المذاهب الفقهية ... ما بقي منها وما اندثر

[أبو معاوية البيروتي]

كان الغالب على أهل الشام مذهب الأوزاعي، حتى ولي قضاء دمشق أبو زرعة محمد بن عثمان، فأدخل إليها مذهب الشافعي وحكم به، وتبعه من بعده من القضاة، وكان يهب لمن يحفظ مختصر المزني مئة دينار .

==================

المصدر : نظرة تاريخية / لتيمور / ص 32 ( نقلاً عن رفع الإصر والإعلان بالتوبيخ ) .

[أبو معاوية البيروتي]

قال أبو الوفاء ابن عقيل : ( هذا المذهب إنما ظلمه أصحابه ! لأن أصحاب أبي حنيفة والشافعي اذا برع أحد فيهم تولى القضاء وغيره من الولايات فكانت الولاية سبباً في تدريسه واشتغاله بالعلم فأما أصحاب أحمد فإنه قل فيهم من يعلم بطرف من العلم الا ويخرجه ذلك الى التعبد والتزهد لغلبة الخير على القوم فينقطعون عن التشاغل بالعلم . )

قال ابن بدران : ( وأصاب هذا المذهب ما أصاب غيره من تشتت كتبه حتى آلت الى الاندراس وأكب الناس على الدنيا فنظروا اليه فاذا هو منهل سنة وفقه صحيح لامورد مال فهجره كثير ممن كان متبعاً له رجاء طلب قضاء أو وظيفة فمن ثم تقلص ظله عن البلاد السورية وخصوصاً في دمشق )

المصدر : المدخل الى دراسة المذاهب الأربعة ( للأشقر )

========================

نقل الفائدة البحر

[أبو معاوية البيروتي]

آخر من كان يفتي على مذهب الإمام سفيان الثوري ببغداد

فائدة قرأتها اليوم في أحد أجزاء " لقاء العشر الأواخر في رمضان سنة 1430 هـ "،
وهو : جزء فيه ذكر شيوخ الشريف ابن المهدي محمد بن العباس ابن المهدي ( ت 444 هـ )،
جاء فيه ( ص 42 ) :

ذكر الشيخ أبي بكر عبد الغفار بن عبد الرحمن الدينوري

الفقيه على مذهب سفيان الثوري، كان آخر من يفتي على مذهب الثوري بمدينة السلام في جامع المنصور، رحمة الله عليه، وكان إليه النظر في الجامع والقيام بأمره .
مات في شوال سنة خمس وأربع مئة، ودُفِن في المقبرة خلف الجامع . اهـ .

[أبو محمد البهناسي]

قال ابن جزي الغرناطي في مقدمة القوانين الفقهية: "وربما نبهت على مذهب غيرهم من أئمة المسلمين كسفيان الثوري والحسن البصري وعبدالله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وأبي ثور والنخعي وداوود بن علي إمام الظاهرية وقد أكثرنا من نقل مذهبه والليث بن سعد وسعيد بن المسيب والأوزاعي وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين
فإن كل واحد منهم مجتهد في دين الله ومذاهبهم طرق موصلة إلى الله وأعلم".اهـ

وفي جلاء العينين-نقلا عن ابن تيمية-: "فإن الثوري إمام أهل العراق وهو عندهم من أجل أقرانه كابن أبي ليلى والحسن بن صالح ، وأبي حنيفة رحمهم الله تعالى ، وله مذهب باقٍ إلى اليوم بأرض خراسان .والأوزاعي إمام أهل الشام ، وما زالوا على مذهبه إلى المائة الرابعة ، بل أهل المغرب كانوا على مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك . وحماد ابن أبي سليمان هو شيخ الإمام أبي حنيفة ، ومع هذا ، فهذا القول(صلاة المنفرد خلف الصف) هو قول أحمد بن حنبل وإسحق بن راهوية ، وغيرهما ، ومذهب أحمد باقٍ إلى اليوم وهو مذهب داود بن علي وأصحابه ، ومذهبهم باق إلى اليوم .
وليس في الكتاب والسنة فرق بين الأئمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك ، والليث بن سعد والأوزاعي ، والثوري هؤلاء أئمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الآخر ، لا يقول مسلم : إنه لا يجوز تقليد هذا دون هذا."
وقد شذ بعضهم فقال:لا يجوز تقليد غير الأئمّة الأربعة.واتكأ على قول اللقاني في الجوهرة: وجائز تقليد غير الأربعة ـ ـ ـ ـ في غير إفتاء وفي هذا سعة.
وجوابه ما قاله جمال الدين القاسمي: "وهل تعلم معنى قوله :"في غير إفتاء" وربما عذرتك فقد خفي معناه حتى على بعض النبهاء،فظن أن المراد أنه يعمل بأقوال ما عداهم في خاصة النفس دون الفتيا للناس، فخبط في ذلك، ولبس غاية الالتباس، وهل عهد في الشريعة حكم من أحكامها تعمل به الخاصة دون العامة،أو فرع ديني يهمس به ولا يجهر به للأمة؟
كلا ثم كلا ، وإنما تعلق قوله: "في غير إفتاء" بقوله:"تقليد". أي: وجائز التقليد في غير حالة الإفتاء."اهـ الاستئناس لتصحيح أنكحة الناس ، تأليف ، تح علي حسن عبد الحميد.

[أبو معاوية البيروتي]

قال السمعاني في " الأنساب " ( مادة : السفياني ) :
السفياني: بضم السين المهملة، وسكون الفاء، بعدها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي أخرها النون.
هذه النسبة لجماعة على مذهب سفيان الثوري، وهم عدد كثير لا يحصون، وإلى الساعة أهل الدينور أكثرهم على مذهبه. اهـ .

وقال في " الأنساب " ( مادة : الثوري ) :
وجماعة من أهل الدينور هم على مذهب سفيان الثوري اشتهروا بهذه النسبة منهم أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري الثوري، روى عنه أبو مسعود سليمان بن إبراهيم الاصبهاني الحافظ.
والشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الدوني الثوري، حدث بكتاب السنن للنسائي عن أبي نصر الكسار، روى لنا عنه جماعة كثيرة بخراسان والعراق، وسمع منه والدي رحمه الله . اهـ .


ومن أتباع مذهب الإمام سفيان الثوري أيضاً :

جاء في " ذيل ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياتهم " لابن الأكفاني ( ت 524 )، وفيات سنة ثمان وستين وأربعمئة :

فيها توفي أبو بكر مكي بن جابار بن عبد الله الدينوري الحافظ في يوم الخميس ودفن يوم الجمعة الرابع من رجب
وكان قد رحل في طلب الحديث الى مصر والشام ولقى أبا سعد أحمد بن محمد الماليني وخلف بن محمد الواسطي و عبدالغني بن سعيد المصري الحفاظ .....
وكانت له عناية جيدة بمعرفة الرجال حدث بشيء يسير سمع منه أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني وغيره وامتنع من إسماع الحديث بآخره
وطلب الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ منه أن يسمعه شيئا من حديث فأبى
وكان على مذهب سفيان الثوري . اهـ .

وجاء في تاريخ الإسلام
(حمدون بن أحمد بن عمارة.)
أبو صالح النَّيسابوري الصُّوفيّ العارف، المعروف بحمدون القصّار. قدوة الملاميّة بخراسان، ومنه انتشر مذهبهم، وهو تخريب الظاهر وتعمير الباطن، مع التزام الشرع وواجباته ظاهراً وباطناً. وكان فقيهاً على مذهب سفيان الثَّوريّ ، ت 271 هـ . اهـ .

[أبو معاوية البيروتي]

جاء في الأنساب ( مادة : القيافي ) :

أبو عتاب حماد بن صفوان بن عتاب الغافقي القيافي،
من أهل مصر،
كان جليساً لليث بن سعد،
وكان يحفظ مذهب الليث . اهـ .

[أبو معاوية البيروتي]

يحيى بن المنجم النديم
أبو أحمد يحيى بن علي بن أبي منصور، المعروف بالمنجم
ترجم له ابن خلكان في " وفيات الأعيان " وقال :
وكان أبو الحسن أحمد المذكور متكلماً فقيهاً على مذهب أبي جعفر الطبري، وله كتب صنفها منها كتب أخبار أهله ونسبهم في الفرس، وكتاب " الإجماع في الفقه " على مذهب أبي جعفر الطبري، وكتاب " المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه " وكتاب " الأوقات " وغير ذلك. اهـ .


جاء في " تاريخ الإسلام " :
(المعافى بن زكريا بن يحيى بن حميد القاضي، أبو الفرج النهرواني المعروف بابن طرار)
الفقيه الجريري، نسبةً إلى مذهب محمد بن جرير الطبري.
...... توفي 390 هـ . اهـ .


وجاء في " معجم المؤلفين " :
علي الدولابي (كان حيا قبل 310 ه) (923 م)
علي بن عبد العزيز بن محمد الدولابي، فقيه على مذهب أبي جعفر الطبري، وهو من أصحابه.
له من الكتب: الرد على بن المغلس، كتاب في بسم الله الرحمن الرحيم، القراءات، اصول الكلام، وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم.
(ط) ابن النديم: الفهرست 1: 235،


وجاء أيضاً في " معجم المؤلفين " :
أبو بكر بن كامل (كان حيا قبل 310 ه) (923 م)
أبو بكر بن كامل.
من اصحاب ابي جعفر الطبري، والمتفقهة على مذهبه.
له من الكتب على مذهب الطبري: جامع الفقه، الحيض،
الشروط، والوقوف.
(ط) ابن النديم: الفهرست 1: 235

[أبو معاوية البيروتي]

جاء في " العبر " للذهبي وفيات سنة 303 :

وفيها الحافظ الكبير أبو العباس الحسن بن سفيان الشيباني النسوي صاحب المسند،
تفقه على أبي ثور وكان يفتي بمذهبه ،
وسمع من أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والكبار وكان ثقة حجة واسع الرحلة .

[أبو معاوية البيروتي]

للفائدة،
ترجمة أبي ثور من " تهذيب الاسماء واللغات " للنووي :

ومع هذا الذى ذكرته من كون أبى ثور من أصحاب الشافعى، وأحد تلامذته والمنتفعين به، والآخذين عنه، والناقلين كتابه وأقواله، فهو صاحب مذهب مستقل، لا يُعد تفرده وجهًا فى المذهب بخلاف أبى القاسم الأنماطى، وابن سريج، وغيرهما من أصحابنا أصحاب الوجوه، هذا هو الصحيح المشهور.
وقال الرافعى فى كتاب الغصب: أبو ثور وإن كان معدودًا وداخلاً فى طبقة أصحاب الشافعى، فله مذهب مستقل، لا يُعد تفرده وجهًا، هذا كلام الرافعى، وهو مقتضى قول ابن المنذر، وابن جرير، والساجى، وغيرهم من الأئمة المصنفين فى اختلاف مذهب العلماء، حيث يذكرونه مع الشافعى تارة موافقًا وتارة مخالفًا، ولا يذكرون باقى أصحاب الشافعى.
وأما قول صاحب المهذب فى أول باب الغصب، وقال: أبو ثور من أصحابنا، فظاهره أنه عده صاحب وجه، ويؤيد هذا أنه ذكره فى الكتاب ناقلاً عنه ما يخالف فيه، مع أنه لا يذكر غيره من أصحاب المذاهب المخالفين كأبى حنيفة، ومالك، وأحمد، وغيرهم، إلا فى مثل قوله ليخرج من خلاف أبى حنيفة ونحوه، ومع هذا فيمكن تأويل كلام صاحب المهذب على موافقة الكثيرين فيما قدمناه عنهم، ويكون مراده بذكره حيث هو منسوب إلى الشافعى، معدود من أصحابه، إلا أن هذا ينتقض بأحمد بن حنبل وغيره، فإنه أخذ عن الشافعى، ولا يذكره كذكره أبا ثور.
وأما ما سلكه صاحب المهذب فى أبى ثور، حيث يقول: قال أبو ثور كذا، وهذا خطأ، وحافظ على هذه العبارة، فلا يكاد يخل بها فمسلك فاسد، وعادة مُنكرة مستقبحة، فإن كثيرًا من المسائل التى يحكيها أبو ثور لا تكون ضعيفة إلى حد يقال فيه: وهذا خطأ، بل كثير منها مذهبه فيها قوى أو أقوى من مذهب الشافعى دليلاً، مع أن صاحب المهذب لا يستعمل هذه العبارة الفاسدة فى أكثر أصحابنا الذين لا يساوون أبا ثور، ولا يدانونه فى الفضيلة، وقد تكون وجوههم فى كثير من المسائل أضعف من مذهب أبى ثور، فالصواب إنكار هذه العبارة فى أبى ثور. اهـ .

[أبو معاوية البيروتي]

وللفائدة،

ترجم محمد جميل الشطي ( ت 1379 هـ ) في كتابه " أعيان دمشق " ( ص 343 – 344 ) لمحمد بن حسن الشطي الحنبلي الدمشقي ( ت 1307 هـ )، وقال في ترجمته :

وكان يميل إلى إحياء المذاهب المندرسة ونشرها، وله اطلاع واسع على أقوال المجتهدين، حتى إن العلامة محمود أفندي الحمزاوي مفتي دمشق كان طلب منه جمع مسائل الإمام داود الظاهري، فجمع رسالة في ذلك قدّمها إليه في أيام يسيرة ( طُبِعَت بدمشق سنة 1330 ) .