أنت غير مسجل في المنتدى. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

             
30738 104572

العودة   {منتديات كل السلفيين} > المنابر العامة > المنبر الإسلامي العام > مقالات فضيلة الشيخ علي الحلبي -حفظه الله-

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #11  
قديم 05-11-2014, 02:42 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: الجــــــــــــزائـــــر
المشاركات: 2,576
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرالدين الجزائري مشاهدة المشاركة
السلام عليكم
بارك الله في شيخنا الكريم علي الحلبي
وقد اجاد بارك الله فيه في نقله لكلام متخصص في الموضوع وهو شيخ الاسلام ابن تيمية حين قال
…ورحم الله شيخَ الإسلام ابن تيميّة-القائل-كما في مبتَدَإ المجلد الأول مِن كتابه الجليلِ «درء تعارض العقل والنقل»-بما يوضّح المقصود-تماماً-:
« وأمّا مخاطَبةُ أهل الاصطلاح باصطلاحهم ولُغتهم : فليس بمكروه إذا احتيج إلى ذلك ، وكانت المعاني صحيحة: كمخاطبة العجم مِن الروم والفُرس والترك بلغتهم وعُرفهم:
فإن هذا جائزٌ حسنٌ للحاجة، وإنما كرهه الأئمّة إذا لم يُحْتَجْ إليه».

وقال –رحمه الله- في خواتيم المجلد الأول -نفسِه- مِن كتابه الجليلِ «درء تعارض العقل والنقل»-أيضاً-بما يزيدُ المقصودَ إيضاحاً-:

« الكلامُ إمّا أن يكونَ في الألفاظ، وإما أن يكونَ في المعاني، وإما أن يكونَ فيهما:

فإنْ كان الكلام في المعاني المجرَّدة -من غير تقييدٍ بلفظ- كما تسلُكه المتفلسفة ونحوُهم ممّن لا يتقيّد في أسماء الله وصفاته بالشرائع، بل ُيسمّيه: (علّة)، و(عاشقاً)، و(معشوقاً)- ونحو ذلك-؛ فهؤلاء -إن أمكن نقلُ معانيهم إلى العبارة الشرعية-: كان حَسَناً.

وإن لم يمكن مخاطبتُهم إلا بلغتهم: فبيانُ ضلالِهم ، ودفعُ صِيالهم عن الإسلام –بلُغَتهم- أَولى مِن الإمساك عن ذلك لأجل مجرَّد اللفظ».
بارك الله في الشيخ علي الحلبي
نسخة طبق الأصل لما كنت أريد التعليق به
وكنت أقول في نفسي: هل إذا رأى الشيخ بدر الدين هذا الموضوع -وأردت تنبيهه إليه فنسيت - أفيكون هكذا ردّهُ؟
فإذا هو كذلك
:)
__________________
https://www.facebook.com/abbsalma
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 05-11-2014, 07:40 AM
بدرالدين الجزائري بدرالدين الجزائري غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2009
المشاركات: 319
افتراضي اضافة فقط

قال شيخ الاسلام ابن تيمية مجموع الفتاوى المجلد 9 الصفحة 53/54

أن الحدود فائدتها من جنس فائدة الأسماء، وأن ذلك من جنس الترجمة بلفظ عن لفظ‏.‏
ومن هذا الباب ذكر غريب القرآن والحديث وغيرهما،
بل تفسير القرآن وغيره من أنواع الكلام، هو في أول درجاته من هذا الباب،
فإن المقصود ذكر مراد المتكلم بتلك الأسماء، وبذلك الكلام‏.‏
وهذا الحد هم متفقون على أنه من الحدود اللفظية، مع أن هذا هو الذي يحتاج إليه في إقراء العلوم المصنفة، بل في قراءة جميع الكتب، بل في جميع أنواع المخاطبات‏.‏
فإن من قرأ كتب النحو، أو الطب، أو غيرهما لابد أن يعرف مراد أصحابها بتلك الأسماء، ويعرف مرادهم بالكلام المؤلف،
وكذلك من قرأ كتب الفقه والكلام والفلسفة وغير ذلك،
وهذه الحدود معرفتها من الدين في كل لفظ هو في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ثم قد تكون معرفتها فرض عين ، وقد تكون فرض كفاية؛ ولهذا ذم الله ـ تعالى ـ من لم يعرف هذه الحدود بقوله‏:‏ ‏{‏الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 97‏]‏، والذي أنزله على رسوله فيه ما قد يكون الاسم ‏[‏غريبًا‏]‏ بالنسبة إلى المستمع كلفظ‏:‏‏{‏ضِيزَى‏}‏‏[‏النجم‏:‏22‏]‏، و‏{‏قَسْوَرَةٍ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏51‏]‏، و‏{‏عَسْعَسَ‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏17‏]‏، وأمثال ذلك‏.‏ وقد يكون ‏[‏مشهورًا‏]‏ لكن لا يعلم حده، بل يعلم معناه على سبيل الإجمال؛ كاسم الصلاة، والزكاة والصيام والحج، /
فتبين أن تعريف الشيء إنما هو بتعريف عينه أو ما يشبهه فمن عرف عين الشيء لا يفتقر في معرفته إلى حد، ومن لم يعرفه، فإنما يعرف به إذا عرف ما يشبهه ولو من بعض الوجوه، فيؤلف له من الصفات المشتبهة المشتركة بينه وبين غيره ما يخص المعرف، ومن تدقق هذا وجد حقيقته، وعلم معرفة الخلق بما أخبروا به من الغيب من الملائكة، واليوم الآخر، وما في الجنة والنار من أنواع النعيم والعذاب،
وبطل قولهم في الحد‏.‏....


( لانهم يقولون انها تفيد التصوير وشيخ الاسلام يقول هي فقط تفيد التميز )
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 05-11-2014, 08:24 AM
بدرالدين الجزائري بدرالدين الجزائري غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2009
المشاركات: 319
افتراضي فقط ملاحظة وتنبيه

السلام عليكم

قولك شيخنا الفاضل..... تدريسُ عقائد السلَف باصطلاحات(!)أفراخ الخلَف!

قد فعل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في شرحه للاصفهانية

ونفعله نحن عند شرح العقيدة السنوسية ومتن ابن عاشر .....لمن يدرس في هذه المتون الصوفية منهم والاشاعرة ...

ولتعلم ان الامر منتشر في الجزائر وليبيا وتونس ومصر

وما موقع الازهر في نيوتيب عنك ببعيد شيخنا الكريم

ارجو مراجعت الامر او التفصيل من فضلك فانت الشيخ ونحن التلميذ ولكن المسلمون يجير عليهم ادناهم .....والله اعلم

والسلام عليكم
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 05-11-2014, 10:17 AM
محمد محمود طقاطق محمد محمود طقاطق غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 35
افتراضي

جزاك الله خيرا شيخنا علي الحلبي على حرصك على عقيدة أهل السنة والذب عنها و حرصك على تبيينها للشباب غضة طرية كما ورثناها عن سلف الأمة وأئمتها فأنت كما عهدناك أسدا للسنة و قامعا للبدعة .
ولكن اسمح لي شيخنا الفاضل بهذا التعليق الذي يتضمن تفصيلا و توضيحا مهما لعله – في مقصوده – يلتقي مع ما أردتم تبيينه من صحيح العقيدة الموافق للكتاب و السنة بفهم سلف الأمة , إذ أن توضيح العبارات والتفصيل يحمي من الفهم الخاطئ الذي قد يتكون عند بعض الطلبة وهو يلتقي مع ما أراد شيخنا من الفهم الصحيح لعقيدة السلف التي هي رأس المال .

قولكم شيخنا الفاضل: " فالخوضُ في تفصيلات(!)مصطلحات المسائل الخلَفية الكلامية الفلسفية –ولو لِردّها!-كـ(العرَض)، و(الجوهر)، و(أكوان الجسم الأربعة)،و(الحدوث)، و(التجزّؤ)-وغيرها مِن مثيلاتها!-:ليس مِن منهج السلف-أَصالةً-" "

هذا الكلام فيه تفصيل:
لا خلاف أن السلف رضوان الله عليهم نهوا عن علم الكلام و الخوض فيه ومقالاتهم في ذلك مشهورة و اشهر من ان تنقل لكن لا بد من التفصيل عند القول بأن السلف لم يخوضوا في مصطلحات المتكلمين إذ أن هذا الأمر يتضمن احتمالين :
فإن أريد به أن السلف رضوان الله عليهم قد أعرضوا عن مصطلحات المتكلمين فلم يدرسوها ولم يحققوا معناها بل أعرضوا عنها بالكلية وذموها لمجرد أنها اصطلاحات حادثة والواجب التمسك بالمصطلحات الواردة في الكتاب والسنة وعدم التطرق لأي مصطلح حادث ولا إلى معناه فهذا تقريرغير صحيح.... إذ لا يظن بالسلف رضوان الله عليهم مع علمهم و تقواهم انهم يذمون علما وهم لم يفهموا معاني مصطلحاته ولم يميزوا بين ما تحويه من حق و باطل , فيبقى الاحتمال الثاني وهو أن السلف قد عرفوا مصطلحات علم الكلام و فهموا معانيها و علموها بدقة و علموا المعاني الباطلة التي يقصدها المتكلمون من نفي الجسم و الحيز و الجهة و نفي الجوهر و العرض وانهم يقصدون نفي الصفات ونفي علو الله على خلقه فلذلك ذم السلف علم الكلام و نهوا عن الخوض فيه .....إذ لا يليق بالسلف ان يذموا علما لاجل احتوائه على مصطلحات حادثة قد يكون معناها حقا لأن العبرة بالحقائق و المعاني وليست بالالفاظ وهذا
الأمر قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال في درء التعارض (1\133) :
" وقد ظن طائفة من الناس ان ذم السلف والأئمة للكلام وأهل الكلام كقول أبي يوسف : من طلب العلم بالكلام تزندق وقول الشافعي : حكمي في أهل الكلام : أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل علي الكلام وقوله : لقد اطلعت من أهل الكلام علي شيء ما كنت أظنه ولأن يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الإشراك بالله خير له نظر في الكلام إلا كان في قلبه غل علي أهل الإسلام وأمثال هذه الأقوال المعروفة عن الأئمة ـ ظن بعض الناس أنهم إنما ذموا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المحدثة كلفظ الجوهر والجسم والعرض وقالوا : إن مثل هذا لا يقتضي الذم كما لو أحدث الناس آنية يحتاجون إليها أو سلاحا يحتاجون إليه لمقاتلة العدو وقد ذكر هذا صاحب الإحياء وغيره
وليس الأمر كذلك بل ذمهم للكلام لفساد معناه أعظم من ذمهم لحدوث ألفاظه فذموه لاشتماله علي معان باطلة مخالفة للكتاب والسنة ومخالفته للعقل الصريح ولكن علامة بطلانها مخالفتها للكتاب والسنة وكل ما خالف الكتاب والسن فهو باطل قطعا ثم من الناس من قد يعلم بطلانه بعقله ومنهم من لا يعلم ذلك "
وكما قال الإمام أحمد رحمه الله في مقدمة كتابه في الرد على الزنادقة والجهمية في وصف اهل البدع: (مختلفين في الكتاب، مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم)
وهذا يدل على ان السلف و ائمة السنة قد فهموا معاني هذه المصطلحات جيدا وفهموا مقصود المتكلمين من اطلاقها فلم يغرهم ظاهر كلامهم من نفي الجسم و الحيز الذي يخدع به جهال الناس فيظنونهم يقصدون التنزيه .....
و أيضا تنبغي الإشارة الى الفرق بين باب الأسماء و الصفات وهو باب توقيفي اذ لا يسمى الله ولا يوصف الا بما سمى او وصف به نفسه لا يتجاوز القرآن و الحديث كما قال الامام احمد و أئمة السنة و بين باب الاخبار عن الله وهو باب واسع و ألفاظه ليست توقيفية لكن يشترط ان تكون المعاني صحيحة , اذ هذا الباب باب اختلاف اللغات و الاصطلاحات فيخبر عن الله باللفظ الدال على معنى صحيح كما فصل شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ( 3\306-308)
ولذا فالثابت عن الصحابة و التابعين في صفة العلو اثبات ان الله فوق عرشه على سماواته ثم زاد السلف عبارة "بائن من خلقه " للرد على الجهمية الحلولية الاتحادية الذين يزعمون ان الباري جل وعلا في كل مكان , ولما صار بعض المبتدعة يقول انا نقر انه سبحانه على العرش بمعنى علو الرتبة و المكانة زاد العلماء لفظة "بذاته" كما ذكرها أبو عمرو الطلمنكي المالكي و شيخ الحرمين الكرجي الشافعي وعبدالقادر الجيلاني و شيخ الإسلام ابن تيمية و غيرهم للتأكيد على ان العلو الذي يثبته اهل السنة هو علو الذات بالاضافة الى علو القدر و القهر .
فإذا تقرر هذا فينبغي أن نعلم ان فهم مصطلحات المتكلمين الذين صنف أئمة أهل السنة المتون في الرد عليهم و بيان مفارقة أهل السنة لمقالتهم واجب على طالب العلم الذي يريد أن يكون متمكنا في العقيدة .لان التمييز بين الحق و الباطل في كلام أي متكلم يكون بعد فهم معاني كلامه و مقاصده , ويضاف إلى هذا أن المتون التي صنفها علماء أهل السنة في العقيدة إنما ذكروا فيها المسائل التي يفارق فيها أهل السنة أهل البدع فهي صنفت لتقرير عقيدة أهل السنة و الرد على أهل الزيغ ولذا ينبغي لمن يريد ان يصنف في العقيدة ان يذكر المسائل التي يخالف فيها اهل السنة اهل البدع من مسائل الصفات و الايمان و القدر كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
قولك شيخنا الفاضل " فانظر: «الفتوى الحموية»،و«العقيدة الواسطية»-وأمثالَهما ِمن تصانيف شيخ الإسلام ابن تيميّة-رحمه الله-في تقرير العقيدة السلفية-: أين فيها (الخوضُ!!) في (العرَض)، و(الجوهر)، و(أكوان الجسم الأربعة)،و(الحدوث)،و(التجزّؤ)-...وما إلى ذلك!-؛فإن كان : فبأدنى مقدار الضرورة!"


كلام صحيح من حيث ان شيخ الإسلام قرر العقيدة في هذين الكتابين و غيرهما من كتبه بأدلة الكتاب و السنة وكلام السلف والأئمة والأدلة العقلية الصحيحة الموافقة لها كما هي طريقة اهل السنة و الحديث لكنه أيضا أشار الى هذه الالفاظ في رده على نفاة العلو في "الحموية " وبين انهم يستخدمون هذه الالفاظ في شبهاتهم (مجموع الفتاوى 5\27 و 5\112) و بالتالي يصبح ضروريا لشارح الفتوى الحموية و دارسيها ان يعرفوا معاني هذه المصطلحات . و بارك الله فيكم شيخنا على حرصكم على عقيدة السلف و الذب عنها و اسأل ألله جل و علا أن يرزقنا جميعا العلم النافع و العمل الصالح و الإخلاص في القول و العمل
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 05-11-2014, 10:19 AM
نجيب بن منصور المهاجر نجيب بن منصور المهاجر غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 3,045
افتراضي

الشيخ - على حد فهمي - لا ينكر تعلم مصطلحات المخالفين ودلالاتها عندهم كما أنه لا ينكر دراستها وتدريسها من طرف العلماء المخصصين لطلاب العلم المتمكنين
لكنه يقول وبالون الأحمر { مِن بعض المدرّسين(!)الذين لا/لم= يُغادر(!) متناً مِن متون العقيدة السلفية-أو متنين! }
ولاحظ قوله : {في تقرير العقيدة السلفية} تخلص إلى مراد الشيخ والله أعلم
__________________
قُلْ للّذِينَ تَفَرَّقُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُم فِي العَالَمِين البَيِّنَة
إنَّ الّذِينَ سَعَوْا لِغَمْزِ قَنَاتِكُمْ وَجَدُوا قَنَاتَكُمْ لِكَسْرٍ لَيِّنَة
عُودُوا إِلَى عَهْدِ الأُخُوَّةِ وَارْجِعُوا لاَ تَحْسَبُوا عُقْبَى التَّفَرُّقِ هَيِّنَة

«محمّد العيد»
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 05-11-2014, 12:30 PM
علي بن حسن الحلبي علي بن حسن الحلبي غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 2,679
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد محمود طقاطق مشاهدة المشاركة
جزاك الله خيرا شيخنا علي الحلبي على حرصك على عقيدة أهل السنة والذب عنها و حرصك على تبيينها للشباب غضة طرية كما ورثناها عن سلف الأمة وأئمتها فأنت كما عهدناك أسدا للسنة و قامعا للبدعة .
ولكن اسمح لي شيخنا الفاضل بهذا التعليق الذي يتضمن تفصيلا و توضيحا مهما لعله – في مقصوده – يلتقي مع ما أردتم تبيينه من صحيح العقيدة الموافق للكتاب و السنة بفهم سلف الأمة , إذ أن توضيح العبارات والتفصيل يحمي من الفهم الخاطئ الذي قد يتكون عند بعض الطلبة وهو يلتقي مع ما أراد شيخنا من الفهم الصحيح لعقيدة السلف التي هي رأس المال .

قولكم شيخنا الفاضل: " فالخوضُ..............





إلخ...

شكراً لك-أخي-،ولكن:

لا أريد تكرير القول...
فكلُّ ما نبهتَ عليه:نبّهتُ عليه!
راجياً مزيد التأمل..والتأني!
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 05-11-2014, 12:34 PM
علي بن حسن الحلبي علي بن حسن الحلبي غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 2,679
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرالدين الجزائري مشاهدة المشاركة
السلام عليكم

قولك شيخنا الفاضل..... تدريسُ عقائد السلَف باصطلاحات(!)أفراخ الخلَف!

قد فعل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في شرحه للاصفهانية

ونفعله نحن عند شرح العقيدة السنوسية ومتن ابن عاشر .....لمن يدرس في هذه المتون الصوفية منهم والاشاعرة ...

ولتعلم ان الامر منتشر في الجزائر وليبيا وتونس ومصر

وما موقع الازهر في نيوتيب عنك ببعيد شيخنا الكريم

ارجو مراجعت الامر او التفصيل من فضلك فانت الشيخ ونحن التلميذ ولكن المسلمون يجير عليهم ادناهم .....والله اعلم

والسلام عليكم



لا يَرِدُ على ما قررتُه شرحُ شيخ الإسلام لـ"الأصفهانية"!
فهي:ليست من عقائد السلف!
وهو:شرح للرد والتقويم!
وكلاهما خارجٌ عن مقصودي،بل صريح كلامي.
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 05-11-2014, 12:35 PM
علي بن حسن الحلبي علي بن حسن الحلبي غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 2,679
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجيب بن منصور المهاجر مشاهدة المشاركة
الشيخ - على حد فهمي - لا ينكر تعلم مصطلحات المخالفين ودلالاتها عندهم كما أنه لا ينكر دراستها وتدريسها من طرف العلماء المخصصين لطلاب العلم المتمكنين
لكنه يقول وبالون الأحمر { مِن بعض المدرّسين(!)الذين لا/لم= يُغادر(!) متناً مِن متون العقيدة السلفية-أو متنين! }
ولاحظ قوله : {في تقرير العقيدة السلفية} تخلص إلى مراد الشيخ والله أعلم




أحسنتَ..

والتعجّل مذمومٌ!

وقد بيّن بعضَ ما قلتُ-وقلتَ- :ما ورد في مقدمة"شرح الأصفهانية":

(وليُعلم أن الشرح المطلوب -الآتي ذكره- اشتمل -ولله الحمد- مع اختصاره-: على غرر قواعد أصول الدين التي لم ينهض بتحقيق الحق فيها إلا الجهابذة النقاد من سادات الأولين والآخرين ؛ كما ستشهد ذلك.
ويشهد به -وقتَ التأمّل- أهلُ العدل والإنصاف، من المحقين المحققين...)..

وهو ظاهرٌ-جليّ-في تحقيق مقالي.
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 05-11-2014, 03:53 PM
خالد صالح الفالوجي خالد صالح الفالوجي غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 110
Post

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد ..
حفظ الله شيخنا ومحدثنا العلامة عليّ الحلبي ّ الأثريّ ونفع الله به
وبعد ..
هذه نصيحة غالية منه لطلبة العلم بالعموم ولغير الراسخين والمتمكنين بالخصوص مع التنبيهات المجملة على ذم علم الكلام ...

ولقد أعجبني توفيق الأخ الشيخ محمد طقاطق - حفظه الله - في تفصيله بين الذم والوجوب إن لزم لتعلم دقائق مصطلحات الفلاسفة وفهمها بحيث يكون الرد عليها من خلال أبطال وإظهار مافيها ولايكون هذا إلا بفهم دقيق عميق كما كان يصنع شيخ الإسلام ابن تيمية – قدس الله روحه –

وعليه فإن طالب العلم المُجِد إذا ظهر حوله من يستخدم هذه المصطلحات في بث الشبهات والتلبيس على خلق الله في دينهم وعقيدتهم فهنا لابد من هذا النوع من الجهاد وعلى الفارس أن يحمل جميع أنواع السلاح التي يقاتل بها ومن نظر في كلام شيخ الإسلام في كثير من كتبه كرده على المنظقيين علم أنه كان إماماً في المنطق وأنه ألقم كل مبتدع حجراً في فمه ولابد من التمييز بين كتب أهل الكلام فليست كتب أهل الكلام من الإسلاميين ككتب اليونانيين وما تحتويه من وثنية وإلحاد مع الإقرار بوجود الخلل عند أهل المنطق والكلام جميعاً .
وهنا يشير فضيلة شيخنا المحدث العلامة عليّ الحلبيّ – حفظه الله – أن هذا لايكون إلالمن تشبع بعقيدة السلف وفهمها ومن كانت له قدم راسخة في علم العقيدة لالمن قرأ المتن أوالمتنين !
وهذا كلام ليس عليه غبار فليس العالم الراسخ كمن يحمل الأسفار !
وهذا يحتاج إلى الغوص في العلوم وفهم دقائقها ومصطلحات المشغبة والمتفلسفة وأهل الكلام والمنطق .
يقول العلامة الشنقيطي - رحمه الله في – :
( آداب البحث والمناظرة ) :
[ ومن المعلوم أن فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية أيام المأمون : كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات واصطلاحات منطقية لا يفهمها إلا من له إلمام به . ولا يفهم الرد على المنطقيين في ما جاءوا به من الباطل إلا من له إلمام بفن المنطق ] .
قال الأخ نجيب بن منصور المهاجر
الشيخ - على حد فهمي - لا ينكر تعلم مصطلحات المخالفين ودلالاتها عندهم كما أنه لا ينكر دراستها وتدريسها من طرف العلماء المخصصين لطلاب العلم المتمكنين
لكنه يقول وبالون الأحمر

مِن بعض المدرّسين(!)الذين لا/لم= يُغادر(!) متناً مِن متون العقيدة السلفية-أو متنين!
تخلص إلى مراد الشيخ والله أعلم

فرد فضيلة شيخنا بقوله له
أحسنت ...
وهذا يتضح منه مراد الشيخ مع مازاد وأفاد جزاه الله خيراً ..
فلابد من وجود طلبة علم لهم كعب راسخة في علم العقيدة وفي علوم المخالفين وحججهم ولعل الشيخ أحمد ديدات – رحمه الله – برع في علوم الكتب المقدسة - المزعومة - وقلب على المحتجين بها منها حججهم وفراهم وهدم قواعدهم بها واحتج عليهم بما يحتجون به .
فالأمر يحتاج إلى تخصص ياسادة وهذا الذي أراده فضيلة شيخنا المحدث الحلبيّ – حفظه الله - على زعمي وفهمي !
مع أصل ذم علوم الكلام!
والفلسفة والمنطق وما جاء في كتب السلف من ذمها كثيرجدا!
ولكنها الضرورة التي تقدر بقدرها بحسب الزمان والمكان وحجج الأفراد والأعيان !
قال شيخ الإسلام - رحمه الله –
كما في الفتاوى الجزء التاسع في الصحيفه رقم 194 من الطبعه الوقفيه لوزارة الشئون الاسلاميه
قال :
( والكلام في المنطق انما وقع لما زعموا انه الة قانونية تعصم الذهن ان يزل في الفكر فاحتجنا ان ننظر في هذه الالة هل هي كما قالوا ) .
ونظر شيخ الإسلام في علوم الكلام والمنطق والفلسفة وتبحره فيها لايختلف عليه اثنان ولاينتطح عليه عنزان !
فـأين نحن من شيخ الإسلام وهل نظر شيخ الإسلام في هذه العلوم قبل أن يعرف علوم القرآن ويحفظه ويدرك مراد ربه من آياته كما أخذها نقية كابراً عن كابر أوقبل اتقانه في علوم الحديث والمصطلح والفقه والأصول والقواعد واللغة بل نظر في الأديان ورسائله وكتبه تشهد بما خط ومن ثم احتاج إلى العلوم الأخرى ولم يقصدها ابتداءً وهذا فهم مهم للغاية للتوفيق بين كلام شيخي المحدث وكلام الأفاضل من المشايخ وطلاب العلم !
فليس شيخ الإسلام ممن فتح مدرسة لتعليم تلاميذه الفلسفة والمنطق وعلوم الكلام إنما بتبحره في العلوم وتصدره للذب عن الإسلام والعقيدة الصافية بعد أن تشبع بعقيدة السلف النقية احتاج إلى أن يلم بتلك العلوم لإلقام كل مبتدع حجراً في فمه تحت قاعدة
(من فمك أدينك ) فاحتج عليهم بما يحتجون به ، وهدم قواعدهم بها .
وأختم بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –
قال ابن تيمية رحمه الله :

[ وذلك أن العلوم والأعمال نوعان‏:‏ نوع يحصل بالعقل؛ كعلم الحساب والطب، وكالصناعة من الحياكة والخياطة والتجارة ونحو ذلك، فهذه الأمور عند أهل الملل كما هي عند غيرهم بل هم فيها أكمل، فإن علوم المتفلسفة ـ من علوم المنطق والطبيعة والهيئة، وغير ذلك ـ من متفلسفة الهند واليونان، وعلوم فارس والروم لما صارت إلى المسلمين هذبوها ونقحوها، لكمال عقولهم، وحسن ألسنتهم، وكان كلامهم فيها أتم وأجمع وأبين، وهذا يعرفه كل عاقل وفاضل ، وأما ما لا يعلم بمجرد العقل كالعلوم الإلهية، وعلوم الديانات، فهذه مختصة بأهل الملل، وهذه منها ما يمكن أن يقام عليه أدلة عقلية، فالآيات الكتابية مستنبطة من الرسالة‏.‏ فالرسل هدوا الخلق وأرشدوهم إلى دلالة العقول عليها، فهي عقلية شرعية، فليس لمخالف الرسول أن يقول‏:‏ هذه لم تعلم إلا بخبرهم، فإثبات خبرهم بها دور، بل يقال‏:‏ بعدالتهم وإرشادهم، وتبيينهم للمعقول، صارت معلومة بالعقل والأمثال المضروبة، والأقيسة العقلية‏.‏ وبهذه العلوم يعلم صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وبطلان قول من خالفهم ] .
اللهم فقهنا في ديننا واجعل اخر أعمالنا من الدنيا أحاسنها واحفظ اللهم شيخنا عليّ الحلبي ومشايخنا جميعاً ومن له حق علينا وبارك في أعمارنا جميعاً .
وآخردعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 05-11-2014, 03:55 PM
بدرالدين الجزائري بدرالدين الجزائري غير متواجد حالياً
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2009
المشاركات: 319
افتراضي بارك الله في الشيخ الحلبي على حلمه وعلمه


شيخنا الكريم قولك......... تدريسُ عقائد السلَف باصطلاحات(!)أفراخ الخلَف!.........

فيه اجمال ولعل الصواب يكون ( تدريس عقائد السلف باستدلالاات خلفية لم يعرف لها شاهد حق من الكتاب والسنة اوالحس والبرهان )

وهل اذا كتبنا العنوان ( تدريسُ عقائد السلَف بلغة الاعاجم (!)..)
هل هو صحيح او قادح او .......

ولو ذهبت شيخنا الى قناة الازهر في يوتيب والمدارس الحرة في الجزائر وجامع الزيتونة والقيروان

لألزمت السلفيين لتكلم بلغة قومهم من طلبة الجامعة و الزواية
حتى ننشر المعاني المنزلة في الكتاب والسنة
بالاجلزية .....بالفرنسية.....بالاصطلاحات الكلامية ...الفلسفيىة...الصوفية ...
لا يهم .....
المهم تبليغ مراد الله
وهي المعاني المنزلة في الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح

بغض النظر عن اللغة قديمة كانت او جديدة

ارجو من الشيخ تصويب ما جاء من حق في كلامي

و انت شيخنا اعلم واحلم بارك الله فيك وفي علمك

والمسلمون يجير عليهم ادناهم

والسلام عليكم
رد مع اقتباس
إضافة رد
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:07 AM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.