البَــلِـيَّـة بِمَا أُحْدِثَ مِنَ الجَرْحِ والتَّعْدِيلِ بِدُونِ عِلْمٍ وَلارَوِيَّة - الصفحة 2

**رضوان بن غلاب أبوسارية** · #11 08-07-2009, 04:31 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله على هذا المقال الرائع والله انه ليزيد الايمان ويزيد حسن الظن بالعلماء .
الله اكبر سنة الله ولن تجد لسنة الله تحويلا ... فلندعوا لهم بالرحمة اخواني ...رحمهم الله واسكنهم الجنة.
ولاخي ابوحذيفة الجزائري اقول كما جاء في المقال
وكثيراً ما كان يقول المُحدِّثُ الإمام ناصر الدين الألباني - رحمه الله -: "داء العلماء الحسد" وهذا يصُبُّ في دلو ما رواه سعيد بن المسيّب - رحمه الله - عن ابن عباس – رضي الله عنهما - قال: « استمعوا علم العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في زُرُبها (!) » وهذا حَاصِل ومُشاهَد، فقد تصدر منهم كلمات شديدة في حق بعضهم البعض، بل وحصل ذلك بين بعض الصحابة الكرام رضي الله عنهم، ومن ذلك ما نُسب إلى أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: (وما عِلْمُ أبي سعيد وأنس بأحاديثِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما كانا غُلامين صغيرين )[14] وقد أفرد بخاري المغرب وحافظها الإمام أبو عمر ابن عبدالبر - رحمه الله - لهذا باباً خاصًّا في كتابه الماتع "جامع بيان العلم وفضله" أسماه: "باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض" فروى فيها روايات عن بعض التابعين والعلماء مِن بَعدِهم وكلام بعضِهم في بعض، وبيَّن أن هذا كله يُترك ولا يُلتفت إليه، وأنه لا يجوز الحكمُ على مُعَين بغير حجة ولا برهان، ولعله يَحسن استعراض بعض ما أورده - رحمه الله - في هذا الباب، وذلك للتمثيل بما نقله ليتضح مغزاه:

روى الإمام ابن عبدالبر بسنده عن مغيرة قال: قدم علينا حماد بن أبي سليمان من مكة فأتيناه لنسلم عليه فقال لنا « احمدوا الله يا أهل الكوفة فإني لقيت عطاء وطاووسا ومجاهدا فلصبيانكم وصبيان صبيانكم أعلم منهم !! » قال مغيرة: هذا بغي منه.

فقال الإمام أبو عمر ابن عبدالبر مُعلِّقاً: ( فهذا حماد بن أبي سليمان وهو فقيه الكوفة بعد النخعي القائم بفتواها، وهو معلم أبي حنيفة وهو الذي قال فيه إبراهيم النخعي حين قيل له: من يُسأل بعدك ؟ قال: حماد، وقعد مقعده بعده يقول في عطاء وطاوس ومجاهد وهم عند الجميع أرضى منه وأعلم بكتاب الله وسنة رسوله وأرضى منه حالا عند الناس وفوقه في كل حال؛ إلى آخر كلامه.)

فهذا حمّاد التابعي ! قد زكاه أئمة الإسلام وقتها، وكان خليفةَ إبراهيم النخعي في الفَتوَى، أَفيقالُ استناداً على هذا أن كلامَه في عَطاء وطاوس ومجاهد مقبول لمجرد كونه ذلكم العالم المجاهد، ولمجرد أن علماء ذلك العصر قد زكوه !! هذا مخالف للأصول ولا يقول به عاقل فضلاً أن يقول به عالم! وهذا لا يختلف فيه سَلَفِيَّان مقالاً وإن وُجد في بعضهم ذلك حالاً.

وقال-رحمه الله-[15]: وهذا ابن شهاب (هو الزهري) قد أطلق على أهل مكة في زمانه أنهم ينقضون عرى الإسلام ما استثنى منهم أحدا، وفيهم من جلة العلماء من لا خفاء لجلالته في الدين، فعن ابن شهاب قال: « ما رأيت قوما أنقض لعرى الإسلام من أهل مكة.»

وكما لم يَقبَل العلماءُ كلام الزهريّ - رحمه الله - في أهل مكة جملة وتفصيلاً، رُدَّ كلام شانئيه في عدالته بنسبته إلى بني أمية في عصره حتى قِيل أنَّك إذا رأيته حسبته جندٌ من جُندِ بني أمية.

وفيه: عن الأعمش قال: « ذُكر إبراهيم النخعي عند الشعبي فقال: ذاك الأعور الذي يستفتي بالليل، ويجلس يُفتي الناس بالنهار !! قال : فذكرت ذلك لإبراهيم فقال:ذلك الكذاب لم يسمع من مسروق شيئاً!! »

فكيف لو كان بعض أهل زماننا – هدانا الله وإياهم - في عصرهم رحمهم الله ؟ هل كان لِينشُر قولَ إبراهيم في الشعبي أو العكس ويقول: قد تكلم فلان في فلان، وبما أنه قد تكلم فيه شيخنا الهُمام فهو منحرف ساقط، ومن أعرض عن الكلام فيه فهو مثله أو قارب !!

وتأمل – رعاكَ الله - فيما علَّق به الإمام ابن عبدالبر ومافيه من العدل والإنصاف إذ يقول: « معاذ الله أن يكون الشعبي كذابا بل هو إمام جليل، والنخعي مثله جلالة وعلما ودينا »

وقال أيضاً - رحمه الله -: ( سمعت الفضل بن موسى يقول: دخلت مع أبي حنيفة على الأعمش نعوده فقال له أبو حنيفة: يا أبا محمد ، لولا التثقيل عليك لترددت في عيادتك أو قال: لعدتك أكثر مما أعودك، فقال له الأعمش:والله إنك لثقيل وأنت في بيتك فكيف إذا دخلت علي ؟ قال الفضل: فلما خرجنا من عنده قال أبو حنيفة: إن الأعمش لم يصم رمضان قط ولم يغتسل من جنابة، فقلت للفضل: ما يعني بذلك ؟ قال كان الأعمش يرى الماء من الماء ويتسحر على حديث حذيفة »

وروى أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي قال: سمعت جبير بن دينار قال: سمعت يحيى بن أبي كثير قال: « لا يزال أهل البصرة بِشَر ما أبقى الله فيهم قتادة!!!» قال : وسمعت قتادة يقول : « متى كان العلم في السماكين ؟ » يُعرِّض بيحيى بن أبي كثير وكان أهل بيته سماكين !! )

يا فرحة المترصدين ويا سرور المتربصين ويا بهجة المتصيِّدين، لو وَجَدُوا مِثل هذا الكلام في وقتنا قد قِيلَ في عَالم أو داعية ذي بصيرة، لأسرعوا به فأشاعوه، ونشروه في كل موطن وأذاعوه، وإن قيل لهم ما هذا الصنيع وما هذا الفعل الشنيع ؟ لأجابوا: لا لوم علينا ! فإنََّا نحذر ممن حذر منه أهل العلم !! ونسوا أو تناسوا – والله المستعان - أن هذا النوع من الجرح جُعلت له قواعد لإقامة المصلحة لا لهدمها، وذلك باعتبار عواقبها ومآلاتها.وروى ابن عبدالبر عن سلمة بن سليمان بسنده قال: قلت لابن المبارك: وَضَعْتَ من رأي أبي حنيفة ولَم تَضع من رأي مالك قال : « لم أره عِلماً ! »

وذكر محمد بن الحسين الموصلي الحافظ أنه مما نقم على ابن معين وعُيب به قوله في الشافعي : « إنه ليس بثقة »وقيل لأحمد بن حنبل : إن يحيى بن معين يتكلم في الشافعي فقال أحمد: « ومن أين يعرف يحيى الشافعي هو لا يعرف الشافعي ولا يعرف ما يقول الشافعي ؟ أو نحو هذا ومن جَهل شيئا عاداه »

قال الإمام الحافظ أبو عمر: وكذلك كان كلام مالك في محمد بن إسحاق لشيء بلغه عنه تكلم به في نَسَبه وعلمه، والكلام ما رويناه من وجوه، عن عبد الله بن إدريس أنه قال: قدم علينا محمد بن إسحاق فذكرنا له شيئا عن مالك، فقال : هاتوا علم مالك فأنا بيطاره !! قال ابن إدريس: فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لمالك فقال: ذاك دجَّال من الدَّجَاجِلة !! نحن أخرجناه من المدينة، قال ابن إدريس : وما كنت سمعت بجمع دجال قبلها يعني على ذلك الجمع"

والحافظ ابن عبدالبر من عِلمِه وَإنصافه، أنه قبل عرضه لهذه الروايات قرر كلاماً حُقَّ له أن يُسَطَّر بماء الذهب، فقال:« قد غلط فيه كثير من الناس وضلت فيه نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك، والصحيح في هذا الباب أن من صحت عدالته وثبتت في العلم إمامته وبانت ثقته وبالعلم عنايته لم يُلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته ببينة عادلةيصح بها جرحته على طريق الشهادات والعمل فيها من المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب تصديقه فيما قاله لبراءته من الغل والحسد والعداوة والمنافسة وسلامته من ذلك كله، فذلك كله يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر، وأما من لم تثبُت إمامته ولا عرفت عدالته ولا صحت لعدم الحفظ والإتقان روايته، فإنه ينظر فيه إلى ما اتفق أهل العلم عليه ويجتهد في قبول ما جاء به على حسب ما يؤدي النظر إليه، والدليل على أنه لا يقبل فيمن اتخذه جمهور من جماهير المسلمين إماما في الدين قول أحد من الطاعنين، أن السلف رضي الله عنهم قد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير، منه في حال الغضب ومنه ما حمل عليه الحسد، كما قال ابن عباس، ومالك بن دينار، وأبو حازم، ومنه على جهة التأويل مما لا يلزم المقول فيه ما قاله القائل فيه، وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلاً واجتهاداً لا يلزم تقليدهم في شيء منه دون برهان وحجة توجبه (!)، ونحن نورد في هذا الباب من قول الأئمة الجلة الثقات السادة، بعضهم في بعض مما لا يجب أن يُلتفت فيهم إليه ولا يعرج عليه».

فكيف في وقتنا ...مع الانترنت وسرعة الانتشار ...زد اليها تحريشات الصغار...اللتي من وحي الشياطين الكبار.
الهم احفظ علماءنا ودعوتنا ...من هذا الدمار ياحليم ياغفار
اخوكم ومحبكم ابوسارية