عادات القرآن من خلال التحرير والتنوير

[عبدالله بن الحسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:فهذا موضوع لا أعلم أحدا-حسب علمي القاصر بحث فيه-وهو:جمع عادات القرآن من خلال كتاب التحرير والتنوير للعلامة الطاهر بن عاشور المالكي مذهبا الشعري عقيدة..وقد قمت بترقيمها ترقيما متسلسلا.
قال -رحمه الله وتجاوز عنا وعنه- :"عادات القرآن:
يحق على المفسر أن يتعرف عادات القرآن من نظمه وكلمه . وقد تعرض بعض السلف لشيء منها ،
1-فعن ابن عباس : كل كاس في القرآن فالمراد بها الخمر . وذكر ذلك الطبري عن الضحاك أيضا .
2-وفي صحيح البخاري في تفسير سورة الأنفال قال ابن عيينة : ما سمى الله مطرا في القرآن إلا عذابا ، وتسميه العرب الغيث كما قال تعالى :{ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا }.
3-وعن ابن عباس أن كل ما جاء من يا أيها الناس فالمقصود به أهل مكة المشركون .
4-وقال الجاحظ في البيان وفي القرآن معان لا تكاد تفترق ، مثل الصلاة والزكاة ، والجوع والخوف ، والجنة والنار ، والرغبة والرهبة ، والمهاجرين والأنصار ، والجن والإنس قلت : والنفع والضر ، والسماء والأرض .
5-وذكر صاحب الكشاف وفخر الدين الرازي أن من عادة القرآن أنه ما جاء بوعيد إلا أعقبه بوعد ، وما جاء بنذارة إلا أعقبها ببشارة . ويكون ذلك بأسلوب الاستطراد والاعتراض لمناسبة التضاد ، ورأيت منه قليلا في شعر العرب كقول لبيد: فاقطع لبانا من تعرض وصله*** فلشر واصل خل صرامها
واحب المجامل بالجزيل وصرمه*** باق إذا ظلعت وزاغ قوامها
6- وفي الكشاف في تفسير قوله تعالى:{ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين } الآية : جيء به ماضيا على عادة الله في أخباره .
7-وقال فخر الدين في تفسير قوله تعالى : {يوم يجمع الله الرسل } من سورة العقود : عادة هذا الكتاب الكريم أنه إذا ذكر أنواعا كثيرة من الشرائع والتكاليف أتبعها إما بالإلهيات وإما بشرح أحوال الأنبياء وأحوال القيامة ليصير ذلك مؤكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشرائع .
وقد استقريت بجهدي عادات كثيرة في اصطلاح القرآن سأذكرها في مواضعها ، ومنها:
8-أن كلمة هؤلاء إذا لم يرد بعدها عطف بيان يبين المشار إليهم فإنها يراد بها المشركون من أهل مكة كقوله تعالى:{ بل متعت هؤلاء وآباءهم} وقوله:{فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} وقد استوعب أبو البقاء الكفوي في كتاب الكليات في أوائل أبوابه كليات مما ورد في القرآن من معاني الكلمات ، وفي الإتقان للسيوطي شيء من ذلك .
9-وقد استقريت أنا من أساليب القرآن أنه إذا حكى المحاورات والمجاوبات حكاها بلفظ "قال" دون حروف عطف ، إلا إذا انتقل من محاورة إلى أخرى ، انظر قوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ( إلى قوله ) أنبئهم بأسمائهم }..[مقدمة التحرير والتنوير- الطبعة التونسية - (ج 1 / ص 125)]

[سائد بن أحمد شنّار]

السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ما زلت _ والله _ تتحفنا , نفع الله بكم

تنبيه : حبذا لو ضبطت الشعر !!! بعض الكلمات الواردة , لا سيما بيت

[عبدالله بن الحسن]

و عليكم السلام أخي سائد.
وجزاك الله خيرا على مرورك.
أما الأبيات فضبطها كالتالي:
فاقطعْ لُبانَةَ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُهُ ** ولَشرُّ واصلِ خُلَّةٍ صَرَّامُها
واحبُ المُجَامِلَ بالجزيلِ وصرمُهُ ** باقٍ إذا ضلعَتْ وزاغَ قوامُهَا

بانتظار فوائدك.

[عبد الله بن مسلم]

جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الفوائد.

[عبدالله بن الحسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله بن مسلم

جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الفوائد.

وجزاك خيرا أخي عبدالله.
10-قال الشيخ ابن عاشور في التحرير والتنوير(ج 1 / ص 703):
والكلمات الكلام الذي أوحَى الله به إلى إبراهيم إذ الكلمة لفظ يدل على معنى والمراد بها هنا الجمل كما في قوله تعالى : ( كَلاَّ إنها كلمةٌ هو قائِلُها ( ( المؤمنون : 100 ) ، وأَجْمَلَها هنا إذ ليس الغرض تفصيل شريعة إبراهيم ولا بسط القصة والحكاية وإنما الغرض بيان فضل إبراهيم ببيان ظهور عزمه وامتثاله لِتكاليف فأتَى بها كاملة فجوزي بعظيم الجزاء ، وهذه عادة القرآن في إجمال ما ليس بمحل الحاجة .اهـ

11-و في التحرير والتنوير (ج 1 / ص 714):
وأصل أسماء الإشارة أن يستغنى بها عن زيادة تبيين المشار إليه تبييناً لفظياً لأن الإشارة بيان ، وقد يزيدون الإشارة بياناً فيذكرون بعد اسم الإشارة اسماً يعرب عطف بيان أو بدلاً من اسم الإشارة للدلالة على أن المشار إليه قصد استحضاره من بعض أوصافه كقولك هذا الرجل يقول كذا ، ويتأكد ذلك إن تركت الإشارة باليد اعتماداً على حضور المراد من اسم الإشارة . وقد عدل هنا عن بيان المشار إليه اكتفاء عنه بما هو الواقع عند الدعاء ، فإن إبراهيم دعا دعوته وهو في الموضع الذي بنى فيه الكعبة لأن الغرض ليس تفصيل حالة الدعاء إنما هو بيان استجابة دعائه وفضيلة محل الدعوة وجعل مكة بلداً آمناً ورزق أهله من الثمرات ، وتلك عادة القرآن في الإعراض عما لا تعلق به بالمقصود ألا ترى أنه لما جعل البلد مفعولاً ثانياً استغنى عن بيان اسم الإشارة ، وفي سورة إبراهيم ( 35 ) لما جعل ) آمناً ( مفعولاً ثانياً بين اسم الإشارة بلفظ ( البلد ) ، فحصل من الآيتين أن إبراهيم دعا لبلد بأن يكون آمناً .