رُدُّوا إلى مقام غايته التحكيم والتسليم، وهو الذي يُزري به طائفةٌ من المتكلمين على أهل النقل والسنة، وتُسَمّيهم الحشوية...". (درء التعارض 9/40).
4. كبير المتكلمين أبو عبد الله الفخر الرازي 544هـ، قال في كتابه "أقسام اللذات" كما في (شرح الطحاوية ص 481):
"... وَمَنِ الَّذي وصل إلى هذا الباب، أو ذاق من هذا الشراب:
نِهَايَةُ إِقْدَامِ العُقُول عـقَـــال ُ*** وَأَكْثَرُ سَعْيِ العَالَمِينَ ضَلَالُ
وَأَرْوَاحُنَا فِي وَحْشَةٍ مِنْ جُسُومِنَا *** وَحَاصِلُ دُنْيَانَا أَذًى وَوَبَــالُ
وَلَمْ نَسْتَفِدْ مِنْ بَحْثِنَا طُولَ عُمْرِنَا *** سِوَى أَنْ جَمَعْنَا فِيهِ قِيلَ وَقَالُ
لقد تَأَمَّلْتُ الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية؛ فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن: اقرأ في الإثبات: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ )، واقرأ في النفي ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ )، (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا )، ثم قال: وَمَنْ جَرَّبَ مثلَ تجربتي؛ عَرَفَ مثل معرفتي".
5. محمد بن عبد الكريم الشهرستاني 548هـ: فإنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرةَ والندمَ، حيث قال كما في (شرح الطحاوية ص 482):
لَعَمْرِي لَقَدْ طُفْتُ الْمَعَاهِدَ كُلَّهَا *** وَسَيَّرْتُ طَرْفِي بَيْنَ تِلْكَ الْمَعَالِمِ
فَلَمْ أَرَ إِلَّا وَاضِعًا كَفَّ حَائِـــــرٍ *** عَلَى ذَقَنٍ أَوْ قَارِعًا سِــــــــــنَّ نَادِمِ
وبالجملة فإن هؤلاء الأئمة عرفوا علم الكلام حق المعرفة، وخبروه حق الخبرة، وغاصوا فيه حتى بلغوا فيه الغاية، ثم إنهم بعد ذلك انتهوا إلى ذمه من غير تفصيل، ونصحوا غيرهم بعدم الدخول فيه من غير تفصيل.

http://www4.0zz0.com/2017/04/24/13/566500522.png