حكم الخروج في المظاهرات القائمة الآن في العراق - شيخنا مشهور بن حسن حفظه الله

[بوعدنان عبدالرحمن العقيلي]

حكم الخروج في المظاهرات القائمة الان في العراق
من باب تكثير سواد أهل السنة وتوحيد صفهم
وموقف السلفية من الاحداث الجارية
شيخنا مشهور بن حسن حفظه الله


وهذه المادة تجد تسجيلها في موقع الرحمة
على هذا الرابط:

http://www.al-rahmah.net/download/fatwa/f13-1-25.mp3


والكلمة في وسط التسجيل وتبدأ من التوقيت: (26:40) تقريباً
وكانت بتاريخ : 2013/1/25م

[خثيرمبارك]

جزاكم الله خيرا .

[حامد بن حسين بدر]

لا يشاركون وانما يعلمون الناس السنة والتوحيد، وألاّ يظهروا مخالفتهم لأهل السنة حتى لا يضعفوهم......
يُسمع الكلام وهو قابل للنقاش، ولكن بعد التدقيق في ألفاظ الشيخ مشهور مع الانتباه، فكل كلمة لها موضعها ومعناها...

جزاكم الله خيراً..

[ابو العبدين البصري]

جزاك الله خيرا.
الحمد لله من قبل ومن بعد .

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوعدنان عبدالرحمن العقيلي

والكلمة في وسط التسجيل وتبدأ من التوقيت: (26:40) تقريباً
وكانت بتاريخ : 2013/1/25م

أخي عبد الرحمن المقطع مدته 26 دقيقة فقط

[بوعدنان عبدالرحمن العقيلي]

ا لـــــتـــــغـــــيـــــيـــــر - شيخنا مشهور بن حسن حفظه الله


على هذا الرابط:
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...629#post229629



بتاريخ : 28 / 12 / 2012 م

[بوعدنان عبدالرحمن العقيلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن إبراهيم آل كاملة

السؤال: ما حكم الخروج في المظاهرات القائمة الآن في العراق من باب تكثير سواد أهل السنة وتوحيد صفهم؟
وما هو موقف السلفية من بغداد في الأحداث الجارية علمًا أن مدينة بغداد خاضعة للروافض؟
وجزاكم الله كل خير.

الجواب:
دائمًا الفتنة العراقية فتنة شديدة، والنبي قال وأشار إلى المشرق وقال عن المشرق: "منها تُبعث الفتن".
نحن نعتقد اعتقادًا جازمًا أن الأمة اليوم -وأرجو أن تتأملوا كثيرًا ما أقول، لا تتعجل في الرد عليّ، لا تتعجل إن لم يَسُغ كلامي لك، لا تتعجل في الرد، افحصه وتأمله جيدًا-..
أنا أعتقد أن الأمةَ اليوم أُعطيتْ مَلهاةً -مثل الصغير الذي يُعطى المصاصة-؛ ليصرفوها عن حقيقة أمرها، وعن أسباب القوة التي ينبغي أن تتحصَّل عليها، وأن الغربَ الماكرَ بدأ يشعر أن المسلمين بدؤوا يعرِفون سرَّ قوَّتهم فأحدث ما أحدثَ لإلهائهم وإبعادِهم وإقصائهم، وروَّج كثيرًا لِما يُسمَّى اليوم بالديمقراطيات والحريات والدولة المدنيَّة والدولة السِّلمية، وهذه لا توجد في تاريخ البشرية ولن توجد!
هذه الحريات.. مملكة أفلاطون غير موجودة، أصحابها لماذا لا يفعلوها؟! أصحابها الذين ينادون بها هل فعلوها؟ فعلوها لما احتلوا العراق؟ فعلوها لما احتلوا أفغانستان؟ فعلوا الحريات وفعلوا دولة مدنية وإلخ؟ هذا كلام خرافة!
أرادوا أن يُشغلوا الأمة عن قوَّتها وعن ترسُّم قوتها، وجعلوهم يشتغلون بنغمة عجيبة غريبة!!
نحن نعتقد مع وجود المظاهرات والثورات وإن أظهر الناسُ أنهم قد جنَوا ثمرة؛ لكن هذه الثمرة مزيَّفة لن تطول، حالها كحال تلك النشوة لما كان صدام يتكلم بـ: سنفعل وسنفعل وسنفعل! فكان الناس يقولون: إيش رايك يا شيخ؟ كنت أقول: افرحوا قليلاً! افرحوا شوي! دايمًا مكبوتين مكبوتين!؟ يريد الإعلام العالمي علماء النفس الذين يخططون للأمة يريدون منكم أن تفرحوا! افرحوا قليلًا!
لا يوجد عز للأمة إلا بالإسلام، لا يوجد تغيير للأمة إلا بقوله: {إنَّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيِّروا ما بأنفسهم} آية ذكرها ربنا في سورة الرعد، وذكر قبلها وبعدها آيات كونية، الآيات الكونية لا تتغير ولا تتبدل، فجعل الله هذه الآية من ضمن الآيات الكونية في سورة الرعد، لا يمكن لهذه الأمة أن تتغير وأن تتبدل إلا وفق هذه القاعدة، فكل شيء يُشغلنا عن هذه القاعدة نحن نأباه.
لكن إخواننا في العراق ماذا يراد بهم؟ ماذا يُراد بأهل السنة في العراق؟ من قديم!
وقد زارني بعض المسؤولين في مِنى، جاءني بعض المسؤولين السنيِّين في العراق وحصل كلام طويل وكثير، وقال أن أهل السنة لا يمكن أن يحصِّلوا مطالبَهم إلا بثورةٍ! وهذا كلام من أربع سنوات، ذلك أن نتائج التوجيهي في العراق محكوم على أهل السُّنة أن لا يرتفع الواحد منهم عن معدل السَّبعين، بالكمبيوتر! مبرمج الكمبيوتر عوائل أهل السنة الذي يقدِّم توجيهي ما يزيد عن السبعين!
ذلك أنه سبق ذلك اغتيالات لأهل السنة بالطوائف: المهندسين لهم أسبوع، والأطباء لهم أسبوع، والطيارين لهم أسبوع، فكانوا يُغتالون على مِهنهم! ففرَّغوا أهل العراق، وأصبح أهل السنة ممن لهم مكانة ومكنة في العراق أغلبهم خارج العراق.
والمؤامرة كبيرة على العراق!
وكان من الأمور المقترحة أن يكون هناك إقليم سُني خاص، فقلتُ لما جرى في الباكستان في شبه القارة الهندية بين الهند والباكستان ما جرى وقد أذاق الهنود -لعنهم الله- البوذيون أذاقوا أهل السنة ويلات! فقام مجموعة من المُصلحين منهم إحسان حقي وتقي الدين الهلالي وشكيب أرسلان ومجموعة من كبار علماء الأمة، فنادوا بفصلِ باكستان عن الهند، ففصل باكستان عن الهند كان على إثر تعذيب أهل السنة في الهند، وخرج مجموعة من العقول الجيدة من الهند إلى الباكستان، وعاش أهل السنة في الباكستان حياة يستطيعون أن يعبدوا الله عز وجل، أن يقيموا الصلاة، أن لا يُعتدى عليهم في معابدهم.
لا إله إلا الله!
مسجد يُنسف! أين العقول! أين الرحمة! أين القلوب!؟
في العراق توجد مساجد تُنسف! يوضع فيها قنابل، يوضع فيها أسلحة! هذا ما مر في تاريخ البشرية! يُتعدى على الناس وهم يصلون؟ وهم يتعبدون الله عز وجل!؟
حقد دفين! حقد دفين على الأسماء!
حدثني على بعض العارفين قال في حادث سير، في محكمة من المحكمات العراقية رجل اعتدى على آخر في السيارة خطأً، فيقول للمعتدي: ما اسمُك؟ قال: علي، قال: وأنت المعتدَى عليك؛ ما اسمك؟ قال: عمر، قال: أعوذ بالله! -القاضي يقول- أعوذ بالله! علي ما يعتدي على عمر، عمر هو المعتدي على علي!
حتى في حادث السير عندهم هذه الحزازية؟!! هذه عقول!!؟
فالشاهد -بارك الله فيكم-: ما يجري في العراق الآن يحتاج إخواننا السلفيين، إخواننا طلبة العلم أن لا يُظهروا معارضة للذي يجري؛ حتى لا يُخذِّلوا أهل السنة، أو لا يظهروا أنهم مُخذِّلون لأهل السنة، والواجب عليهم أن يصححوا عقائد الناس، وأن يعلموا الناس دينَ الله عز وجل، لا يُشاركون؛ ولكنهم ينشغِلون بما ينفع الناسَ في دينِهم، ويصدهم عن الباطل الذي يعيشون.
أهل السنة في العراق ينبغي أن يسلَّحوا بالتوحيد، وأن يُرضَّعوا حب السُّنة، ويلَّقنوا أولادهم كُره الروافض، وأن يعلموهم العقيدة الصحيحة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن إبراهيم آل كاملة

قام بالتفريغ المشرفة أم زيد جزاها الله خيراً

..........

[ابو العبدين البصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العتيبي

المحنة العراقية في عملية حسابية

بسم الله الرحمن الرحيم

إن خلاصة المحنة العراقية لمن يتأمل المشهد بنظر العاقل الأريب يجدها عبارة عن:

ظالم متسلط + مظلوم غيور = حرب طائفية .

فهي كأي عملية حسابية بديهية كـ: 1 + 1 = 2

ولتجنب هذه العملية الحسابية الواقعية لا بد من تفتيت أحد مسلمات القضية من طرفي المعادلة حتى تتغير النتيجة البديهية، ونتجنب معها الكارثة المآلية . فنحتاج:

• إما تغيير فطرة الظالم المتسلط والتي دونها خرط القتاد فهو قد تشرب الظلم في دمه ولحمه، بل لقد قام ظلمه على مبدأ عقدي نتيجة فكر حاقد .

• وإما أن يغير المظلوم فطرته فتذهب غيرته ومروءته فيعيش مع الظالم بقية عمره مطأطأ رأسه ذليلاً مهاناً منتهكاً عرضه، ومستباحاً دمه، ومنهوباً ماله .

فالمظلوم وفق استقراء المشهد والمعطيات الواقعية بين خيارين أحلاهما مر: بين (حرب ضروس)، أو (ذهاب غيرته ومروءته).

فـ(1) + (1) = (2) الحرب الطائفية، ولا بد لأنها من البديهيات لمن يراقب الحدث.

أو (1) + (0) = (1) وهو الظالم المتسلط .

و(الصفر) هو المظلوم بعد ذهاب غيرته ومروءته؛ لأن الحياة بلا مروءة كالعدم .

كما قال حافظ إبراهيم:

مررتُ على المروءةِ وهي تبكي *** فقلتُ علام تنتحب الفتاةُ؟
فقالت كيف لا أبكي وأهلي *** جميعاً دون خلق اللهِ ماتوا

وللخروج من هذه النتيجة البديهية لا بد من إخراج (المظلوم الغيور) من العملية الحسابية وذلك برفع علامة الجمع (+) بين الظالم المتسلط، والمظلوم الغيور .

وصناعة حاجز (إداري) بين الفريقين يحفظ للمظلوم فطرته ومروءته .

وذلك باستعمال الأعراف التي تحفظ البلد من المخططات الغربية، وتحول دون الحروب الطائفية، و دون تذويب المستضعف في جسم المتسلط .

فـ(النظام الإداري) الذي يقلل من سلطة الظالم إذا كان عرفاً دولياً ومصلحة اجتماعية لم يكن للعاقل بد من سلوكه حرصاً على البلد من المعارك الطاحنة .

فإن المظلوم المستضعف يشرع له العمل بالأعراف التي تحول بينه وبين الظالمين ليعيش (بكرامة)، (وصيانة) يحفظ بها دينه ودمه وعرضه وماله .

ففي البخاري :" أن النبي قال في أسارى بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له " . ومطعم بن عدي مات كافراً، لكن حفظ له فضله .

قال العلامة بدر الدين العيني الحنفي – رحمه الله - : " وإنما قال ذلك لليد التي كانت للمطعم وهي قيامه في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم ومن معهم من المسلمين حتى حصروهم في الشعب ودخول رسول الله في جواره حين رجع من الطائف"(عمدة القاري:17/159).

وذلك أن النبي – صلى الله عليه وسلم - خرج إلى الطائف هو وزيد بن حارثة وذلك في ليالٍ بقين من شوال سنة عشرٍ من النبوَّة فلم يُجيبوه وخافوا على أحداثهم وقالوا يا محمد أُخرج من بَلدنا وأَغروا به سفهاءهم فانصرف رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من الطائف - وهو محزونٌ - فنزل نَخلَة َ وأقام بها أيّاماً ثم أراد الرجوع إلى مكة َ فقال له زيد بن حارثة كيف تدخُل عليهم وهم أَخرجوك.

فقال: يا زيد إنَّ الله جاعلٌ لِما ترى فَرَجَاً ومَخْرَجاً وإنَّ الله ناصرُ دينه ومُظهر نبيّه ثم سار إلى حِراء فأرسل رجلاً من خُزَاعة إلى مُطْعِم بن عَديّ أَدخُلُ في جوارك فقال نعم ودعا بَنيهِ وقومَه وقال البسوا السلاحَ وكونوا عند أركان البيت فإني قد أَجرْتُ محمَّداً فدخل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ومعه زيد بن حارثة حتى انتهى إلى المسجد الحرام فقام مُطعم بن عَديّ على راحلته فنادى يا معشرَ قريشٍ إني قد أَجرتُ محمّداً فلا يَهِجْه أَحدٌ منكم.

فانتهى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى الركن فاستلمه وصلَّى ركعتين وانصرف إلى بيته ومُطِعم بن عَديّ وولده مُطيفون به"(المختصر الكبير في سيرة الرسول لابن جماعة الكناني:21).

وفي مطعم يقول حسان بن ثابت :

فلو كان مجداً يخلد الدهر واحداً من الناس أبقى مجده الدهر مطعما

فالنبي – صلى الله عليه وسلم – مع صبره وحلمه لم يجعل دمه وماله وعرضه مباحاً لعدوه وهو يجد طريقاً لصيانة ذلك كالجوار الذي كان عرفاً لأهل ذلك الزمان .

فعلى المظلوم - مع صبره ورجوعه إلى الله - أن يُفَعِّل الأعراف الدولية والقانونية التي تحول بينه وبين تسلط الظالم كالفدرالية، وليست هي تقسيماً - كما ظن بعضهم - .

فهي (وحدة قُطرية) للبلد لما فيها من تساوي القوى بين الشركاء، ومنع تسلط بعض الفرقاء.

والشرع يوافق العقل في أن صناعة الحواجز العرفية ضرورة حتمية لا بد منها لمنع الدم والمال والعرض من أيدي المفسدين عند سفاهة الظالم، وقلة حيلة المظلوم حذراً من فتنة تدوم .

قال – تعالى - :{ حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98)}[سورة الكهف].

فمما يستفاد من الآيات :

 إن التميز عن المفسد الذي لا حيلة في منع فساده مقصد شرعي، وعقلي .

 إن الحيلولة بين المفسد في الأرض وبين الخلق مطلب ضروري بكل وسيلة تحققه حسية أو معنوية ولو بذل المال في تحصيلها .

 إن الواجب على أولياء أمور الناس أن يُحكِموا حماية دماء وأموال وأعراض العباد، ويرشدوهم لما فيه تحصينهم وحفظهم، كفعل ذي القرنين، فهم طلبوا منه (سداً)، وهو أشار عليهم بـ(الردم)؛ لأنه أعظم في صيانتهم وحفظهم .

 إن من رحمة الله بالعباد أن يهيئ لهم من الأسباب ما يمنعون به إفساد المفسدين عن أنفسهم وأهليهم . { فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } .

..........................

[الشيخ أكرم زيادة]

بوركت يا أبا لعبدين البصري، وجزاك الله خيرا على ما قدمت مع اختصاره ووجازته.
وأنا معك فيما قلت جملة وتفصيلا وتأصيلا، ولكنني أزيد هنا تنيها وهو:
أن يكون الرضا بهذا الحال الذي أشرت إليه واقترحته وأصلت أصله الشرعي بمثابة الاضطرار الشرعي إلى لحم الميتة الحرام، أو لحم الخنزير النجس، للإبقاء على حياة الجائع المضطر، أو بمثابة الخمر المحرم للإبقاء على حياة العطشان المهدد بالموت عطشاً!!
فإن ما استشهدت به من «السيرة» بقصة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم مع المطعم بن عدي، ودخوله في جواره قبل الهجرة، فلا شك أنه:
منسوخ بآيات الولاء والبراء الكثيرة بعد الهجرة وبعد الفتح.
وبحديث:
«فارجع فلن أستعين بمشرك»
رواه مسلم عن عائشة.
ولكن إذا أحوج الزمان والمكان لمثله فاللجوء إليه ضرورة ـ أو على الأقل حاجة ـ شرعية.
والحاجة تتنزل منزلة الضرورة وتقدر بقدرها هي الأخرى.
وأما في تاريخنا الحديث والمعاصر، فما فتوى كثير من علمائنا وأئمتنا في أرض الحرمين وغيرها بجواز الاستعانة بغير المسلمين في رد عدوان صدام حسين ـ رحمه الله تعالى ـ سنة 1990م على دولة الكويت ببعيد. واباحتهم لهذا المحرم ـ الاستعانة بغير المسلم على المسلم المعتدي لمصلحة في نفسه أو خطأ في معتقده ـ إنما جاء من:

تقديم المصالح على المفاسد.
ومن ترجيح أعظم المصلحتين.
ودفع أعظم المفسدتين بأقلهما.
والحديث السابق استدل به شيخنا الإمام الألباني ـ حينها ـ في الرد على فتوى العلماء الذين أجازوا ـ حينها ـ الاستعانة بغير المسلمين على المسلمين في رد العدوان لا يتعارض مع فتواهم، التي لا تتعارض مع استدلاله رحمه الله بالحديث ـ فيما أظن ـ حيث أنهم لم يهدروا الحديث، وعملوا بالقواعد الشرعية، وهو استدل بعموم النص بغير تقدير الواقع.
والله أعلم.
فلا يكون اللجوء والالتجاء إلى الأعراف الدولية المخالفة لأصول الشريعة وقواعدها وخاصة المتعارضة مع أصول وقواعد الولاء والبراء إلا ضرورة أو حاجة في أقل تقدير.
وقد أعجبتني كلمات سمعتها لأحد المفسرين في الحرم النبوي الشريف قبل أسبوع من اليوم تقريبا حين سئل عن الاستعانة بغير المسلمين على المسلمين في (مالي) فقال ـ حفظه الله ـ ونعم ما قال:
«لا يجوز إعانة غير المسلمين على المسلمين أبدا لا من الدول، ولا من الحكومات، ولا من الأفراد المسلمين.
وهو من الرِدَّةِ عن دين الله (الإسلام).
والواجب إعانة المسلمين على غير المسلمين، فإن لم تفعلوا فاتركوا المسلمين وعدوهم يفصل الله بينهم، ولكن لا تعينوهم على المسلمين أبدا».
أو نحو هذا الكلام الرصين ولكن بمعناه وفحواه.
وأنا أقول:
إن لم تعينوا وتنصروا أهل السنة من الكرد والعرب في العراق على الرافضة والفرس، فخلوا بينهم وبين عدوهم يفصل الله بينهم، ولكن لا تُثَبِّطُوهم، وادعوا الله لهم وهو أضعف النصر إن لم يكن أقواه على الإطلاق!!.
والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين

[ابو العبدين البصري]

جزى الله خيراً فضيلة الشيخ الحبيب أكرم زيادة على هذا الـتأصيل المتين الطيب .
وإنه لشرفٌ لي أن تشارك فضيلتكم موجها وناصحا ومقوما.
وتأكد فضيلتكم أن أبنائكم وأخوانكم في العراق لن يخطوا خطوة إلا بعد مشاورت المشايخ حفظهم الله تعالى .

وهنا كلام لشيخ الإسلام لعله يوضح بعض الأمر :


قال شيخ الإسلام _رحمه الله تعالى_: " ويتفرع من هنا ((مسألة))، وهو ما إذا كان لا يتأتى له فعل الحسنة الراجحة إلا بسيئة دونها في العقاب؛ فلها صورتان:
إحداهما: إذا لم يمكن إلا ذلك؛ فهنا لا يبقى سيئة، فإن ما لا يتم الواجب أو المستحب إلا به؛ فهو واجب أو مستحب، ثم إن كانت مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظوراً؛ كأكل الميتة للمضطر ونحو ذلك من الأمور المحظورة التي تبيحها الحاجات؛ كلبس الحرير في البرد، ونحو ذلك، وهذا باب عظيم.
فإن كثيراً من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر إلى الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربى على ذلك؛ بحيث يصير المحظور مندرجاً في المحبوب أو يصير مباحاً إذا لم يعارضه إلا مجرد الحاجة، كما أن من الأمور المباحة؛ بل والمأمور بها إيجاباً أو استحباباً: ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة أو مرجوحة؛ كالصيام للمريض، وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "قتلوه قتلهم الله! هلا سألوا إذا لم يعلموا؟‍‍‍ فإنما شفاء العي السؤال"(1 ).

وعلى هذا الأصل يبنى جواز العدول أحياناً عن بعض سنة الخلفاء، كما يجوز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة، وذلك فيما إذا وقع العجز عن بعض سنتهم، أو وقعت الضرورة إلى بعض ما نهوا عنه؛ بأن تكون الواجبات المقصودة بالإمارة لا تقوم إلا بما مضرته أقل.
وهكذا ((مسألة الترك)) كما قلناه أولاً وبيَّنَّا أنه لا يخالفه إلا أهل البدع ونحوهم من أهل الجهل والظلم".

مجموع الفتاوى (ج35_ص29) .


___________________-
( 1) صحيح. رواه أبو داود في الطهارة، باب في المجروح يتيمم،( 336) من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه، وابن ماجه في الطهارة وسننها، باب في المجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه،( 572) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وانظر: ((صحيح الجامع)) (4362).[/quote]