اللمع في نقض تعليقات الأخ عبد الحميد العربي حول الموقف من أهل البدع .

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم و رحمة الله

حكم موالاة العصاة والمبتدعين:
إذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور ، وطاعة ومعصية ، وسنة وبدعة ،استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير ، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر، فقد يجتمع في الشخص الواحد موجباب الإكرام والإهانة ، فيجتمع له من هذا وهذا ، كاللص الفقير : تقطع يده لسرقته ، ويعطى من بيت المال ما يكفييه لحاجته ويتصدق عليه . هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة . انتهى

أخي أبا عبيدة جزاك الله خيرا على النقل والإفادة ، فلم أسمع بالكتاب حتى اللحظة وقد تم تحميله ، فجزى الله هذه الكوكبة من العلماء خيرا و بارك في علمهم آميــــــــن .
وكلامه فيه خلاف بين لما قرره الشيخ ربيع سدده الله في هذه المسألة :
هل يعامل المبتدع معاملة الفاسق في الولاء والبراء أي يُوالى على ما فيه من إيمان, ويُعادى على ما فيه من بدع؟


أخوكم أبوسارية

[محب العباد والفوزان]

بمناسبة ما ذكره أخونا أبوسارية :
قال العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله:
...كلام خطير الذي لا يُستغفر له كافر أو مشركاً شركاً أكبر ، والذي يقع في الابتداع ولم تكن بدعتهم مكفرة يُعدون من عصاة الموحدين وعصاة الموحدين بالإجماع يُترحم عليهم ويُستغفر لهم وهم أحوج الناس للاستغفار ، كيف لا يُستغفر لهم ، يُستغفر لمن إذن ؟ ! أريد أن أقول الأخطاء حصلت من بعض التابعين وتابعي التابعين ومن بعض الأئمة في باب الأسماء والصفات في التأويل ، وقبلنا أئمتنا الذين تركوا لنا هذه الثروة العلمية عرفوا أولئك وعرفوا موقفهم وعرفوا أخطائهم ، لم يقولوا فيهم ما قال فيهم بعض الشباب اليوم ، وكل الذي اذكر أن الإمام أحمد كان يُحذِّر تلاميذه من مجالسة الحارث المحاسبي ؛ لأن مجالسة من عنده نوع من الابتداع إما في باب الأسماء والصفات وإما في باب التصوف يؤثر في من جالسه وخصوصاً إذا كان يطلب عليه العلم ، لا يلزم من هذا إنه لا يجوز الترحم عليه ولا يجوز الاستغفار له ، الحارث المحاسبي عالم جليل مع ذلك رأينا الإمام ابن تيميه ينقل من كتبه في كتابه الفتوى الحموية نقولاً ، نستنتج من هذا إذا كنتَ تخاف من مجالسة عالم فيه ابتداع لا تجالسه ، ولكن إذا كانت له كتب نافعة استفد من كتبه كما استفاد شيخ الإسلام من كتب المحاسبي ، وشيخه قبله إمام أهل السنة والجماعة يحذر تلاميذه من مجالسته ؛ لئلا يؤثر فيهم بما وقع فيه من بعض الابتداع في التصوف وعلم الكلام ، وعلى كلٍ أيها الشباب أنتم صغار وهناك من هم أكبر منكم سناً وأكثر منكم اطلاعاً وانضج منكم عقلاً عندكم كبار العلماء ، من الخطأ أن يستقل طالب صغير برأيه وفهمه وعقله الصغير، فيفتي ويحكم ..

[أبو عبيدة يوسف]

هذا كلام الشيخ ربيع كاملا فمذا نفهم منه ؟
هل يجتمع في الرجل المبتدع حب وبغض
ج: الحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الايمان ،ومنها يدخل في هذا حب المؤمنين المخلصين الصادقين ،لانك تحبهم في الله عزوجل .

ويدخل في البغض :بغض المنافقين والكافرين ،على مختلف اصنافهم،كما يدخل فيه اهل البدع، لان لهم نصيبا من مخالفة كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ،كل على قدر بدعته، ولهم نصيب من موافقة الكفار والمنافقين في هذه المخالفات العقدية والمنهجية فياخذون نصيبهم من البغض .

واذا تاملنا كلام السلف، واستقرأنا عموم كتب السنة ، فلا نجد هذا التوزيع ، توزيع القلب في قضية اهل البدع ، الى حب من جهة ، وبغض من جهة ، لا نجد ذالك ،ولانجد من السلف الا الحث على بغضهم ، وهجرانهم ، بل قد حكى عدد من الائمة الاجماع على بغهم وهجرهم ومقاطعتهم ،حكى عدد من الائمة منهم الامام البغوي -رحمه الله - صاحب (شرح السنة )، وصاحب التفسير ، وغيرها من المؤلفات النافعة ، وهو امام من أئمة السنة ، ولعله يعد من المجددين ، وكذاك الامام الصابوني صاحب (شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث) ، وغيره ،حكوا الاجماع على بغض اهل البدعن وهجرانهم، ومقاطعتهم، هذا الاجماع من الصحابة ومن بعدهم .

واظن انه مايستطيع انسان ان يجمع بين الحب والبغض ن ويزعهما ويقسمهما قسمين، البغض على قدر ماراتكب من البدعة ن والحب على مابقي عليه من السنة ، فهذا تكليف بمالايطاق وكل يؤخذ من قول ويرد نوان قال هذا القول رجل من ائمة الاسلام ن وشاناقواله شان اقوال ائمة السنة ن ماكان من حق قبلناه ن ورفعناه على رؤسنا نوماكان من خطأ فهذامردود ن كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسوال الله صلى الله عليه وسلم .

والسلف تعاملوا مع اقوال الصحابة ن ألاخخطاء التي تحصل من بعضهم يحترمونهم ويجلونهم ولكن الخطا لاياخذونه منهم ، فالعصمة ليس الا لرسول الله عليه الصلاة والسلام وللانبياء- عليهم الصلاة والسلام - فيما يبلغونه نأما غيرهم فليس هم عصمة من الوقوع في الخطأ .

له1ا ترى ما اخذوا بشيء من اقوال عمر ن ولا بشيء من أقوال عثمان التي فيها نظرن ردوها ، شيء من اقوال علي ردوهن شيء من كلام ابن عباس ن ومن كلام ابن مسعودن من كلام الائمة الكبار بعدهم ك من اقوال سعيد بن المسيبن من أقوال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد وغيرهم .

اتخذوا من كلامهم مايوافق الحق ، وما يوافق الكتاب والسنة ، وترحموا عليهم وترضوا عنهم ، واعتقدوا فيهم انهم مجتهدون، وقد يصيبون وقد يخطئون .

وهذا في المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد ن وذالك عند عدم النص من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم .

اما البدع في العقائد والمناهج فهذه تستوجب البغض لمن يبتدع فيها .

فالقول بانه نحبه على قدر ماعنده من سنة ، ونبغضه على قدر ماعنده من البدع هذا الكلام لا يوجد عند السلف .

وقد ناقشنا هذه الفكرة في بعض الكتابات ، الرد على اهل الموانات ، ومن يتعلق بالموازنات ، ويتستر بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية الذي يرى انه يحب الانسان على قدر ماعنده من السنة، ويبغض على قدر ماعنده من البدع .ورددنا على هذه الاشياء بكلام السلف ، وموافقهم ،بل باجماعهم .

اسال الله ان يثبتنا على السنة .

المصدر : عون الباري ماتضمنه السنة على شرح السنة للامام البربهاري للشيخ ربيع
منقول منتديات البيضاء (2/980)

[أبو عبيدة يوسف]

هذا جواب الشيخ عبد الحميد طلب مني نقله الى المنتدى .
سأل طالب علم هل كلام الشيخ الفوزان في القسم الثالث صحيح؟ الجواب: نعم صحيح فيه رد على المعتزلة والخوارج الذين يكفرون المسلم بالكبيرة، فأهل الحديث يثبتون للمبتدع الإسلام ويحبون إسلامه لأنه دين الله وصيامه وصلاته وجهاده إن كان من المجاهدين، ويبغضون فيه البدع، ويردونها عليه ويعاقبونه عليها بالهجر والترك. وهذا أمر معروف عند أهل الحديث، ولكن الخلف وأتباع المرجئة ينطلقون ابتداء في الدفاع عن المبتدع على أنه مسلم، وأن له حقوقا لا ينبغي أن تهدر ويرفعون من شأنه حتى تصغر أمام هذه الحقوق الشرعية بدعته التي غير بها جمال الاسلام، وهدا ما سأبينه في مقال خاص إن شاء الله

[أبو عبيدة يوسف]

قال الشيخ عبد الحميد :"جوابا على كلام الشيخ ربيع: ان كان يقصد مطلقا فكلامه خطأ
وان كان يقصد عند نقد المبتدع فكلامه مقبول
فالسلف يفرقون بين النقد
والأصل العام في المبتدع الذي يخالفون به الخوارج المعتزلة
الاصل العام ان المبتدع مسلم
يحب لصلاته وصيامه وقراءته للقرآن وغيرها من الواجبات
وعند النقد نقدم جانب البغض لأننا نتعامل مع البدع والمخالفات

[أبو عبيدة يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة يوسف

قال الشيخ عبد الحميد :"جوابا على كلام الشيخ ربيع: ان كان يقصد مطلقا فكلامه خطأ
وان كان يقصد عند نقد المبتدع فكلامه مقبول
فالسلف يفرقون بين النقد
والأصل العام في المبتدع الذي يخالفون به الخوارج المعتزلة
الاصل العام ان المبتدع مسلم
يحب لصلاته وصيامه وقراءته للقرآن وغيرها من الواجبات
وعند النقد نقدم جانب البغض لأننا نتعامل مع البدع والمخالفات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد شيخ عبد الحميد وفقك الله وأعانك وسددك جوبا على كلامك أقول :"
أول شيء على أصول الشيخ ربيع كلامه باطل مردود سواء قصد ام لم يقصد وهذا أصل من أصول أهل السنة -عنده- اذ لا يجوز حمل مجمل كلام الناس على مفصله .
ثاني شيء : لما تقرأ كلام الشيخ ربيع كله في التعليق الذي نشرته وهو عبارة عن جواب للشيخ مفصل يظهر جليا مقصده ومراده ،فكلام الشيخ ربيع واضح وقصده مفهوم وهو ان المبتدع لايحب مطلقا ولا اظن ان عبارات الشيخ ربيع معقدة وفلسفية بل هي في غاية الوضوح واليسر والحمد لله .
فإذا كان قصده أن المبتدع لا يحب-وهو صريح قوله ومنطوقه ومفهومه- فهل كلامه وتأصيله خطأ كما قلت في اول حديثك حفظك الله ؟ وإذا كان خطأ فهل هذا الخطأ من قبل الاجتهاد و أم هو خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ؟
وعلى كل حال المسألة سهلة جدا هل اخطأ الشيخ ربيع أم لم يخطئ مع التعليل وتنتهي المشكلة مباحثة علمية نصل فيها إلى حل حتى تجتمع القلوب وتتضح الصور والحمد لله .

[محمود الصرفندي]

أخي أبا عبيد يوسف - حفظك الله - ، لي تنبيه لك :
أولا : اترك عبد الحميد يكتب بنفسه دون المطالبة من زيد وعمرو النقل عنه ، فما دام يكتب في منتدياتنا فليبين منهجه .
ثانيا : عبد الحميد مع تهربه المتكرر عن الإجابة في سائر المسائل التي يوجهها الإخوة له ، يتعمد أسلوب التعميم دون توضيح ولا تفصيل ، وقد شاهدته أكثر من موقف ينفي ثم يثبت حتى يختلف الإخوة في حقيقة مراده .
فلو شاء لوضح !

ثالثا : لو أن عبد الحميد يوافقنا في تقرير هذه المسألة فلماذا تركنا دون بيان (!) أم يريد قيام الإخوة بالرد عليه ثم يظهر أنه لا يقول بهذا ؟!
وما بين السطور ظاهر من تصرفه هذا !

رابعا : لو كان يقول بما عليه أهل السنة فما الدي منعه منذ بداية الخلاف التصريح لقطع الخلاف ؟!
ثم لماذا يدافع عن تقرير الشيخ ربيع ؟!
ويرد على الأخ محب العباد توجيهه وتقريره ؟!

عبد الحميد أصبح محيرا لا تعرف مالذي يريده وما لا يريده .

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم ورحمة الله

وأظن أنه ما يستطيع إنسان أن يجمع بين الحب والبُغض ، ويوزعهما ويقسمهما قسمين، البغض على قدر ما ارتكب من البدعة ، والحب على ما بقي عليه من السنة ، فهذا تكليف بما لا يُطاق، وكل ّ يؤخذ من قوله ويردّ.

غريب هذا الكلام وكيف يستطيع نفس الإنسان أن يجمع بين الحب والبغض ويوزعهما ويقسمهما قسمين اتجاه الفاسق العاصي!! ، وكيف يكون هذا التكليف مطاقا والآخر لا يطاق !!

على كل كي لا يزايد علينا أحد خاصة أصحابنا في الجزائر من الغلاة الذين لا يعرفون إلا التقليد و التعصب للشيخ ربيع سدده الله ، نحيلهم إلى تأصيل فريد و ماتع لشيخنا العلامة محمد علي فركوس حفظه الله وحماه من شر الخوارج الكلاب ، قال فيه :

...هذا، والجدير بالتنبيه أنَّ مسألة هجر المبتدع تندرج تحت أصلٍ كبيرٍ وهو «الولاء والبراء» يعادى المبتدع ويُبْغَض بحسب ما معه من البدعة إذا كانت بدعتُه غيرَ مكفِّرةٍ، ويوالى ويُحَبُّ على حسب ما معه من الإيمان والتقوى، ولا يجوز أن يعادى من كلِّ وجهٍ كالكافر، بل يكون محبوبًا من وجهٍ ومبغوضًا من وجهٍ، وضمن هذا المنظور يقول ابن تيمية -رحمه الله-: «...وإذا اجتمع في الرجل الواحد خيرٌ وشرٌّ، وفجورٌ وطاعةٌ ومعصيةٌ، وسنَّةٌ وبدعةٌ؛ استحقَّ من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحقَّ من المعاداة والعقاب بحَسَب ما فيه من الشرِّ، فيجتمع في الشخص الواحد موجِبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا، كاللصِّ الفقير تُقْطَع يده لسرقته ويُعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته، هذا هو الأصل الذي اتَّفق عليه أهل السنَّة والجماعة، وخالفهم الخوارجُ والمعتزلة ومن وافقهم عليه، فلم يجعلوا الناسَ لا مستحقًّا للثواب فقط ولا مستحقًّا للعقاب فقط»(٢٥)، فكان -والحال هذه- الحبُّ والبغض بحسب ظهور آثار المحبَّة والبغض على الجوارح، فيُحَبُّ ويُبْغَض على قدر ما فيه من الخير والشرِّ، وأكَّد ابن أبي العزِّ الحنفي -رحمه الله- هذا المعنى بقوله: «والحبُّ والبغض بحسب ما فيهم من خصال الخير والشرِّ، فإنَّ العبد يجتمع فيه سبب الوَلاية وسبب العداوة، والحبُّ والبغض، فيكون محبوبًا من وجهٍ مبغوضًا من وجهٍ، والحكم للغالب»(٢٦).

و المقال كاملا من هنا ضوابط الهجر الشرعي



أخوكم أبوسارية

[عبد الله السنّي.]

جزاكم الله خيرا.
الشيخ العلامة الربيع آنفا كلامه واضح ومذهبه واضح في المبتدع!
وخطأه واضح جدا فهو مخالف للإجماع.
والله الموفق.

[ابو عبد الله السعيد]

اخواني في الله مزيد من التوضيح كي لا يفهم من ردودكم انكم تدافعون على المبتدع بل تنصفونه