علمُ الحديثِ بين المتقدّمين، والمتأخّرين: تثبيت تقرير، وكشف تغرير ! الشيخ علي الحلبي

[ابوخزيمة الفضلي]

علمُ الحديثِ بين (المتقدّمين)، و(المتأخّرين): تثبيت تقرير، وكشف تغرير !!


عندما نطالبُ بعودة المسلمين (المتأخّرين) إلى منهج السلف الصالح (المتقدّمين)-عقيدةً ومنهجاً وسلوكاً-دعوةً (إحيائيةً) صادقةً-؛ فإنّ تحقُّقِ دعوى هذه المطالَبةِ مبنيٌّ على أصلين مهمّين:
* الأول: ثبوت النقل لمنهج السلف الحق.
* الثاني: صحّة الفهم لهذا المنهج-بحقّ-.
وتمثيلاً على هذا التأصيل؛ فإنّ هذا الضابطَ -بِشِقّيه- يظهرُ وجهُ تَحَقُّقِه-جليّاً-عندما نقرأ مثلَ قولِ الناظم الشهير-غفر الله له-:
وكلُّ خيرٍ في اتّباعِ مَن سلَفْ*وكلُّ شرٍّ في ابتداع مَن خلَفْ
...ذلكم أنّنا نراه-مع هذه الدعوى-في الوقت-نفسِه-مخالِفاً طريقةَ السلف في الاعتقاد، ومنهجَهم في الاتّباع!!
نعم؛ قد نتفقُ -جميعاً- على أصلِ (ثبوت النقل لمنهج السلف)-في الكتب الموثوقة-عنهم-رضي الله عنهم-.
ولكنْ؛ الفيصلُ هو الفهمُ الصحيحُ للنقل الموثوق؛ كما أجاب الصحابيُّ الجليلُ والخليفةُ الراشدُ علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-، عندما سُئل:هل خَصّكم رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بشيء -دون الناس-!؟
قائلاً: (لا؛ والذي فلَق الحبّةَ، وبَرَاً النسَمةَ؛ إلا فهماً يؤتيه اللهُ عبداً في كتابه...)..
فـ... الفهمَ الفهمَ.
وإلا؛ فما الذي يجعلُنا نرجّح خطأَ دعواه، وعدمَ موافقتِها للواقع العقَدي المنهَجي-نتيجةً-بِعدم (صحّة الفهم لمنهج السلف الحقّ)-بحقّ-؟!
أقول: ليس لنا سبيلٌ منهجيٌّ حقٌّ، ولا دليلٌ شرعيٌّ صدقٌ –في إدراك ذلك- إلا النظرُ المتأنّي-الدقيق-في الإشارة النبوية الخالدة-فيما رواه الإمام مسلمٌ عن عُمير بن هانئ، قال: سمعتُ معاويةَ- على المنبر- يقول: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا تزال طائفةٌ من أمتي قائمةً بأمر الله، لا يضرُّهم َمن خذلهم، أو خالفهم، حتى يأتيَ أمرُ الله وهم ظاهرون على الناس».
وها هنا أمرانِ:
الأول: أنّ هذه (الطائفة) –في قول أشهر نقّاد الحديث، وحُفّاظ الإسلام، وعلماء الأمّة-هم: (أصحاب الحديث).
الثاني: أنّ وجودَ هذه (الطائفة) –في الناس، وبينَهم-«لا يزال« مستمرّاً متواصِلاً.
وهو-فعلياً-ما نراه –واقعاً تاريخياً – في عقيدة السلف، وعلماء عقيدة السلف-عبر القرون-تسلسلاً تامّاً-بغير انقطاعٍ-.
بينما لا يستطيعُ أصحابُ الدعوات-والدعاوى- (الإحيائية!) –كيفما كانوا-إثباتَ أدنى شيءٍ من هذا التسلسل في طبقات علم الأمة وعلمائها؛ إلا بمجرّد الزعم المحض!
ولَسوف ترى طّيَّ دعاواهم-تلك-صوراً شتّى من فَيافي الانقطاع! ومَفاوز الإعضال!
ومِن التلاعب في الكلمات والمعاني-بدون اعتذار من شدّة اللفظ!-: الاتِّكاءُ على مقرَّر تاريخي، بشري، اجتماعي-لا يشُكُّ فيه عاقلٌ-ولا أقول: عالم!-؛ وهو: وجودُ (متقدّمين)،و (متأخرين)-في الناس، وبينهم-مِن حيثُ الواقعُ-!!!!
ولكنّ هذا المقرَّر الحضوري الواقعي-المشهودُ-لا يَصلُحُ اعتبارُه-في أيّ حال من الأحوال-أبداً-دليلاً على وجود تبايُن معرفيّ في جذورِ أيِّ علمٍ من العلوم-لِيُبنى عليه-بعدُ- تفريقٌ منهجيٌّ- ؛ إلا ببيّناتٍ جليّة، ودلائلَ قويّة: تُثبِتُ وجودَ هُوّة علمية-ما-يقيمُ الحُجّةَ عليها علماءُ منصِفون –عبر القرون- «لا يزالون» ينبّهون على مواطن الخلل! ويَجِدُّون في كشف النقص!
والحالُ-عند أصحاب عددٍ من أربابِ الدعاوى(الإحيائية!)-في علم الحديث-خاصّةً-عكسُ ذلك-تماماً-!
وبيانُ ذلك مِن جهاتٍ عدّةٍ -أهمُّها أربعٌ-:
* الأولى: أنّ التسلسل العلمي المنهجي-بعدم التفريق-هو الظاهرُ، البيِّنُ، المستمرُّ-الذي لا يُجحَد-.
* الثانية: أنّ الواقعَ العلميّ التطبيقي-عند مَن اتُّكئ على بعضٍ مِن كلماتهم العلمية-لإثبات وجود تفريقٍ (بين المتقدّمين والمتأخرين)-حديثياً-وبصورة مبتورة-أحياناً- (كما فعلوا بنصّ كلام الحافظ ابن حجر في«النُّكت»-وقد كشفه محدِّثٌ فاضلٌ-) يغايرُ -رأساً على عَقِبٍ-وجوهَ استدلالِ ناقلي كلامِهم-على مرادهم ومقصودِهم-بدليل تطبيقاتهم العلمية الكثيرة-جداً-!
* الثالثة: أنّنا طالبنا-ولا نزال نطالب!-بأن يذكرَ المفرِّقةُ-ولو كان بعضُهم لبعضٍ ظهيراً-عالماً واحداً(!!)-حدّاً أدنى-مِن كلّ قرنٍ من قرون الحديث وعلومه-لتحقيق الاستمرارية الشرعية التي تورّث الاطمئنانَ على الصحة والصواب-: يوافقُ منهجُه طريقتَهم المنكوسةَ في التفريق!
وإلى الآن..لا جواب..ولن....!
* الرابعة: دعوى (البرزخية) في انحراف (المتأخّرين)عن منهج(المتقدّمين)-وهي لونٌ جديدٌ من التلاعب! خرج به(!)بعضُ منظّريهم! هروباً من بعض مآزقه التي حبس نفسَه بها-: ترجعُ بالطعن على أئمة الحديثِ ونقّاده-شاء مَن شاء، وأبى مَن أبى-أنهم رأوُا الانحرافَ المنهجيَّ الحديثيَّ-ولو في أوائله!-، ثم سكتوا !-:
قال الإمام ابنُ قيِّم الجوزيّة-رحمه الله-: «تكفّل اللهُ –سُبْحَانَهُ- لِرَسُولِهِ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِأَنْ يُظْهِرَ دِينَهُ عَلَى الدِّينِ –كُلِّهِ-، وَأَنْ يَحْفَظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ الْأَوَّلُ لِمَنْ بَعْدَهُ.
فَلَا بُدَّ أَنْ يَحْفَظَ اللهُ–سُبْحَانَهُ- حُجَجَهُ وَبَيِّنَاتِهِ عَلَى خَلْقِهِ؛ لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُهُ وَبَيِّنَاتُهُ.
وَلِهَذَا؛ فَضَحَ الله مَنْ كَذَبَ عَلَى رَسُولِهِ -فِي حَيَاتِهِ، وَبَعْدَ مَمَاتِهِ-، وَبَيَّنَ حَالَهُ لِلنَّاسِ:
قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: (مَا سَتَرَ الله أَحَدًا يَكْذِبُ فِي الْحَدِيثِ)، وقَالَ عَبْدُ الله بْنُ الْمُبَارَكِ: (لَوْ هَمَّ رَجُلٌ أَنْ يَكْذِبَ فِي الْحَدِيثِ: لَأَصْبَحَ وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: فُلَانٌ كَذَّابٌ)..».
وقال العلامةُ المعلِّمي اليماني-رحمه الله-:« ومَن مارس أحوالَ الرواية، وأخبارَ رواة السنّة وأئمّتها: عَلم أن عنايةَ الأئمة بحفِظها، وحراستِها، ونفيِ الباطل عنها، والكشفِ عن دخائل الكذّابين والمتَّهَمين: كانت أضعافَ عنايةِ الناس بأخبار دنياهم ومصالحها...
وقيل لابن المبارك: هذه الأحاديث المصنوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة، وتلا قول الله -عزَّ وجلَّ-: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.
و﴿الذكر﴾ يتناول (السنةَ) بمعناه، إن لم يتناولها بلفظه؛ بل يتناولُ العربيةَ، وكلَّ ما يتوقّف عليه معرفةُ الحق.
فإن المقصودَ من (حفظ القرآن): أن تبقى الحجةُ قائمةً، والهدايةُ دائمةً إلى يوم القيامة، لأن محمدًا -صلى الله عليه وآله وسلم- خاتمُ الأنبياء، وشريعتُه خاتمةُ الشرائع، والله -عزَّ وجلَّ- إنما خلق الخلقَ لعبادته، فلا يقطعُ عنهم طريقَ معرفتها.
وانقطاعُ ذلك في هذه الحياةِ الدنيا انقطاعٌ لعلَّة بقائهم فيها...».
..فكيف بـ(تحريف المنهج الحديثي!)-كلِّه، أو جُلِّه!-وعبرَ قرونٍ متتالية!-كما يدّعيه أولئك المدَّعون-ولو بالزعم (البرزخيِّ!) الواهي الواهنِ!-؟!
وهذه (البرزخية)-المدَّعاة- تراكميةُ الورود-تبقى وتزداد-، وليست هوائيةَ الوجود-تطير وتتلاشى-!!
وهذا -هكذا- عينُ ما قاله بعضُ منظِّريهم(!)-هداه الله-محذِّراً (!) ممّا (شابَ كتبَ المصطلَح مِن تراكم المباحث الدخيلةِ على النقد وأهلِه..)-على حدّ زعمه ودعواه-!!
والنقّاد(!)-بلازم دعوى الزاعمين، وواقع حال الأئمة الناقدين-أثناءَ ذلك كلِّه-يَرَون (التحريف!) ويعاينونه! ويسمعونه ويشاهدونه! ولا يُنكرونه بكلمة! ولا ينبِسون ببنتِ شَفةٍ في ردّه أو نقضِه!!
قال الحافظُ ابنُ الجوزي-رحمه الله-:« سُنة نَبينَا -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مأثورةٌ، ينقلُها خلَفٌ عَن سلَف، وَلم يكن هَذَا لأحدٍ من الْأمم قبلَنا.
وَلمّا لم يُمكِن أحداً أَن يُدْخِلَ فِي الْقُرْآن ما لَيْسَ مِنْهُ: أَخذ أَقوامٌ يزِيدُونَ فِي حَدِيث رَسُول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَيَنْقُقصون، ويبدِّلون، ويضعون عَلَيْهِ مَا لم يقل؛ فَأَنْشَأَ الله –عز وجلّ- عُلَمَاءَ: يَذُبُّونَ عَن النَّقْل، ويوضِّحون الصَّحِيحَ، ويفضَحون الْقَبِيح.
وَمَا يُخْلي الله –عز وجلّ- مِنْهُم- عصراً من العصور...».
أقول: إلا عند الطائفةِ (المفرِّقة)-البرزخيةِ! الحادثةِ! المحدِثةِ-تلك!-حيث لم يتفطّن(!) لـ(تحريف المنهج الحديثي!)-المدَّعى-إلا هم-و(هم)-فقط-!
ومتى؟!
في أواخر القرن الرابعَ عشرَ! وأوائل القرن الخامسَ عشرَ-على تهاتُر شديدٍ علميٍّ ومنهجيٍّ- فيما بينهم-، مع اتفاقٍ (!) منهم على عنوان التفريق (!) بين (المتقدّمين والمتأخّرين!)-العريض-!!
...كلُّ ذلك اتكاءً على تقريرٍ حضوريّ شهوديّ تاريخيّ إنسانيّ اجتماعيّ: بوجود (متقدمين ومتأخرين!) -ذكره بعضُ العلماء-!
وهذا-هكذا-لا يجادل في (وجوده) ذو عقلٍ!
هذا أولاً.
مع سوء فهم-شديدٍ-لمقولاتِ أولئك العلماء، وتقريراتِهم، وذلك من خلال تطبيقاتهم المناقِضة -تماماً- للتصوُّر العكسيّ الذي ينشره أولئك المفرِّقون البرزخيون-عنهم-بغير هُدى-!
أما ثانياً:
فالعَجَبُ أنهم يأخذون كلماتِ أولئك العلماء- النظريةَ-تلك-والتي لا يتجاوز ُأوسعُها(!)صفحةً أو صفحتين-لهدم أحكامِهم-أعني: العلماءَ-أنفسَهم-التطبيقيةِ-على الأحاديث-تصحيحاً وتضعيفاً-والتي تبلغُ المئاتِ، بل الألوف-!
نعم؛ نقرُّ بوجود متساهلين، كما نقرُّ بوجود متشدّين.
وكلاهما مردودٌ.
وهذا ليس أصلَ بحثنا وتقريرنا.
وثالثاً:
المفرِّقون-فوق هذا وذاك-يلبّسون على بعض ناشئي الشَّبَبَةِ(!)-قائلين-:(نحن نحترم «المتأخّرين!»، ونقدّر جهودهم!و..و..!)!!!
كيف-والواقع عكس ذلك-ظهراً لبطنٍ-؟!
وهذا آخَرُ -منهم-يُلَمَّعُ يُلَمَّعُ!– يقول-متبجّحاً!!-:(مَن تصدّى للإفتاء والفقه بغير تحديثٍ على منهج «المتقدّمين»: فقد ضلّ وأضلّ ...)!
فكيف بمَن كان كذلك -محدِّثاً صِرْفاً-!؟!
أضلُّ وأضلُّ-إذن-!
وقال ثالثُهما-مرّةً-عما زعمـ/ـو/ه مِن تفريق بين (منهج المتقدّمين والمتأخّرين!)-بكلّ جرأة-:(هما منهجان مختلفان: المتقدّمين والمتأخّرين، أو منهج المحدثين والفقهاء!!
بل هما متناقضان، والمتناقضان -لا يخفى عليكم-لا يجتمعان، ولا يرتفعان-معًا-..ضدّان لا يجتمعان!!
فكيف يزعم طالبُ علمِ حديثٍ: أن المنهج متّحد؛ فضلًا عمّن ادّعى أنه يمكن جمعُهما؟!
فهما نقيضان، لا يجتمعان-معًا-، ولا يفترقان-في آنٍ واحدة-...)!
يا رجلُ؛ أيُّ إسقاطٍ أشدُّ وأنكى؟!
إنّ هذا الشخصَ لا يوحي(!)كلامُه إلا بأنه يقارنُ بين منهج أهل الحديث(عنده)، مع منهج علماء الصيدلة(عند مخالفيه)!!
...لقد هُزِلت-والله-!
ولعلَّ هذا -كلَّه- من هؤلاء- على مذهب ذاك القائلِ -الفاعلِ التارك!-: (كَفَرَ الشيخُ-رضي الله عنه-)!!
وأما رابعاً:
فمع كونِ نظريّتهم(!)التفريقيةِ لم يتجاوز عمرُها الفعليّ-الآنَ- الثلثَ قرنٍ؛ إلا أنّنا رأينا، ولمسنا، وعايَنّا، وعِشنا، (وضَبَطْنا!): انحرافَ (متأخّري!) منظّريهم (هم) عن نهجِ مؤسِّسي (متقدّمبهم!)-أنفسِهم-في قواعدَ عدّة، وأساسيّة-مهمّةٍ-غايةً-!!!
وهم-أجمعون-لا يزالون(!) في طَور النشأة-(ثلث قرن!)-أمام جهود أئمة وحفّاظ قرونٍ وقرون-جيلاً وراءَ جيل-!
﴿ وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيل ﴾....

[عبد الله السنّي.]

شيخنا !
لي طلب أراه حقا لكل من يطلب الحق وطريق النجاة !
أراك في ردودك تقول : كما قال بعضهم ! أو قاله البعض ! وما أشبه ذلك من الإبهام !
كيف نحذرهم إن لم تعينهم ؟!!!
لئن كان طلبة العلم المتقدمون لديهم القدرة على التمييز بما حباهم الله تعالى من آلة التمييز وهو العلم المؤصل الكثير ،فأنى لغيرهم من العامة والطلبة الذين دون ذلك أن يميزوا السقيم من السليم ؟!!!
أنت هنا - حفظك الله تعالى - تحذر من منهج عم بلاؤه بين أوساط الطلبة،واستطار شره في رد الحديث !
فما الذي يمنع من التصريح من رؤوسهم لكي نحذرهم ،ونحذر الناس من منهجهم في النقد الحديثي ؟!
وجزاكم الله خيرا.

[محب السلف الصالح الجزائري]

هذه مسألة لا ينبغي أن تكون محل ولاء وبراء بين المتنازعين فكل مجتهد (لمن عنده ملكة الاجتهاد) مصيب في الأجر إن شاء الله

أما عن المقلدة الذي يتعلقون بالأسماء وليس تقلديهم إلا أنهم فتحوا أعينهم على من يقلدونهم وأكثر البلاء يأتي من هؤلاء فالأجدر بهم ألا يخوضوا في هذا الشأن بله المطالبة من التحذير ممن يخالفهم في هذه المسألة

عبد الله السني أنظر هنـــــــــــا لتعرف أحد هؤلاء الذي تريد من الشيخ أن يكشف أسمائهم


وهذه بعض الإحالات

منهج المتقدمين والمتأخرين عند الشيخ مقبل رحمه الله

أريد أن أعرف مسألة : ( الفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الحديث )

أسئلة لأصحاب التفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين في علم الحديث

من ثمرات التفريق بين منهمج المتقدمين وبين المتأخرين في الحديث

وقفات مع من يفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الحديث

تباين منهج المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل

[محمد رشيد]

ونعم ما قال وأفاد نفع الله به
ويكفي الشاب اللبيب :
أن الشذوذ عن أهل العلم والتجديد شذوذ عن العلم !!

[محمد رشيد]

[center]

إن نسبة القول بالتغاير المنهجي
بين المتقدمين والمتأخرين
في نقد الحديث إلى الشيخ مقبل
رحمه الله دعوى مجردة !!
كيف ، وهل هو إلا متأخر ؟!
أم هو من المتقدمين ؟!!
وإنما نظرته مبنية على قوة
المتقدم على المتأخر فحسب
مع عدم جحد امتداد جذور علم
المتقدم عند المتأخر ، وامتداد
سلسلة علم الحديث الذي تقوم به
حجة الله تعالى على العباد بين
المتقدمين والمتأخرين ..
على أن دعوى كون المتأخر بالنسبة
للمتقدم ليس بشيء لا يوافق
عليها رحمه الله !
كيف وحفظ الله لدينه
المقتضي للتجديد على رأس
كل مائة سنة عبر قرون وقرون
إنما تجلى باستمرار علم
المتقدمين في المتأخرين
بل وإلى قيام الساعة ؟!
وهل حفظت علوم المتقدمين
إلا بجهود المتأخرين وتطبيقاتهم
التي قيضهم الله تعالى لها ؟!
وفي الجملة :
هل هذه الدعوى المفرقة بين
المتقدمين والمتأخرين تفريقا
له تلك الآثار البارزة في العود نقضا
على مئآت الأحاديث تصحيحا
وتضعيفا إلا نسبة إضلال قرون
من الزمان عن الحق الواجب
إلى الله عز وجل ؟!!

[/ر]

[مروان السلفي الجزائري]

جزاك الله خيرا

[محمد رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان السلفي الجزائري

جزاك الله خيرا

وأنت جزاك الله خيرا

[عبد الله السنّي.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد رشيد

[center]

إن نسبة القول بالتغاير المنهجي
بين المتقدمين والمتأخرين
في نقد الحديث إلى الشيخ مقبل
رحمه الله دعوى مجردة !!
كيف ، وهل هو إلا متأخر ؟!
أم هو من المتقدمين ؟!!
وإنما نظرته مبنية على قوة
المتقدم على المتأخر فحسب
مع عدم جحد امتداد جذور علم
المتقدم عند المتأخر ، وامتداد
سلسلة علم الحديث الذي تقوم به
حجة الله تعالى على العباد بين
المتقدمين والمتأخرين ..
على أن دعوى كون المتأخر بالنسبة
للمتقدم ليس بشيء لا يوافق
عليها رحمه الله !
كيف وحفظ الله لدينه
المقتضي للتجديد على رأس
كل مائة سنة عبر قرون وقرون
إنما تجلى باستمرار علم
المتقدمين في المتأخرين
بل وإلى قيام الساعة ؟!
وهل حفظت علوم المتقدمين
إلا بجهود المتأخرين وتطبيقاتهم
التي قيضهم الله تعالى لها ؟!
وفي الجملة :
هل هذه الدعوى المفرقة بين
المتقدمين والمتأخرين تفريقا
له تلك الآثار البارزة في العود نقضا
على مئآت الأحاديث تصحيحا
وتضعيفا إلا نسبة إضلال قرون
من الزمان عن الحق الواجب
إلى الله عز وجل ؟!!

[/ر]

أحسنت !
فالعلامة الوادعي لم يتكلم عن الفرق المبتدع الذي جاء به الماليباري وربعه!
وإنما يتكلم عن إتقانهم وسعة حفظهم وحذقهم في الصنعة! وإحاطتهم بالرجال !
وهذا لا ريب فيه ولا شك أنهم فاقوا المتأخرين فوقا كبيرا !