وقائع عن ولاية بيروت وسكّانها قبل مئة عام ( سنة 1328 هـ / 1910 م )

[أبو معاوية البيروتي]

وقائع عن ولاية بيروت وسكّانها قبل مئة عام ( سنة 1328 هـ / 1910 م )

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه .

أما بعد، قال الأمير محمد علي بن محمد توفيق باشا ( 1292 – 1374 هـ ) في كتابه " الرحلة الشامية " ( ص 48 – 52 / ط . دار الرائد العربي ) حيث زار بيروت سنة 1328 هـ / 1910 م :

- عدد سكان بيروت يبلغ الآن نحو 150 ألف نسمة، أغلبهم من الطوائف المسيحية .
- العدد الأكثر من سكان بيروت إنما هو من الطوائف المسيحية حيث المسلمون هناك لا يزيد عددهم عن أربعين ألف نسمة، على حين أن المسيحيين يبلغ عددهم نحو مئة ألف أو هم يزيدون، ولكنا رأينا مع ذلك أن الطائفة الإسلامية أظهر كلمة وأقوى جانباً، وربما كانت هي صاحبة السيادة والأبهة في البلد .
- مدارس المدينة كثيرة، تبلغ نحو مئة مدرسة، للمسيحيين منها سبعون مدرسة – أربعون للبنين وثلاثون للبنات -، وللمسلمين ثلاثون مدرسة – خمس وعشرون للذكور وخمس فقط للإناث .
- للمسيحيين ما ربما يزيد عن الأربعين كنيسة، بينما مساجد المسلمين لا تربو على خمس وعشرين مسجداً .
- كنت أرى معظم الأهالي يجيدون القراءة والكتابة، وقلّما وجدت مدينة كذلك في كل بلاد الشام .
- مطابعها ليست أقل أهمية من مدارسها، وأقدمها مطبعة الأمريكان ثم اليسوعيين ثم مطبعة حديقة الأخبار إلى غير ذلك من المطابع الكثيرة، وقد سمعت أن ما يُطبع في تلك المطابع من الكتب العلمية والفنية شيء فوق الحصر، كما أنه يُطبع فيها عدة جرائد يومية وأسبوعية وشهرية؛ سياسية وتجارية وطبية .
وقال المؤلّف في ( ص 97 ) : وكانت ( لعلّ الصواب : وكادت ) تكون دمشق كبيروت خالية من المكتبات العامة التي لا تقل فائدتها في المجتمع عن المدارس، ثم إني كنت عجبت من أنه كيف تكون بيروت خالية من الكتبخانات العامة وهي البلد الوحيدة التي اختصّت من بين سائر بلاد الشام بكثرة المدارس وانتشار العلوم والمعارف .

[أبو معاوية البيروتي]

وقائع عن ولاية بيروت وسكّانها قبل أكثر من مئة وثلاثين عاماً ( سنة 1300 هـ )

قال الشيخ محمد بن عبد الجواد القاياتي المصري ( 1254 – 1320 هـ ) في رحلته إلى بلاد الشام المسمّاة " نفحة البَشام في رحلة الشام " ( ص 31 / ط . دار الرائد العربي ) - والتي قام بها عندما نُفِيَ من بلده مصر لأربع سنوات انتهت بعودته سنة 1303 هـ - :

- معاملة النصارى لأهل الإسلام معاملة بغاية الأدب والاحترام والتزام التوقير للصغير والكبير، وذلك لأمرين : الأمر الأول – وهو الذي عليه المعول – شهامة الطائفة الإسلامية وشدّة غيرتهم الدينية، مع قلّة عديدهم وكثرة نديدهم، فإن البلد ( يقصد بيروت ) تشتمل على نحو ثمانين ألفاً من النصارى، ونحو عشرين ألفاً من المسلمين، وفضلاً عن ذلك فإن نصارى لبنان محيطون بهم من كل جانب، بل وبغيرهم من البلاد من حدود طرابلس إلى حدود صيدا، وهم يبلغون في العدد نحو مئتي ألف ...

- لقد كنا في ابتداء إقامتنا فيها نعجب من كثرة الأمن بها ليلاً ونهاراً، فأهل البيوت يتركونها بدون تسكير ليلاً إلى الصباح، فتبقى طول الليل مفتّحة الأبواب، وذلك بهمّة الضابطة ورجال الجندرمة والبوليس ( ص 45 ) .

- ( من عادتهم في جنائزهم ) النساء خلف الرجال سكوت لا يرفعن أصواتهن بالصراخ ولا العويل، بل يبكين من غير رفع صوت وكشف وجه، وعليهنّ الأُزُر البيض لا السود، فإذا وصلوا به إلى المقبرة وواروه التراب ... ( ص 49 ) .

- اعتناء أهل بيروت باللحم قليل جدًّا، فالرطل الشامي يسد مسدًّا ويكفي العدد الكثير عدًّا، ومنتهى رغبتهم وجود أنواع الحلواء في المائدة، فيقولون : قدِّم لنا المحلي والتطلي، وبعد وجود هذا الطعام فعلى الدنيا السلام، فهذا غاية المرام ( ص 50 ) .

- هم في الملبوس على أقسام : قسم – وهو الكثير الغالب الآن – يلبس الطربوش الإفرنجي والسترة والبنطلون، ويحلق لحيته ويبقي شعر رأسه، وقسم يلبس القنباز ( القفطان ) في اصطلاح أهل مصر وفوقه الجبة أو المضربية أو السترة الطويلة، ويلبس كلٌّ من القسمين في رجله اللستيك ( الجزمة )، وأما المركوب أو الصرمة فقليل مَن يلبسهما من الناس إلا الفقراء جدًّا، وقسم يلبس البدلة العثمانية القديمة؛ وهي الدمير والشروال الكبير الواسع، وعلى رأسه الطربوش الاسكندراني بالزر الكبير ( ص 51 ) .

- ومن الخصال الحميدة في هذه المدينة، أنه لا يوجد فيها تجاهر بالمعاصي أصلاً كشرب خمر وزنى وغير ذلك بالنسبة للطائفة الإسلامية، وأيضاً فالمقاهي الموجودة بها بل وبغالب مدن الشام لا توجد فيها أشياء من المسكرات أو المخدرات كالحشيش والشيرة والبسط التي عمّت البلوى بها في مصر، فذلك ممّا تُغْبَط عليها أهل بلاد الشام ( ص 53 ) .

- وفي الحقيقة فبلاد الشام أحسن البلاد الإسلامية الآن، وإنْ كانت مصر أكثر قرآناً وعلماً منها، إلا أن الشام خليٌّ من التظاهر بالمنكرات كما في مصر، فإن الفواحش مستورة فيها جدًّا، فلا ترى محلات مخصوصة بالمومسات ( الزواني ) كما في بلاد مصر، ولا ترى تظاهراً بشرب الحشيش والبسط وما أشبه ذلك، ومقاهي الشام كلها سواء في بيروت وغيرها لا ترى فيها غير القهوة والتنباك فقط، والجالسون فيها بغاية السكينة، ولذلك لا يتحاشى عن الجلوس فيها أمير ولا حقير ولا عالم ولا غيره، لأنها لا تشتمل على شيء يخلّ بالمروءة كتعاطي المكيفات والمشروبات والتكلّم بالفحش والمجون كما يفعله أهل العته والجنون، وهذا الأمور من مزايا البلاد الشامية ( ص 151 ) .

- ( الحازمية ) هي محل من ضواحي المدينة على نحو ميل منها، جرت عادة أهل بيروت بتلقّي القادمين من الشام فيها، ولأهل الشام جميعاً حرص زائد على استقبال العزيز القادم ولو من أهله وأقاربه ... فيخرجون لملاقاته بالكراريس إلى الحازمية وينتظرون مجيء " الدالي جنص " في أواخر النهار ( ص 144 ) .
قال أبو معاوية البيروتي : ولعلّ المحافظة على هذه العادة من أسباب استمرار الشيخ زهير الشاويش ونجلَيه بلال وعلي حفظهم الله لسكناهم في الحازمية .

- أهل بيروت يكتفون في الغالب بالكنى والألقاب ويتركون الأسماء، فيقولون : أبو سعيد مثلاً، وأبو سليم، وأبو رشيد، فلا يُدرَى مِنْ كثرة اطلاق الكنية ما اسم هذا الرجل ( ص 163 ) .

[الجزائري]

جزاك الله خيرا أخانا أبا معاوية ، دائما تأتينا بالجديد ، لكن هل ما زال النصارى أكثرية و حبذا لو أعطيتنا تقسيما سكانيا دقيقا ( أهل السنة ، الشيعة و النصارى و غيرهم ) .

[أبو معاوية البيروتي]

لا يا أخي الجزائري،
عدد النصارى في تناقص والحمد لله والمسلمون في تزايد،
لكن يكاد العدد يتساوى بين السنة والروافض، والله المستعان .
وأنوي إضافة إحصائيات معاصرة عند توفّر المادة إن شاء الله .

[الجزائري]

بارك الله فيك أخي أبا معاوية فقد أعربت عما في نفسي إذ كنت أريد أن أطلب منك ذلك ، وفقك الله تعالى ، أمين .

[أبو معاوية البيروتي]

منع المماليك في القرن الثامن أهل صيدا وبيروت وأعمالهما من اعتقاد الرافضة والشيعة وردعهم والرجوع إلى السنة والجماعة واعتقاد مذهب أهل الحق

قال أحمد بن علي القلقشندي ( ت 821 هـ ) في " صبح الأعشى في صناعة الإنشا " : الضرب الثاني مما يكتب في الأوامر والنواهي الدينية ما يكتب عن نواب السلطنة بالممالك ...

وهذه نسخة توقيع كريم بمنع أهل صيدا وبيروت وأعمالهما من اعتقاد الرافضة والشيعة وردعهم والرجوع إلى السنة والجماعة واعتقاد مذهب أهل الحق، ومنع أكابرهم من العقود الفاسدة والأنكحة الباطلة، والتعرض إلى أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وأن لا يدعوا سلوك طريق أهل السنة الواضحة ويمشوا في شرك أهل الشك والضلال، وأن كل من تظاهر بشيء من بدعهم قوبل بأشد عذاب وأتم نكال، وليخمد نيران بدعهم المدلهمة وليبادر إلى حسم فسادهم بكل همة، وتصريفهم عن التهوك في مهالك أهوائهم إلى ما نص عليه الشرع واعتبره، وتطهير بواطنهم من رذالة اعتقادهم الباطل إلى أن يعلنوا جميعهم بالترضي عن العشرة، وليحفظ أنسابهم بالعقود الصحيحة وليداوموا على اعتقاد الحق والعمل بالسنة الصريحة في خامس عشرين جمادى الآخرة سنة أربع وستين وسبع مئة . اهـ .
وذكر القلقشندي نص المرسوم السلطاني في سبع صفحات تقريباً .

وقال د . عصام شبارو في " تاريخ بيروت منذ أقدم العصور حتى القرن العشرين " ( ص 114 / ط . دار مصباح الفكر ) : وبقيت رواسب التشيّع لا سيّما الفاطمي ظاهرة الملامح في أوساط المجتمع البيروتي آنذاك، ممّا اضطر المماليك للتهديد باستعمال القوة العسكرية للقضاء عليها، وقد أفلح المماليك في ذلك، فحقّقوا انتصار مذهبهم الذي أصبح مذهب أهل بيروت والمدن الساحلية، وتراجعت المذاهب الأخرى نحو الجبال تلوذ بسفوحها ووديانها ... ولم يعد الطابع الذي يميّز بيروت سوى الطابع الإسلامي . اهـ .

[أبو معاوية البيروتي]

كتب الأمير شكيب أرسلان ( 1286 – 1366 هـ ) رحمه الله في " مدونة أحداث العالم العربي ووقائعه " ( ص 55 / ط . الدار التقدمية ) :

- سنة 1888 =
فُصِلَت مدينة بيروت عن ولاية سورية، وقد برّرت الدولة العثمانية ذلك " بأنه نتيجة لازدياد أهمية مدينة بيروت وحساسيتها " وللوقوف في وجه النفوذ الأجنبي والتقليل من شأنه وأسبابه، بالإضافة إلى اتساع ولاية سورية واتخاذ مدينة دمشق مركزاً لهم الأمر الذي يجعل بيروت دون أهميتها، ولذلك استدعت الضرورة السرعة في جعلها ولاية مكونة من ألوية بيروت وعكا والبلقاء وطرابلس الشام واللاذقية، ووقع هذا القرار أعضاء المجلس المخصوص، وبعد ذلك صدرت الإرادة السلطانية بتعيين علي باشا – والي أيدين السابق – والياً على بيروت، وهكذا منذ سنة 1888 وحتى 1918، أصبحت سورية مجزّأة إلى ثلاث ولايات : حلب والشام وبيروت، وإلى سنجقين فُصِلا أيضاً عنها؛ هما سنجق ( متصرفية ) لبنان وسنجق القدس .

[أبو معاوية البيروتي]

كتب الأمير شكيب أرسلان ( 1286 – 1366 هـ ) رحمه الله في " مدونة أحداث العالم العربي ووقائعه " ( ص 55 / ط . الدار التقدمية ) :

- سنة 1888 =
فُصِلَت مدينة بيروت عن ولاية سورية، وقد برّرت الدولة العثمانية ذلك " بأنه نتيجة لازدياد أهمية مدينة بيروت وحساسيتها " وللوقوف في وجه النفوذ الأجنبي والتقليل من شأنه وأسبابه، بالإضافة إلى اتساع ولاية سورية واتخاذ مدينة دمشق مركزاً لهم الأمر الذي يجعل بيروت دون أهميتها، ولذلك استدعت الضرورة السرعة في جعلها ولاية مكونة من ألوية بيروت وعكا والبلقاء وطرابلس الشام واللاذقية، ووقع هذا القرار أعضاء المجلس المخصوص، وبعد ذلك صدرت الإرادة السلطانية بتعيين علي باشا – والي أيدين السابق – والياً على بيروت، وهكذا منذ سنة 1888 وحتى 1918، أصبحت سورية مجزّأة إلى ثلاث ولايات : حلب والشام وبيروت، وإلى سنجقين فُصِلا أيضاً عنها؛ هما سنجق ( متصرفية ) لبنان وسنجق القدس .

[أبو معاوية البيروتي]

تعريف بمنطقة البسطة في بيروت، أو ما عُرِف قديماً بـ " منطقة جبل النار "

تحدّثت مايسة عواد – في مقالٍ لها بجريدة السفير اللبنانية بتاريخ 4 / 6 / 2007 – عن منطقة " البسطة " القديمة ببيروت أو ما يُعرف بـ " جبل النار "، وقالت : يسبق صيت سكان البسطة التحتا والبسطة الفوقا فعل أهلهما. " البسطة جبل النار، هي مركز القباضايات الأوادم خلال كل الأزمات التي عرفها لبنان ". تتردد الجملة على لسان أصحاب المحلات وضيوفهم على حد سواء. ولمن لا يقتنع بسهولة فحادثة " باولي "، التي تحضر في معظم الكتب التي تحدثت عن البسطة، جاهزة للتذكير. وباولي، لمن لا يعرفه، هو لبناني من أصل يوناني، كان يتزعم محلتي المزرعة ورأس بيروت وأراد التحرش بقبضايات البسطة كي يذيع صيته، فأخذ يمر في المحلة ويفتعل المشاكل، وكانت والدته تنصحه بالابتعاد عن قبضايات البسطة غير انه لم يرتدع، وبعدما زادت مضايقاته لحق به أحد ابناء المنطقة وقتله، وعندما علمت والدته بالخبر انشدت عبارات صارت مثلاً يُضرب:
ما قلت لك يا اسطة ........ شو بدك بولاد البسطة
اللي ما بيقتلك بالسكين ......... بيقتلك بالبلطة.
هو صيت جبل النار، لكن مقابل الرواية هذه تجد عشرات القصص التي تشهد على مآثر تاريخ حافل باحتضان آلاف أبناء المناطق، وبتعايش بين مختلف ابناء الطوائف، لم ينفرط عقده بسهولة برغم أحداث شكل فيها جبل النار " جبهة أولى " في المواجهة، سواء في العام 1958 أو بعده إبان الحرب الأهلية وما تبعها من محطات متشنجة.
ونقلت عواد عن المحامي عبد اللطيف فاخوري أن أول إشارة للبسطة بحسبه جاءت سنة 1882 في صحيفة المصباح، ثم ذكرت ثمرات الفنون سنة 1895 اسم البسطة العليا عند تدشين مسجد البسطة الفوقا، في حين أن كلمة البسطة لم ترد في السجلات الشرعية القديمة لأن المحلة المذكورة كانت ضمن الباشورة.
مهما يكن من أصل الاسم، إلا أن الأكيد أيضاً انه لا يمكن المرور بالبسطة من دون ملاحظة مقاهٍ صغيرة يجتمع فيها رجال يمضون اليوم كاملاً هنا، و" القهاوي " التي أهمل معظمها اليوم، كانت في السابق " قهاوي" لا يقصدها إلا القبضايات وكبار القوم حيث يتم التشاور بالأمور المستجدة.
ونقلت عواد عن عمر زين قوله : المقهى أو " القهوة " الأكثر شعبية على الإطلاق كانت إلى جانب محطة القطار، حيث يتمكن الرواد من مراقبة الوافدين والمغادرين على متن خطوط السكك الحديدية، غابت السكك الحديدية وغابت أيضاً ظاهرة القبضايات، والقبضايات بحسب عمر زين ومختار الكوش هم : مجموعة من خيرة الأوادم، يملكون هاجس الحمية القومية والدفاع عن العرض، وتجتمع فيهم صفات النبل والأخلاق الحميدة والكرم، وكانت علاقات بعض قبضايات البسطة وطيدة مع الزعيم رياض الصلح، وكانت كل خلية شعبية من قبضايات بيروت تضم حوالى ثلاثين شخصاً، عائلات قبضايات البسطة آل نعماني، شهاب الدين، جنون، خانجي، دعبول، صيداني، غلاييني، سنو، زين، زعتري، وحلوي.
وأهل المحلة يذكرون أسماء لمعت على طريقتها، إذ لا يمكن استعادة اسم " محل برجاوي " من دون بسمة، بسبب بائع قرر أن يعلِّق على بوابة دكانه الصغير لوحاً أسوداً يدوّن عليه بطبشورة بيضاء وبخط جميل، كل ليلة سبت، " حكمة " الأسبوع من وحي الواقع السياسي. كانت كل بيروت تأتي لتعرف ماذا كتب " أبو طبشورة " نهاية الأسبوع. ما زال المحل في مكانه، لكن الابن عادل برجاوي لم يتابع عادة والده هذه، وقال : خلص، صار في عنا اليوم مين بيرسم كاريكاتور وصار في تلفزيونات بكل بيت . اهـ .

[أبو معاوية البيروتي]

قصة مسجد " عائشة بكار "، المسجد الوحيد في لبنان الذي سُمِّي باسم امرأة

صدر كتاب جديد عنوانه " تراث بيروت في الحفظ والصون " للدكتور نادر سراج ( ط . الدار العربية للعلوم / 1431 هـ )،
تصفحته أمس وأخذت منه بعض الفوائد، ومنها قصة مسجد " عائشة بكار "، المسجد الوحيد في لبنان الذي سُمِّي باسم امرأة، جاء فيه ( ص 137 ) :

كانت السيدة عائشة الصيداني بكّار ( توفيت تقديراً بين 1920 – 1925م، وزوجها محمد بكّار كان رجلاً أحواله متواضعة ويعمل في مرفأ بيروت ) تملك دكّاناً تبيع فيه " قضامي وبزر ونعّومة ومعلّل وغزل البنات وطيّارات هواء " ( قال أبو معاوية البيروتي : وهي أنواع سكاكر ) في المنطقة الواقعة بين رمل الظريف والملاّ والزيدانيّة، وقد وصفها أبو طارق الأمد ( البالغ من العمر 75 عاماً ) - وهو من الذين شاركوا في إعادة إعمار مسجد عائشة بكّار في الأربعينات من القرن المنصرم – بالتالي : ( كانت ) رحمها الله ست ( أي سيّدة ) جليلة تلبس البرلين والفيشة ( أي الخمار على وجهها ) ودائماً قاعدة في الدكان، كنت أشتري من دكانها " قمبز وحب قريش وملبس وبسكوت ونعّومة "، وكانت المنطقة كلها صبّير وجمّيز وزنزلخت، وكنت إِجِي من بيتنا من زاروب العليّا ( العليّة ) لأشتري من عندها، لأن ما في غيرها يبيع حلويات وسكاكر للأولاد، هي وزوجها تصمّد القرش فوق القرش، وتشتري أحجار، وبيدها تعمّر حتى صار الجامع، ست صالحة عمّرت الجامع بيدها ما جلبت عمّال، وكان الجامع بالكثير يسع أربعين زَلَمَة ( أي رجل )، صورة المأذنة التي عمّرتها تأخذ العقل، والسلّم غريب " .

سواء بَنَت هذه السيّدة التقيّة الجامع بيديها أم جعلت قطعة الأرض التي تملكها – وكان عليها الدكّان – وقفاً لبناء الجامع أيام المفتي الشيخ محمد توفيق خالد، كما يشير إلى ذلك د . حسّان حلاّق، فقد تمّ بناء الجامع كوقف إسلامي حسب رغبة الواقف عائشة بكّار عام 1357 هـ / 1958م في منطقة الرمل التي عُرِفَت فيما بعد باسم منطقة عائشة بكّار، لكن ما يميّز الجامع آنذاك – عدا تواضعه – أن المنطقة لم يكن فيها سوى مسجد الرمل ( ويُعرَف اليوم باسم مسجد الفاروق )، لذلك جاء بناؤه بهذه المبادرة المتواضعة في الوقت المناسب، وقد عُرِفَت المنطقة من يومها باسم " عائشة بكّار "،تيمنًّا بالسيدة التي بالكاد تظهر عيناها من وراء " الفيشة " التي تُغَطّي بها وجهها وهي تبيع الأطفال حاجاتهم، إن أبرز ما يلفت النظر هو أن مسجد عائشة بكّار إلى اليوم هو المسجد الوحيد في لبنان الذي سُمِّي باسم امرأة . اهـ .