شُبهةٌ قُبورية..وحُجَجٌ عِلميّة سُنِّـيَّة

[أبو بدر محمد نور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن الحلبي

شُبهةٌ قُبورية..

وحُجَجٌ عِلميّة سُنِّـيَّة

بوركت شيخنا الفاضل :

أتعجب من أهل الباطل ... فوقوفهم على بعض النوادر يدلك على قرآءتهم لكتب كثيرة مما يدل على أنهم مطلعون على الأحاديث الدالة على الحق دلالة واضحة ومع ذلك يتركون الواضح الجلي ويتشبثون بالقشاش لكونهم على قاعدة اعتقد ثم استدل ، ولكن لا زال مشايخنا يتصدون لأباطيلهم ويبينون عوارهم فاللهم احفظهم واجزهم عنا كل خير .

[خالد النبابته]

بارك الله فيكم شيخنا المبارك - ابا الحسن - على هذه الردود العلمية القوية

على القبورية

و جعلها في ميزان حسناتكم

و تقبل الله حجكم و نسككم

[محمد رشيد]

أَجَبتَ وَأَوفَيتَ فَأَبلَغتَ !

فَجَزَاكُمُ اللهُ خَيراً فَضِيلَةَ الشَّيخِ..

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

بارك الله فيك على النقد المتين

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم ابوسرحان

وهذا جواب : الشيخ عبدالرحمن السحيم منقول من الموقع الرسمي للشيخ عثمان خميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل هذه شبهة للقبوريين يستخدمونها لتوهيم الناس بجواز التوسل نرجوا منكم الرد عليها

الذهبي - سير أعلام النبلاء - في ترجمة الإمام البخاري - الجزء : 12 - رقم الصفحة : 469


- وقال أبو علي الغساني : ، أخبرنا : أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي ، قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة قال : قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فإستسقى الناس مراراً فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له : إني رأيت رأياً أعرضه عليك قال : وما هو قال : أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وقبره بخرتنك ونستسقي عنده فعسى الله أن يسقينا ، قال : فقال القاضي : نعم ما رأيت ، فخرج القاضي والناس معه وإستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارتهوبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال.

وجزاكم الله خيرا

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

ومتى كان للقبورين حُجج ؟!!
عُـبّاد الأموات وجدوا قَشّة فاستمسكوا بها !
وهم لو وجدوا حجة أوْهَى مِن بيت العنكبوت لاستمسكوا بها !

أولا : القصة تُروى على أنها وقعت في القرن لخامس ! فليست تُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابي بل ولا عن تابعي !

ثانيا : القصة أوردها الذهبي في " سير أعلام النبلاء " .
وكذلك السبكي في " الطبقات " قال : وقال أبو علي الغساني . ثم ذكرها .
والذهبي متوفّى سنة 748 هـ .
والسبكي مُتوفّى سنة 771 هـ .
وأبو عليّ الغساني ، هو الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الأندلسي الجياني ، المتوفَّى سنة 498هـ

فكم بين الذهبي والسبكي وبين أبي عليّ الغساني ؟!

فهي تُروى عن أبي عليّ الغساني ، وهي قصة مُنقطعة .

ثالثا : لو كانت مُتصِلة الإسناد ، فليس فيها حُجة ، لِعدة اعتبارات :
1 – أن هذا فعل رجل من المتأخِّرين ، إذ هي قصة تُروى على أنها وَقَعَتْ في القرن الخامس الهجري !
وأفعال المتأخّرين ليس بِحجة على العباد ! بل أفعال التابعين ليست بِحجة أيضا ، والخلاف بين علماء الأصول في أفعال الصحابة رضي الله عنهم : هل هي حُجة أو لا ؟ والصحيح أنها حُجة ما لم تقع المخالَفَة .

2 – أنها لو كانت مِن فِعْل عالِم ، فليس فيها حُجة ؛ لأن مِن المتقرر عند أهل العِلْم أن كلام العالِم يُحتَجّ له ، ولا يُحتَجّ به ؛ لأنه لا يُمكن أن يُنَزّل كلام العالِم منْزِلة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحتجاج والاستدلال .
ومِن المعلوم أن كلّ أحد يُؤخذ مِن قوله ويُترَك إلاّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما .

3 – أن الحجة عند التنازع : الكتاب والسنة ، فتُعْرَض مثل هذه الأعمال على الكتاب والسنة ، فما وافق الحق قبِلْناه ، وما خالفه رددناه .
وقد اتّفقت كلمة الأئمة على أن أقوالهم تُعرَض على الكتاب والسنة ، فما وافق الحق أُخِذ به ، وما خالفه رُدّ وضُرِب به عرض الحائط .

4 – أن الأخذ بِمثل هذا فيه سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم مِن جِهات عِدّة :

أولها : الاستدلال به تَـرْك للسنة .
ثانيها : تقديم بين يدي نبي الأمة صلى الله عليه وسلم .
ثالثها : جَعْل كلام العلماء مثل كلام سيد المرسلين والأنبياء .
رابعها : أنه مُتضمّن لِعدم الرّد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم عند التنازع ، الذي أُمِرْنا به بقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً .

فانظر إلى دعاوى الصوفية ومزاعمهم في محبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم هم يُخالفون سُنته وهديه وقوله وفِعله .
خامسها : جَعْل قُبور العلماء أفضل مِن قُبور الأنبياء !
وقد قال عليه الصلاة والسلام عن قبره – وهو يَضُمّ خير جسد – : لا تجعلوا قبري عِيدًا ، وصَلُّوا عليّ ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
وقال عليه الصلاة والسلام : لعنة الله على اليهود والنصارى اتَّخَذُوا قبور أنبيائهم مساجد .

قالت عائشة رضي الله عنها : يُحَذِّر ما صنعوا . رواه البخاري ومسلم .
وسلف هذه الأمة وأكثر الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، بل وآل البيت أنفسهم ، لم يكونوا يقصدون تخصيص قبور آل البيت بالزيارة .
كما أنهم لم يكونوا يقصدون إتيان قبره عليه الصلاة والسلام من أجل الدعاء عنده .
روى ابن أبي شيبة من طريق علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فُرْجَة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو ، فَدَعَاه ، فقال : ألا أُحَدِّثُك بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا تتخذوا قبري عيدا ، ولا بيوتكم قبورا ، وصَلُّوا عَليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم .

قال ابن القيم رحمه الله : وهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنهما نَهَى ذلك الرجل أن يَتَحَرّى الدعاء عند قبره ، واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسَمِعَه من أبيه الحسين عن جده علي رضي الله عنه - وهو أعلم بمعناه من هؤلاء الضُّلاّل - وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن - شيخ أهل بيته - كَرِهّ أن يَقْصد الرجل القبر إذا لم يكن يريد المسجد ، ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا .

قال شيخنا [ يعني ابن تيمية ] : فانظر هذه السنة كيف مَخْرَجها من أهل المدينة ، وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قُرْب النسب وقُرْب الدار ؛ لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم ، فكانوا له أضبط . اهـ .

فإذا كان هذا في قبر أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم يُنهى عن اتِّخاذه عيدا ومسجدا ، فكيف بِقبر غيره ؟!

وسبق :

الجواب المفصل عن شبهات في التوسل

والله تعالى أعلم.

فضيلة الشيخ /
عبد الرحمن السحيم حفظه الله

نعم؛وقفتُ على هذا الرد-وغيره-!
وألمحتُ إليه ، وإلى ما فيه من وَهَم!
وهو قول الناقد-وفقه الله-:(القصة أوردها الذهبي في " سير أعلام النبلاء " .
وكذلك السبكي في " الطبقات " قال : وقال أبو علي الغساني . ثم ذكرها .
والذهبي متوفّى سنة 748 هـ .
والسبكي مُتوفّى سنة 771 هـ .
وأبو عليّ الغساني ، هو الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الأندلسي الجياني ، المتوفَّى سنة 498هـ

فكم بين الذهبي والسبكي وبين أبي عليّ الغساني ؟!

فهي تُروى عن أبي عليّ الغساني ، وهي قصة مُنقطعة)!!
فهذا غلطٌ-بلا ريب-!
فالذهبي-والسبكي-ينقلان عن كتاب!ولا يرويان!!
وأنا-هنا-نقلتُ غن الكتاب مباشَرة!!
والسند إلى (الرجل الصالح=المبهم المجهول) صحيح[وقد أعلّ ناقدٌ آخَرُ-في ردّ آخر-هذا الخبرَ بأنه لم يقف على ترجمة التنكتي(وتحرف عند غير واحد إلى:السكتي!)!!وهو مترجَمٌ موثَّق!]!
وإنما العلة في المتن!لا في السند!!
وهو ما وضّحتُه-هنا-في الردّ!
بل لو كان هذا (الرجل الصالح=المبهم) ثقةً!!لَمَا أُخذ عنه هذا القولُ المخالف لأصول الدين!
فكيف وهو مبهمٌ مجهولٌ!؟
ولعل هذا جوابٌ على ما استشكله بعض المحبين الفضلاء ممن راسلني -هاتفياً-باستشكاله!

[طاهر نجم الدين المحسي]

جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل على هذا التحقيق العلمي النفيس العزيز ؛ بارك الله فيكم ونفع بكم ...
حبذا لو كتبت رسالة في تفنيد مثل هذه القصص التي تكثر في كتب التراجم والسير ؛ حتى يقطع الباب على أؤلئك القبوريين المنحرفين ...

[أبوالأشبال الجنيدي الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن الحلبي

والسند إلى (الرجل الصالح=المبهم المجهول) صحيح[وقد أعلّ ناقدٌ آخَرُ-في ردّ آخر-هذا الخبرَ بأنه لم يقف على ترجمة التنكتي(وتحرف عند غير واحد إلى:السكتي!)!!وهو مترجَمٌ موثَّق!]!
وإنما العلة في المتن!لا في السند!!
وهو ما وضّحتُه-هنا-في الردّ!
بل لو كان هذا (الرجل الصالح=المبهم) ثقةً!!لَمَا أُخذ عنه هذا القولُ المخالف لأصول الدين!
فكيف وهو مبهمٌ مجهولٌ!؟
ولعل هذا جوابٌ على ما استشكله بعض المحبين الفضلاء ممن راسلني -هاتفياً-باستشكاله!

جزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله فيك وفي علمك ...
وبهذا الكلام المتين نرد على ذياك الجاهل في سحاب حيث توهم ـ كما توهم غيره(!) ـ أن الإبهام الوارد في كلام شيخنا لتضعيف إسناد القصة , وليس لتضعيف كلام الرجل المجهول ولو وصف بالصلاح ؛ فمثل هذا الأمر الخطير الذي ظهرت أدلته مستفيضة في كتاب الله لا يؤخذ فيه بكلام الأئمة المشهورين إذا خالفوه فكيف برجل مبهم مجهول !!!
فعرف قدرك أيها الفسل , واعرف أين كلام شيخنا وأين انتقادك الفاشل , محاولا الاستظراف : والقاضي أيضا مبهم فهو علة ثانية !!!
أعلَّك الله ومن أعانك !!!
حفظكم الله شيخنا .

[عبد الله الطرابلسى]

أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات ، ودهمتهم نوائب غير ذلك ، فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
بل خرج عمر بالعباس فاستسقى به (أي بدعائه) ، ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
يقول الشيخ الالبانى فى كتابه أحكام التوسل
الاستشفاع الوارد فى الاستسقاء أن يطلب أمام المسلمين من بعض أهل العلم والصلاح أن يشترك مع المسلمين فى التوجه الى الله ودعائه لكشف الشدة عن عباده المؤمنين كما فى قصة عمر والعباس وقصة معاوية ويزيد بن الاسود رضى الله عن الصحابة أجمعين

[زكرياء الأثري]

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاصل و زادكم علما و تقوى
و قبل الله حجك و غفر ذنبك و أخلف نفقتك





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
قال الإمام مالك رحمه الله : إذا رأيت الرجل يدافع عن الحق فيشتم و يسب و يغصب فاعلم أنه معلول النية لأن الحق لا يحتاج إلى هذا ......

[عبدالكريم ابوسرحان]

ومما أستغربه وأتعجب منه في القصة:

أن الناس الذين خرجوا من منازلهم ولم يستطيعوا الرجوع، أين باتوا؟!!
ومن آواهم؟!!!
ومن أطعمهم؟!!!
خلال سبعة أيام ،
أيكون مطرهم أشد من سقيا الله لنبيه صلى الله عليه وسلم حين استسقى للناس وهو على المنبر؟!!! وقد سقوا سبتا. كما في حديث انس في الصحيحين: وفيه:
قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ فَلَمَّا تَوَسَّطَتْ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ فَلَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا ( وفي رواية: سبتا ) ( وفي رواية للبخاري: فخرجنا نخوض الماء ) ( وفي رواية لمسلم: ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه أن يأتي أهله )

فلم نرهم حبسوا لا في المسجد ولا في البيوت ولا عن الحضور للصلاة .

وكما يقال : كيف عرفت أنها كذبة؟
قال: من كبرها.