ما الحكمة من استمرار الرمل في الطواف مع زوال علته ؟

[عزيري محمد الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..وبعد:
ما الحكمة من استمرار الرمل في الطواف مع زوال علته ؟
ولماذا صار في الأشواط الثلاثة الأولى كاملة بعد أن كان المسلمون يمشون ما بين الركن اليماني والحجر الأسود؟

[علي السحابي]

هو والله أعلم كالحكمة في السعي بين الصفا والمروة!، فيبقى الحكم الشرعي وان انتفى سببه.

[عبد المحسن الجيجلي]

*** الحكمة في الرمل بعد زوال علته ***

إن قيل : ما الحكمة في الرمل بعد زوال علته التي شرع من أجلها ، و الغالب اضطراد العلة و انعكاسها ، بحيث يدور معها المعلل بها وجودا و عدما ؟ .

فالجواب: أن بقاء حكم الرمل مع زوال علته لا ينافي أن لبقائه علة أخرى، وهي أن يتذكر به المسلمون نعمة الله عليهم حيث كثرهم و قواهم بعد القلة و الضعف كما قـال تعـالى: ( وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ ) [ سورة الأنفال، جزء من الآية رقم (26) ] ، و قال تعالى عن نبيه شعيب : (وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ) [ سورة الأعراف، جزء من الآية رقم (86)] .

و صيغة الأمر في قوله : ( اذكروا) في الآيتين المذكورتين تدل على تحتم ذكر النعمة بذلك، و إذا فلا مانع من كون الحكمة في بقاء حكم الرمل ، هي تذكر نعمة الله بالقوة بعد الضعف ، و الكثرة بعد القلة ، و قد أشار إلى هذا ابن حجر في الفتح .

ومما يؤيده أن رسول الله -صلى الله عليه و يلم - رمل في حجة الوداع(3) بعد زوال العلة المذكورة، فلم يمكن بعد زوال تركه لزوالها ، و العلم عند الله تعالى .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(3) وقد تقدم ذلك من حديث ابن عباس وابن عمر-رضي الله عنهم-.

المرجع : كتاب * منسك الإمام الشنقيطي* -الجزء(1) الصفحة (240) - .

[عبد المحسن الجيجلي]

نقل آخر لإثراء الموضوع :

قوله : " يرمل الأفقي في هذا الطواف ثلاثاً ثم يمشي أربعاً " .

الأفقي قال العلماء: هو الذي أحرم من بعيد عن مكة، فليس بشرط أن يكون بينه وبينها مسافة القصر، فالذي ليس من أهل مكة يرمل من الأشواط الثلاثة الأولى.

مثاله :من أحرم من قرن المنازل ، أو يلملم ، أو ذات عرق ، أو الجحفة ، أو من ذي الحليفة فإنه يرمل .


وكذلك من أحرم دون ذلك ولكنه بعيد عن مكة فإنه يرمل، حتى لو كـان من أهل مكـة ، ودخل مكة وأحرم من مكان بعيد فإنه يرمل في طواف القدوم ثلاثة أشواط، ثم يمشي أربعة.


وذلك لفعل النبي صلّى الله عليه وسلّم، وسبب هذا الفعل أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لمـا قدم مكة عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة ، قالت قريش : إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب ، أي : أضعفتهم ، ويثرب هي المدينة، والحمى مرض معروف، وكانت الحمى في المدينة شديدة حتى دعا النبي صلّى الله عليه وسلّم ربه - عزّ وجل - أن ينقل حماها إلى الجحفة ففعل - سبحانه وتعالى.


لكن قريشاً أعداء ، والعدو يحب الشماتة بعدوه ، قـالوا : اجلسوا ننظر هؤلاء الذين قدموا عليكم وقد أضعفتهم الحـمى وجلسوا نحو الحِجْر ، أي في الناحية الشمالية من الكعبة ؛ لأجل أن يطلعوا على ما زعموه من ضعف النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أصحابه أن يرملوا في الأشواط الثلاثة.


والرمَل ليس هو هز الكتفين كما يفعله الجهال ، بل الرمَل هو المشي بقوة ونشاط، بحيث يسرع، لكن لا يمد خطوه، والغالب أن الإنسان إذا أسرع يمد خطاه لأجل أن يتقدم بعيداً، لكن في الطواف نقول:أسرع بدون أن تمد الخطا بل قارب الخطا.


فلما رأت قريش رسول الله صـلّى الله عليه وسلّم وأصحابه يرملون هذا الرمل قـالوا :إنهم أشد جرياً ومشياً من الغزلان الظباء، فغاظهم ذلك وحزنوا، حيث كانوا يتوقعون في الأول أنهم ضعفاء فتبين أنهم أقوياء - متفق عليه- .


ولكن كان الرمل في عمرة القضاء من الحجر الأسود إلى الركن اليماني ، ثم يمشون ما بين الركنين، لأنهم إذا انحرفوا عن الركن اليماني غابوا عن أنظار قريش ، فأراد النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يبقي على قوتهم ، وأن يمشوا ما بين الركنين، فلطف بهم النبي صلّى الله عليه وسلّم من وجهين:
الأول: أنه خص الرمل بالأشواط الثلاثة الأولى فقط.
الثاني: أنه أمرهم أن يمشوا ما بين الركنين، الركن اليماني والحجر الأسود.


فهذا أصل مشروعية الرمل، ولكن هل يقال:إنه بعد فتح مكة وعز الإسلام يرتفع هذا الحكم، لارتفاع سببه، أو نقول إن هذا الحكم باق؟.

الجواب: الثاني، فإن عمر - رضي الله عنه - أورد على نفسه هذا الإيراد وقال: فيم الرمل الآن وقد أعزنا الله؟.

ثم أجاب نفسه: أنه شيء فعله النبي صلّى الله عليه وسلّم لا بد أن نفعله .

وذلك لأنه في حجة الوداع قد زال السبب، وهو إغاظة المشركين إذ ليس هناك مشرك حتى يغاظ، ومع هذا أبقاه النبي صلّى الله عليه وسلّم مع زيادة على الرمل في عمرة القضاء، حيث كان الرمل في حجة الوداع من الركن إلى الركن أي في كل الأشواط الثلاثة - أخرجه مسلم - ، حتى ما بين الركنين رمل النبي صلّى الله عليه وسلّم ، وفي عمرة القضاء من الركن إلى الركن اليماني فقط، فدل ذلك على بقاء المشروعية.

فإن قال قائل: كيف تبقى المشروعية وقد زال السبب؟ والحكمة تقتضي أنه بزوال السبب يزول المسبب، وبزوال العلة يزول المعلول؟.

فالجواب: أن العلة وإن كانت إغاظة المشركين ولا مشركين الآن، لكن ليتذكر الإنسان أن المسلم يُطْلَبُ منه أن يغيظ المشركين، فينبغي لك أن تشعر عند الرمل في الطواف، كأن أمامك المشركين؛ لأجل أن تغيظهم؛ لأن غيظ المشركين مما يقرب إلى الله - عزّ وجل - قال تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ } [التوبة: 120] .

فإن لم يتيسر له الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى، لازدحام المكان وتيسر له في الأشواط الثلاثة الأخيرة لخفة الزحام فلا يقضى؛ لأن الرمل سنة في الأشواط الثلاثة الأولى، وقد فات محلها، ولأنه إذا رمل في الأشواط الأخيرة خالف السنة، إذ السنة في الأشواط الأخيرة المشي دون الرمل.
والرمل في الأشواط كلها بدعة ينهى عنها مع ما فيه من الإشقاق على النفس.

فإن قال قائل: لماذا لم يكن الرمل في أشواط أربعة.

فالجواب: قلنا:الحكمة على ذلك ما يلي:

أولاً:التخفيف على الطائفين.
ثانياً: من أجل أن يقطع على وتر؛ لأن الطواف كله مبني على وتر، فلو قلنا يرمل في الأربعة الأولى لقطع على شفع، ولو قلنا يرمل في خمسة لكان فيه مشقة، فلهذا كانت الحكمة تقتضي أن يكون في الأشواط الثلاثة الأولى ، كما فعل النبي صلّى الله عليه وسلّم .

الرابط :
http://www.asunnah.net/hajj1427/haj_d5ul.html

[عبد المحسن الجيجلي]

و هذا رابط آخر للنقل السابق من موقع الشيخ العلامة

*** محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - *** :



http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18089.shtml

[عبد الكريم بن أحمد بن السبكي]

بارك الله في اخواننا على تدخلاتهم المشكورة
والحكمة في الرمل هي من اجل ارغام شماتة الاعداءفان كفار قريش شمتوا بالمسلمين ان الحمى توهنهم وتضعفهم فأمرهم النبي ـصلى الله عليه وسلم ـ ان يرملوا فزال السبب وبقي الحكم للعبرة والتذكير بان المؤمن يتجلد على اعدائه ولا يضعف
كماقال ابوذؤيب الهذلي
وتجلدي للشامتين اريهم &&& اني لريب الدهر لا اتضعع
قال الامام ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ في صيد الخاطر (ص: 183)
ليتجمل المتعفف حتى لا يرى بعين الزحمة ، و ليتحامل المريض لئلا يشمت به ذو العافية .
صيد الخاطر لأبو الفرج الجوزي (ص: 184)
و قد قال صلى الله عليه و سلم لأصحابه حين قدومه مكة و قد أخذتهم الحمى فخاف أن يشمت بهم الأعداء حين ضعفهم عن السعي ، فقال : رحم الله من أظهر من نفسه الجلد ، فيرملوا ـ و الرمل شدة السعي ـ .
و زال ذلك السبب و بقي الحكم ، ليتذكر السبب فيفهم معناه .
استأذنوا على معاوية و هو في الموت ، فقال لأهله : أجلسوني ، فقعد متمكناً يظهر العافية ، فلما خرج العواد أنشد :
و تجلدي للشامتين أريهم &&& أني لريب الدهر أتضعضع
و إذا المنية أنشبت أظفارها &&& ألفيت كل تميمة لا تنفع
و ما زال العقلاء يظهرون التجلد عند المصائب و الفقر و البلاء ، لئلا يتحملوا معى النوائب شماتة الأعداء ، و إنها لأشد من كل نائبة .
كان فقيرهم يظهر الغنى ، و مريضهم يظهر العافية .
بلى ، ثم نكتة ينبغي التفطن لها ، ربما أظهر الإنسان كثرة المال و سبوغ النعم ، فأصابه عدوه بالعين ، فلا يفي ما تبجح به بما يلاقي من انعكاس النعمة .
و العين لا تصيب إلا ما يستحسن ، و لا يكفي الاستحسان في إصابة العين حتى يكون من حاسد ، و لا يكفي ذلك حتى يكون من شرير الطبع .
فإذا اجتمعت هذه الصفات خيف من إصابة العين ، فليكن الإنسان مظهراً للتجميل مقدار ما يأمن إصابة العين و يعلم أنه في خير .
و ليحذر الإفراط في إظهار النعم ، فإن العين هناك محذورة .
و قد قال يعقوب لنبيه عليهم السلام لا تدخلوا من باب واحد و ادخلوا من أبواب متفرقة .
و إنما خاف عليهم العين . فليفهم هذا الفصل فإنه ينفع من له تدبر .

[عزيري محمد الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد :
أشكر الإخوة الأفاضل على تفاعلهم في الردود الطيبة والمشاركات النافعة التي أثرت الموضوع ...
وهاهو إليكم بُحَيثٌ صغير كتبة الأخ الشيخ المبجل

عبد الله السلفي الجزائري

- حفظه الله - قام فيه بالرد على السؤال الذي طرحته في الحكمة من استمرار الرمل في الطواف مع زوال العلة ، وقد ألفيته قد أتى بما هو جديد في مثل هذا الباب ، وإليكم الرابط المباشر للتحميل :

حمل من هنا

والسلام عليكم