موقف شيخ الإسلام ابن تيميةمن(يزيد بن معاوية!)،ومقارنته بمواقف(الغلاة)الظالمةالمتهاوية

[علي بن حسن الحلبي]

موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من (يزيد بن معاوية!)

ومقارنته بمواقف (الغلاة) الظالمة المتهاوية

قال-رحمه الله-:

«... ومَن قال: إنَّ (يزيد) –هذا- كان من الصحابة ؛ فهو كاذب مُفْتَرٍ، يُعَرَّفُ أنه لم يكن من الصحابة، فإن أصرَّ على ذلك: عوقب عقوبةً تردعُه.

وأما من قال: إنه كان من الأنبياء؛ فإنه كافر مرتدٌّ ، يُستتاب، فإن تابَ وإلا قُتل.

ومَن جعله من الخلفاء الراشدين المهديين؛ فهو –أيضًا- ضالٌّ مُبْتَدِعٌ كاذب.

ومَن قال –أيضًا-: إنه كان كافرًا، أو: إنّ أباه معاوية كان كافرًا، وإنه قتل الحسينَ تشفّيًا، وأخذًا بثأر أقاربه من الكفار؛ فهو –أيضًا- كاذبٌ مفترٍ....

فلا يجوز أن يُغْلَى -لا في يزيد ولا غيره-؛ بل لا يجوز أن يُتكلم في أحدٍ إلا بعلم وعدل.

ومَن قال: إنه إمام ابنُ إمام؛ فإن أراد بذلك أنه تولّى الخلافة كما تولاها سائرُ خلفاء بني أمية والعباس ؛ فهذا صحيح، لكنْ: ليس في ذلك ما يوجب مدحَه وتعظيمَه، والثناءَ عليه وتقديمَه!

فليس كلُّ مَن تولّى أنه كان من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين؛ فمجرّدُ الولاية على الناس لا يُمدَحُ بها الإنسانُ، ولا يستحقُّ على ذلك الثواب.

وإنما يُمدحُ ويثابُ على ما يفعلُه من العدل والصدق، والأمرِ بالمعروف والنهْي عن المنكر، والجهاد وإقامة الحدودِ.

كما يُذمُّ ويُعاقَبُ على ما يفعلُه من الظلم والكذب، والأمرِ بالمنكر والنهْي عن المعروف، وتعطيلِ الحدودِ، وتضييع الحقَوق، وتعطيلِ الجهاد.

وقد سُئل أحمد بن حنبل عن يزيد: أيُكتب عنه الحديث؟

فقال: لا، ولا كرامة؛ أليس هو الذي فعل بأهل الحرَّة ما فعل؟!

وقال له ابنُه: إنَّ قومًا يقولون: إنا نحب يزيد؟!

فقال: هل يحبّ يزيدَ أحدٌ فيه خير؟!

فقال له: فلماذا لا تلعنُه؟!

فقال: ومتى رأيتَ أباكَ يلعنُ أحدًا؟!

ومع هذا ؛ فيزيدُ لم يأمر بقتل الحسين، ولا حُمِلَ رأسه إلى بين يديه، ولا نكتَ بالقضيب على ثناياه...».

وقال-رحمه الله-:
«فَالْوَاجِبُ الِاقْتِصَارُ فِي ذَلِكَ، وَالْإِعْرَاضُ عَنْ ذِكْرِ (يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ)، وَامْتِحَانِ الْمُسْلِمِينَ بِهِ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُخَالِفَةِ لِأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ...».

* * * * *

[محمد جمعه الراسبي الأثري]

لله درك يا شيخنا...

جزاك الله خيرا...

[أبو عبد العزيز الأثري]

جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب

[ابوعبدالله الخليفي]

يقول شيخ الاسلام رحمه الله :فالشرع هو العدل ومن حكم بالعدل فقد حكم بالشرع ولكن كثيراً من الناس ينسبون ما يقولونه الى الشرع وليس من الشرع بل يقولون ذلك اما جهلا واما غلطاً واما عمداً اوافتراءاً . مجموع الفتاوى (35/366) . وقال ايضاً داماً الغلو : فليس لأحدٍ ان يجعل الاصل في الدين لشخصٍ اِلأ لرسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا لقولٍ اِلا لكتاب الله -عز وجل -ومن نصب شخصاً كائناً من كان فوالى وعادى على موافقتهِ في القول والفعل ، فهو :(من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً ) وليس لأحدٍ ان يدعو الى مقالةٍ أو يعتقدها لكونها قول أصحابهِ، ولا يناظر عليها ، بل لاجل أنها مما امر الله ورسوله . الفتاوى (5/ 8-9) وقال أيضاً : ( وليس لأحدٍ ان ينتسب الى شيخ يوالي على متابعتهِ ويعادي على ذلك ،بل عليهِ ان يوالي كل من كان من أهل الايمان ومن عرف منه التقوى من جميع الشيوخ وغيرهم ، ولا يخص احداً بمزيدِ موالاة الا اذا ظهر لهُ مزيد ايمانه وتقواهُ ، فيقدم من قدم الله ورسوله ، ويفضل من فضل الله ورسوله .) الفتاوى (11-512)

[خالد النبابته]

حفظكَ اللهُ يا شيخنا - ابا الحَسَن - من كَيدِ الحَاسِدين و الحَاقدين

قال-رحمه الله-:
«فَالْوَاجِبُ الِاقْتِصَارُ فِي ذَلِكَ، وَالْإِعْرَاضُ عَنْ ذِكْرِ (يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ)، وَامْتِحَانِ الْمُسْلِمِينَ بِهِ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُخَالِفَةِ لِأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ...».

و قال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- :<< إنَّ الحقَ لا يُعرفُ بالرِجَالِ ، اعرِف الحَقَ تَعرِف أهلهُ.

[محمد مداح الجزائري]

رحم الله أستاذ
العلم
والعدل
والرحمة..
رحمة واسعة..

[ابو عبد الله المالكي]

شيخنا فإن قال قائل :
حالة يزيد بن معاوية-رضي الله عن معاوية- حالة خاصّة! لماذا؟ لأنّه فيه إحتمال أن يشمله حديث رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : (أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له) و كان يزيد أمير ذلك الجيش ، وفيهم مثل أبي أيوب الأنصاري-رضي الله عنه-

[ابوعبدالله الخليفي]

ومن عدل شيخ الاسلام رحمه الله في ابن حزم انه ذكر راي ابن حزم في مسألة تفضيل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على العشرة المبشرين بالجنة وبين شذوذه ثم قال : وبالجملة فهذا قول شاذ لم يسبق اليه أحد من السلف ،وابو محمد مع كثرة علمه وتبحره ، وما يأتي به من الفوائد العظيمة له من الاقوال المنكرة الشادة ما يعجب منه ، كما يعجب مما يأتي به من الاقوال الحسنة الفائقة . الفتاوى (4-396) وقال رحمه الله : فان اكثرهم -اي اصحاب المقالات-قد صار لهم في ذلك هوى ان ينتصر جاههم او رياستهم وما نُسب اليهم ، لا يقصدون ان تكون كلمة الله هي العليا ، وان يكون الدين كله لله ، بل يغضبون على من خالفهم وان كان مجتهداً لا يغضب اللهُ عليهِ ، ويرضون عمن يوافقهم وان كان جاهلاً سيىء القصد ، ليس له علم ولا حسن قصد ، فيفضي هذا الى ان يحمدوا من لم يحمدهُ اللهُ ورسولهُ ،ويذموا من لم يذمهُ اللهُ ورسولهُ ، وتصير موالاتهم ومعاداتهم على اهواء انفسهم لا على دين الله ورسوله ، وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون الا اهواءهم ويقولون : صديقنا ،وهذا عدونا ، وبلُغةِ المغِلِ :هذا بالٍ ، وهذا باغٍ ، لا ينظرون الى موالاة الله ورسوله ، ومعادة الله ورسوله ، ومن هنا تنشأُ الفتنُ بين الناس . (منهاج السنة النبوية) (5-255) تحقيق محمد رشاد سالم . عندما قرأتُ هذا الكلام تذكرتُ حال الغلاة مع الفارق بينهم وبين الكفار لأنهم تشابهوا معهم في تعظيم الجاهل لأنه يواليهم ، وفي تحقير العالم لأنه يخالفهم في أرائهم المخالفة للكتاب والسنة .

[أبو عبدالله المدني]

جزااااك الله كل خير يا شيخ علي , على الفائدة الجميلة .........
ولو ذكرتم من أين أقتبستم وأي مرجع أخذتم هذة الدرر .......
وجزاكم ربي الجنة ........

[محمد سرايا المطوعي]

العلم والعدل