التجسيم والتشبيه عند الشيعة لا عند أهل السنة يا حيدري!!!

[ابو العبدين البصري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهده
وبعد فإنه قد كثر في الآونة الأخيرة من ذلك المعتوه الذي يظن نفسه على شيء وهو في الحقيقة ممن يصدق فيه قول الشاعر
قال حمار الحكيم يوماً *** لو أنصف الدهر كنت أركب
لأنني جاهل بسيط *** وصاحبي جاهل مركب
نعم جاهل جهل مركب لأن هذا المسكين يهرف بما لا يعرف!!! فيصرخ التجسيم والتشبيه عند ابن تيمية والشاب الأمرد معبود ابن تيمية وإتباعه وكل يوم يأتي بكلام لشيخ الإسلام لا يستطيع هو ولا أمثاله فهمه!
فيصرخ به كالممسوس يلبس به على العوام المساكين يظن بذلك انه يلقى الشبه على أهل السنة!!! وما يدري ذلك الجويهل ان في أهل السنة رجلاً يردون باطله وسيأتون لشبهه شبهةً شبهة وينقضونها فنسي المسكين أن عندنا (الخميس) وهو في لغة العرب الجيش!!! وعندنا دمشقية وهو أسد كسابقه ويوجد من يدندن حول نقطة البحث!!! التي أفجعت القوم وعندنا ليوث غرفة انصار محمد وغرف اهل السنة في البالتوك؟؟!!
وعندنا وعندنا الكثير الكثير بفضل الله ورحمته فماله يصيح ويجعجع الوهابية مجسمة وابن تيمية يعبد الشاب الأمرد و0000الخ من خرافاته اما يدري المسكين أن كتبهم مملوءة بالتجسيم والتمثيل والكفر الصريح0
ان الذي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة يا (حيدري) هذا من كان بيته من زجاج فما بالك بمن لا بيت عنده أصلاً ولكن ما دام انك بدأت وأردت فإليك التشبيه ومن يعبد الشاب الأمرد يا غبي0
فائدة
كنت أود أن أنزه هذا المنتدى المبارك من الرد على مثل هذا الزنديق لكني قبل أيام رأيته ينهق في فضائية من فضائياتهم ويتكلم في تاج رأسه ورؤؤس المعممين جميعاً بلا استثناء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
فعزمت على إنزال هذا الجمع المبارك الذي هو من جمع بعض الأخوة الذي له اهتمام في الرد على الرافضة قبحهم الله ولا رحم في غلاتهم مغرز ابرة0 1
_
التجسيم عند الشيعة
أصول الكافي 1/104 باب النهي عن الجسم والصورة ح1
وفي التوحيد لابن بابويه القمي ص98
بسنده عن علي بن أبي حمزة قال
قلت لأبي عبد الله سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري ، معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحسد ولا يحس
ولا يجس ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ولا يحيط به شيء ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد.
وقد أشار صحاب المقالات والفرق بين الفرق للبغدادي ص65
إلى ما ذهب إليه هشام
فقال زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حدٍ ونهاية وأنه طويل، عريض، عميق وأن طوله مثل عرضه
وقال البغدادي والأشعري في مقالاتهما - مقالات الإسلاميين 1/107
وذكر أبو الهذيل في بعض كتبه أن هشام بن الحكم قال له : أن ربه جسم
ويقول شيخهم المفيد في كتابه:- الحكايات ص78-81 "
بعد أن سأله أحد الشيعة وهذا نصه:
( وإنما خالف هشام وأصحابه ،جماعة أبي عبد الله بقوله في الجسم ، فزعم أن الله تعالى " جسم لا كالأجسام )
أخرج الكليني في كافي أصول الكافي 1/ 105ح4
وابن بابويه القمي الملقب "بالصدوق في - التوحيد للقمي ص99ح6 .
عن محمد بن حكيم قال : وصفت لأبي إبراهيم قول هشام الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم : إنه جسم فقال : أن الله لا يشبهه شيء أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد أو أعضاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
وقال الكليني في أصول الكافي 1/105
عن محمد بن الفرج الرخجي قال
2- القميين مشبهة مجبرة.
قال الإثني عشري الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 ) :
وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه
( رحمة الله عليه ) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة ، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به .
3- نـــزول اللــه
قال محسن الكاشاني في تفسير الصافي الجزء4صفحه232رواية9..
السحاب يأوي على الشجر ويضرب بالسياط والله ينزل بعد الصيحة الاولى.(.موقع تابع للسستاني)
وكذالك في تهذيب الاحكـام للصدوق الجزء3صفحة3رواية رقم3..الله ينزل في ليلة الجمعة..(موقع السستاني)
***
الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة54:
زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله(ع)يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك
الكافي- جزء1صفحة126 ذكر الكليني في
علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك:
إذا كان في موضع دون موضع
روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله (ع)
يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل
أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى
إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان
عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء
ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405
هذا الكتاب الذي ينكرونه
الشيعة في المعجم الفقهي الذي جمعه على الكوراني
الذي يتحدث دائما ضد التجسيم وهو
ممن ساهموا في نشر هذه الرواية
التجسيم في كتاب الأصول الستة عشر:صفحة رقم54....زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع)
يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل
افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك
توثيق رواية أن رب ينزل على جمل من كتبهم
الرواية التي وردت في الأصول الستة عشر كما في كتاب زيد النرسي وردت
تجد هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط دار الشبستري
قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا
بحار الانوار الجزء3صفحـة331السطر12
..الامام يقول عن النزول..روايات قد صحت أخبارهـا..(موقع السستاني)
4- اليـــديــــن
الكافي الجزء1 صفحة209رواية5..
أن الله غـرس الجنة((بيده))..هل هذا هو التجسيم..؟؟؟(موقع السستاني)
ذكر الكليني في كتاب الكافي 2/ 126
وايضا ذكر المجلسي بحار الانوار 7/ 1
عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
(( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل
عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس
الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من
هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله ))
تفسير الصافي الجزء1سورة البقرة صفحة108سطر14يقول المفسر
..قال فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه
(وكلتا يديه يمين)
فصلصلها فجمدت
قال الكليني في الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته.
الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم«
الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته.
الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم
الكافي المجلد الثاني كتاب الإيمان و الكفر
الله له يدين واحده يمين والاخرى شمال
5-
الـــوجـــه
كتاب الأنوار النعمانية الجزء4صفحه249وفي نفس الدعاء السابق صفحه294
يقول..وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك
وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال..
وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك
وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال..
وشوقي إليك لا يبله إلا النظر إلى وجهك
كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة249
عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت:ألله وجه؟
قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي
جاء في "لالئ الأخبار الجزء4صفحة410-411لمحمد التوسيركاني
هذا الحديث-وهو حديث طويل-ونصه
أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم
قال(عليه لسلام)في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعيم الجنة
فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش:
يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم؟
فيقولون:خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا ..
..
فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق
والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسيرون في ظل العرش حتى
ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون
يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك
فيتجلى لهم سبحانه وتعالى حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى
المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون
سبحانك ما عبدناك حق عبادتك
من كتاب دعاء السجاد -قال في دعاء المتوسلين صفحه297حيث قال
وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك
وقال في دعاء المحبين صفحه296 حيث قال..ولا تصرف عني وجهك
وفي نفس الدعاء السابق صفحه294 يقول..وشوقته إلى لقائك ورضيته
بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك
وفي دعاء مناجاة الزاهدين صفحه305حيث قال
..وأقرر أعيننا يوم لقائك برؤيتـك
وفي دعاء مناجاة المفتقرين صفحه298حيث قال..وشوقي إليك
لا يبله إلا النظر إلى وجهك
وفي دعاء مناجاة الذاكرين صفحه302حيث قال..
ولا تسكن النفوس إلا عند رؤياك
وفي دعاء مناجاة العارفين صفحه299حيث قال.
.وانحسرت الابصار دون النظر إلى سبحات وجهك
6- الأئمة وجه الله وعين الله
كتاب الكافي1/113وكتاب التوحيد باب النوادر
هم لسان الله.. ووجه الله ..وعين الله ..وجنب الله هم يد الله القادرة....أليس هـذا تجـسيم وشرك يا حيدري؟؟؟7_ انا قلب الله25 - يد : الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله .توحيد الصدوق : 154 و 155 .
8_ الهرولة والمشي
مستدرك‏الوسائل ج5 ص4..
َ مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعاً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعاً وَ مَنْ أَتَانِي مَشْياً أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً وَ مَنْ أَتَانِي بِقِرَابِ الْأَرْضِ خَطِيئَةً أَتَيْتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً مَا لَمْ يُشْرِكْ بِي شَيْئاً
9- الــــعـــرش

جاء في تفسير البرهان الجزء4صفحه487...

عن عبدالله بن عجلان السكوني قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول
بيتُ علي وفاطمة حجرةُ رسول الله(ص)وسقف بيتهم عرشُ ربّ العالمين
وفي قعر بيوتهم فُرجةٌ مكشوطة إلى العرش معراج الوحي والملائكة
تنزلُ عليهم بالوحي صباحاً ومساء وكل ساعة وطرفة عين والملائكة
لا ينقطع فَوْجُهم فوجٌ ينزلُ وفوج يصعد وأنّ الله تبارك وتعالى كشف
لإبراهيم عليه السلام عن السماوات حتى أبصر العرش وزاد الله في قوّة
ناظره وأن الله زاد في قوة ناظر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
عليهم السلام وكانوا يُبصرون العرش ولا يجدون لبيوتهم سقفاً غير
العرش فبيوتُهم مسقفةٌ بعرش الرحمن ومعارجُ الملائكة والروح فيها
بإذن ربّهم من كل أمرٍ سلامٌ..قالَ قلتُ:مِنْ كُلِّ أمرٍ سلامٌ؟قالَ:بكلِّ
أمرٍ..فقلتُ:هذا التنزيلُ؟قال:نعم
كتاب الاختصاص- الشيخ المفيد صفحة18صحف الانبياء..
عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى..عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال:يجلسه على العرش معه
الكافي جزء1صفحة126
علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن محمد بن عيسى قال:كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام:جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى،وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي:أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه،فقال بعض مواليك في ذلك:إذا كان في موضع دون موضع
***
10_ الله يزور قبور اهل البيت
الكافي الجزء4صفحــة580..
الله سبحانه وملائكته يزورون قبر الأمام علي رضوان الله عليه..والعياذ بالله..موقع السستاني
****
بحار الأنوارالجزء25صفحـة361 رواية رقم19..
الله والملائكة يزورون الحسين..(موقع السستاني)
كامل الزيارات صفحة122..
الله والملائكة يزورون الحسين..وانظر للحاشية إمكانية رؤية الله لأن الأئمة افضل من موسى..موقع تابع للسستاني
***
كمال الزيارات صفحة122
قال أبو عبدالله عليه السلام:لمّا أتى الحِيرةَ هل لك في قبر الحسين؟قلت:وتَزورُه جُعِلتُ فِداك؟قال:وكيف لا أزورُه واللهُ يَزورُه في كلِّ ليلة جُمُعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمّد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء فقال صَفوانُ:جعلت فِداك فنَزوره في كلِّ جمعة حتّى نُدركَ زيارة الرّبِّ؟قال:نَعَم يا صَفوان ألزم ذلك تكتب لك زيارةُ قبر الحسين عليه السلام وذلك تفضيل
"الكافي الجزء7صفحة580
تهذيب الأحكام للطوسي الجزء6صفحة20وسائل الشيعة الجزء14صفحه375بحار الأنوار الجزء25صفحة361كامل الزيارات38
أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي طالب قائلا"لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء
***
11- الله يصافح الحسين ويجلسه الى جواره على سرير
روى شيخهم العالم العلاّم ميرزا محمد تقي الملّقب بحجة الاسلام هذه الرواية نقلا من مدينة المعاجز عن دلائل الطبري
قال أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون عن أبيه عن أبي علي محمد بن همام عن أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم عن أبيه عن الحسين بن علي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال
قال أبو عبدالله (ع) لما منع الحسين(ع) وأصحابه الماء نادى فيهم من كان ظمآن ... ! جميع الانبياء ! ومن ورائهم المؤمنون ومن ورائهم الملائكة ينظرون ما يقول الحسين(ع) ... حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلاّ حفّوا بالحسين(ع) حتى
أن الله تعالى يزورالحسين(ع) ويصافحه ويقعد معه على سرير, يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شيئ
ثم قال في تعليقه على الرواية ما نصه:
( يقول محمد تقي الشريف مصنف هذا الكتاب
هذا الحديث من الأحاديث المستصعبة!! التي لا يحتملها إلاّ ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان
***
12- ان ربــكـم لـــيس بـــأعــور
المجلسي في بحار الأنوار [ 193-194] ج52
يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي عليه السلام
اقعد فقد سمع الله كلامك . . . الى ان قال
. ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين، من الجن والانس
والشياطين يقوم: إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أنا
ربكم الاعلى.
وكذب عدو الله إنه الاعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن ربكم عزوجل ليس بأعور،
ولا يطعم ولا يمشي ولا
يزول [تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا].
***
13- لله يكشف عن ساقه عند الشيعة
ذكر المجلسي في كتابه –بحار الانوار –ج4-ص7 –رواية رقم 15
عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عزوجل
(يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ [القلم : 42] قال تبارك الجبار – ثم اشار الى ساقه فكشف عنهاالازار
***
14- الله وضع القدم على النار وقولها : قط قط
استدلال الشيعة بالحديث ولم ينكرها مفسر الميزان الطبطبائي
قال الطباطبائي . في تفسيره . الميزان . ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة .
(قال ما نصه(
أقول: وضع القدم على النار وقولها: قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة : كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب" بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 )
فقال ما نصه
) ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الامتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي (
كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري (الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " (2/178-179) في باب " هل من مزيد " .

ملاحظة
كتب التفسير ليس كتب ردود حتى تنكر او يؤل ورد الاستشهاد بالحديث مع العلم ان الطبا طبائي لم ينكر
في كتب السنةأخرج الشيخان
من طريق عَبْدُالرَّزَّاقِ عن مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ النَّارُ أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ وَقَالَتِ الْجَنَّةُ مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي وَقَالَ لِلنَّارِ إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي مِنْهُمَا مِلْؤُهَا فَأَمَّا النَّارُ فَلَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ قَطْ قَطْ فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ . البخاري ومسلم
15- جلسة الــرب
وسائل الشيعة الجزء12-كتاب الحج صفحه104و128
باب
مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها
عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب..

16- كلام الله مخلوق
عقد المجلسي في كتابه بحار الانوار –في كتاب القرآن –
بابا بعنوان
(با ان القرآن مخلوق)
ذكر فيه احد عشر رواية على هذاالمعتقد
17- صفات الله عين ذاته
قال محمد رضى المضفرفي كتابه عقائد الامامية – 7عقيدتنا في صفات الله – ص39
ونعتقد ان صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات -الجمال والكمال – كالعلم والقدرة والغنى والارادة والحياة
(هي كلها – عين ذاته- ليست صفات زائدةعليها – وليس وجودها الاوجود الذات – فقدرته من حيث وجود حياته وحياته قدرته – بل هوقادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر )
*********
18- الله جزء قول محمد صادق الصدر
قال في كتابه - كتاب مسائل وردود ص 137الجزء الثالث
مؤسسة الأمير للطباعة والنشر -مسألة ( 5 )

السؤال : / هل ذات الله سبحانه وتعالى وجود جزئي لها تحقق خارجي في كل انحاء الوجود ؟
الجواب :/ بسمه تعالى :
الله سبحانه وتعالى موجود في عالم الخارج . وعالم الخارج هو عالم الجزئيات ولا يمكن ان يكون حاوياً على الكليات فيتعين ان تكون ذات الله سبحانه وتعالى من الجزئيات بهذا المعنى , الا انه شيء لا كالأشياء ولا تتصوره العقول
ومن هنا وكما اشار السيد الحسني في الفكر المتين الجزء الثالث الى هذا الأشكال
بأن الله واجب الوجود والجزئيات والكليات كليهما من الممكنات ( ممكن الوجود ) ومن البديهي ان كل ممكن يرجع في وجوده الى واجب وواجد الوجود وهو الله سبحانه .
ثم اذا كان الله تعالى جزئي حسب كلام السيد الصدر ونحن نعلم ان الجزئي انما هو مصداق للكلي وكل جزئي لا بد من وجود كلي يقع هذا الجزئي تحت مصاديقه فيا ترى ماهو الكلي المنطبق على الله تعالى ( الجزئي)

19- الشاب الامرد في مصادر الشيعة
بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116
روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد
إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء ( 3 ) رقم الصفحة ( 226 و 227)
وقال بعضهم أن الله أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة " .
- وقال بعضهم : " إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير" .

وفي اصول الكافي-ج1-ص101
وبحار الانوار للمجلسي – ج4- ص 40
عن ابراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا دخلنا على ابي الحسن الرضا –ع- فكحينا له ما روي ان – محمدا راى ربه في هيئة الشاب الموافق في سن ابناء ثلاثين سنة رجلاه في خضرة – وقلنا ان هشام ابن سالم – وصا حب الطاق والميثمي يقولون انه اجوف الى السرة والباقي صمد ...الخ

20- ردشبهة الشاب الامر
قال شيخ الإسلام إبن تيمية في كتابه الاستقامة. جزء 2 و صفحة 195و196و 197
في معرض رده على أهل الحلول والاتحاد فقال
ومن هؤلاء من يزعم أن د حية الكلبي كان أمردا . . .وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في
أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعلا لأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه
فهو كما قال الله تعالى أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً [الفرقان : 43]وقال أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [الجاثية : 23] إنتــهى
***
21- رد ابن تيمية على رواية ابن عباس وأم الطفيل
(الشاب لامرد)
قال ابن تيمية في مجموعة الرسائل الكبرى ج1ص287
الوصية الكبرى ط.دار إحياء التراث العربي
وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم
أنه – النبي- قال : رأيت ربي في صورة كذا وكذا .
يروى من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما ،
وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري ،
وهذا الحديث لم يكن ليلة المعراج ، فإن هذا الحديث كان في المدينة ،
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم نام عن صلاة الصبح
ثم خرج إليهم ، وقال : رأيت ربي كذا وكذا .
وهو من رواية من لم يصلي خلفه إلا بالمد ينة كأم الطفيل وغيرها
،والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم ،
وبنص القرآن والسنة المتواترة ،
كماقال تعالى سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الإسراء : 1]
فـعلم أن هـذا الـحديـث كان رؤيـا منام بالـمد يـنة كماجاء مفسرا
في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام ، مع أن رؤيا الأنبياء وحي
ولم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج ،
وقد اتفق المسلمون على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
لم ير ربه بعينيه في الأرض ،وأن الله لم ينزل له إلى الأرض ،
وليس عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قط حديث فيه أن الله نزل له إلى الأرض ،
بل الأحاديث الصحيحة أن الله يد نو عشية عرفة ...الخ ".
قال ابن تيمية رحمه الله في مناهج السنة – ج2 – 632
في معرض رده على ابن المطهر الحلي
حيث ذكر حكاية عن شيوخ اهل بغداد ان الله ينزل في الثلث الاخير من اليل على هيئة شاب امرد ... الخ
فقال ابن تيمية
ان هذه الحكاية وأمثالها دائرة بين امرين اما ان تكون – كذبا محضا ممن افتراها
على شيوخ اهل بغداد – واما ان تكون قد وقعت لجاهل مغمور ليس بصاحب قول
ولا مذهب وادنى العامة اعقل منه وافقه ... وليس من العلماء المعروفين من يقول بهذا الهذيان ...

قالت عائشة رضي الله عنها في – صحيح البخاري
من زعم ان محمد راى ربه فقد اعظم الفرية ولكن قد رأى جبريل
في صورته – وخلقه ساد مابين الأفق

22- انكار شيخ الأسلام حديث الامرد في كتبه اشد الانكار مع التضعيف

إذ قال شيخ الأسلام إبن تيمية في كتابه الأستقامة في معرض رده على أهل الحلول والأتحاد : (وقد لونت موضع الشاهد باللون)

الاستقامة [ جزء 2 - صفحة 195 )
) ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في
(صفحة 196)
أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه
[صفحة 197]
فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 ). إنتهى
أقول: سبحان الله العظيم كم ظُلم شيخ الأسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني..
إنه والله رجل عظيم دمر الإثني عشرية والصوفية وسائر فرق الباطل في عقر دارهم بحججه الجلية فماذا ينتظر منهم إلا البغض لأنهم لسوا بقادرين على الرد على تلك الحجج .
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)
وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : { رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ { أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي } هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا } وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلَّا بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ { إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ } مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَمَّا يَنْزِلْ لَهُ إلَى الْأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ { أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الْأَرْضِ }
يستدل الرافضة بهذا الكلام على أن شيخ الإسلام ابن تيمية يصحح حديث الشاب الأمرد
قلت هذا كذب وبهتان فإنه قال ( يُروى ) هكذا بصيغة التمريض فالحديث عنده ضعيف
ثم إن شيخ الإسلام وضع هذا الحديث مع جملة من الأحاديث الضعيفة في فصل جمع فيه الروايات الضعيفة في الصفات بعنوان : الْفَصْلُ الْأَوَّلُ : أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الْإِسْلَامِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لَا يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3/ ص( 385)
فهو حديث ضعيف عنده
خاصة إذا علمنا ما قاله شيخ الإسلام في كتابه الإستقامة في معرض رده على اهل الحلول والإتحاد مستنكرا قول بعضهم بأن الله هو الأمرد والعياذ بالله):
الاستقامة [ جزء 2 - صفحة 195 ]
( ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في
[صفحة 196] أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه
[صفحة 197] فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة
الجاثية 23 ). إنتهى
قلت فشيخ الإسلام بعد أن ضعف الحديث بقوله يُروى الذي هو صيغة تمريض وتضعيف للحديث بوضعه الحديث في الْفَصْلُ الْأَوَّلُ : أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الْإِسْلَامِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لَا يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3/ ص 385)
عاد وشرحه على فرض صحته فوضح انه رؤيا منام على فرض صحته حيث قال: وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : { رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ { أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي } هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا } وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلَّا بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ { إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ }
راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)
ثم عقب بقوله : مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَمَّا يَنْزِلْ لَهُ إلَى الْأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ { أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الْأَرْضِ }
راجع مجموع فتاوى ابن تيمية –(ج 3 / ص 387)
ثم بعد بيانه لعدد من الأحاديث الضعيف والموضوعة في الصفات قال موضحا معنى هذه الرؤيا المنامية في الحديث على فرض صحته : وَقَدْ يَرَى الْمُؤْمِنُ رَبَّهُ فِي الْمَنَامِ فِي صُوَرٍ مُتَنَوِّعَةٍ عَلَى قَدْرِ إيمَانِهِ وَيَقِينِهِ ؛ فَإِذَا كَانَ إيمَانُهُ صَحِيحًا لَمْ يَرَهُ إلَّا فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ وَإِذَا كَانَ فِي إيمَانِهِ نَقْصٌ رَأَى مَا يُشْبِهُ إيمَانَهُ وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الْأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ . رجع مجموع فتاوى ابن تيمية –(ج 3 / ص 390)
فشيخ الإسلام يرى أن الحديث ضعيف وعلى فرض صحته هو رؤيا منام وليست صورة حقيقة الله سبحانه وتعالى وإنما هي أمثال تضرب لحقائق فقال: ( وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الْأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ .) رجع مجموع فتاوى ابن تيمية –(ج 3 / ص 390)
قلت: أي أن المؤمن قد يرى في منامه ما يقع في قلبه أنه الله وليس كذلك بل هو مثل يضرب على حب او بغض الله له كما وضح شيخ الإسلام رحمه الله ولذلك سبق أن قال بعد بيانه أن الحديث رؤيا منام : وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَمَّا يَنْزِلْ لَهُ إلَى الْأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ { أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الْأَرْضِ } راجع مجموع فتاوى ابن تيمية – (ج 3 / ص 387)
أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرى صورة الله الحقيقة وإنما رأى في منامه أمثالا مضروبة لحائق وهذا معنى قوله: (مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . )
راجع مجموع فتاوى ابن تيمية –(ج 3 / ص 387)
قلت وبهذا اجاب شيخنا العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله حيث قال: ( ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[1]، فليس يشبهه شيء من مخلوقاته، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، فلا شبيه له ولا كفو له. ) إنتهى راجع كلامه نقلا عن مجموع فتاوى ابن باز ج6 ص 348 ردا على السؤال الخامس وهو في موقعه رحمه الله بتمامه

[ابو الحسين الأثري]

موضوع في غاية الأهمية .
رزقك الله الفردوس استاذي ...

[أبو عبد العزيز الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحسين الأثري

موضوع في غاية الأهمية .
رزقك الله الفردوس استاذي ...

مقال مفيد
جزاك الله خير

[ابو العبدين البصري]

ثار ثورٌ (ثائـــرٌ) حين أُستثيرْ
فتولى الأرض ضرباً بالقدمْ
ثم نــاح الثورُ.. ناح الثورُ.. ناحْ
إنما النـوح على قدر الألم
ثرثر الثـــــورُ قليلا ً ثم قال :
لعنــة الله على كل الأمم
فجميـع الخلـق مرتـدٌ عنــيدْ
ووهابيون .... إلا من لطمْ
فالتمسنا العــــذرَ للثور وقلنا :
إنما الثيـران من لحــم ودمْ
وسألناه إذا كنت غيــــــوراً
واضــــحَ الأصـل أشــمْ
فلماذا كلما إيــــران نادتْ
كلــكم قـال لإيـــرانَ : نعم ...
ولماذا النَــيْل من صحب محمدْ ..؟
والتبــاهي بسلاطين العجمْ
ولماذا الحوزة اليومَ استبـاحتْ
عرضكمْ .. واستعملتكم كالخدم ..؟
ولماذا القـــــــــعرُ ..؟
والنــــــاس قِمَــــمْ
صَمَتَ الثــور قليلاً ثم ألقى .
خطبــة هـدد فيهـا وشتـمْ
قال : بعثيون أنتم ناصبيون
وكفــــــارٌ وتجـــار ذمم ..
شيخـكم طه الدليمي فــــــــوق صدر السبـط في الطــف جثم..!!
غصب الأرض من الزهراء زوراً
كســـر الضـــلع وللآل ظلمْ
هلــوس الثــور كثيراً فطلبنا ..
من جنـاب الثـور أن يلقِ القلم
ثم يأتينــا بشــيخ حـوزوي ٍ
حسنِ الهندام .. مقبولِ القيم ..
يدحض الحجةَ بالحجةِ دومــا
يقبـــلُ القــرآن فصلاً وحَكمْ
يُسكِتُ العرعورَ أو طه قليلاً
ويبثُّ النـــورَ .. في تلك الظُلَمْ
فاستدارَ الثورُ للخلفِ ونادى
أين أنتم سادتي من كل هذا ..؟
فأتـاه الـردُّ كالبرقِ سريـعاً
وعليه المرجـع الفـذُّ خَـتَمْ
كلنــــا ثورٌ حبيبي لا تبالي ..
إنَّ رأس الثـور خـزانُ الحِكَمْ

منقول من أحد المنتديات للشاعر: صلاح يوسف القادسي كتب قصيدة يفضح فيها هذا القذر. حيث آذى الصحابة وأمهات المؤمنيين كثيراً هذا الخبيث المدعو ثائر الدراجي.

[ابو العبدين البصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحارث باسم خلف

جهد طيب فجزاكم الله خيرا أبا العبدين

وجزاك أخي الفاضل وأسعدني مروركم الكريم.