من علامات العارف بالله

[ابوعبد المليك]

من علامات العارف بالله

قال العلامة ابن القيم:

" ومن علامات العارف
أنه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب
ولا يرى له على أحد فضلا
ولا يرى له على أحد حقا

ومن علاماته
أنه لا يأسف على فائت ولا يفرح بآت
لأنه ينظر إلى الأشياء بعين الفناء والزوال

لأنها في الحقيقة كالظلال والخيال
وقال الجنيد:
"لا يكون العارف عارفا
حتى يكون كالأرض يطؤها البر والفاجر
وكالسحاب يظل كل شيء
وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب"

وقال يحيى بن معاذ:
"يخرج العارف من الدنيا
ولم يقض وطره من شيئين
بكاء على نفسه
وثناء على ربه"

وهذا من أحسن الكلام
فإنه يدل على معرفته بنفسه وعيوبه وآفاته
وعلى معرفته بربه وكماله وجلاله
فهو شديد الازراء على نفسه
لهج بالثناء على ربه
ومن علامات العارف
أن يعتزل الخلق بينه وبين الله
حتى كأنهم أموات لا يملكون له ضرا ولا نفعا
ولا موتا ولا حياتا ولا نشورا

ويعتزل نفسه بينه وبين الخلق
حتى يكون بينهم بلا نفس
وهذا معنى قول من قال:
"العارف يقطع الطريق بخطوتين خطوة عن نفسه وخطوة عن الخلق"
وقيل "العارف ابن وقته"
وهذا من أحسن الكلام وأخصره فهو مشغول بوظيفة وقته
عما مضى وصار في العدم وعما لم يدخل بعد في الوجود
فهمه عمارة وقته الذي هو مادة حياته الباقية
ومن علاماته
أنه مستأنس بربه مستوحش ممن يقطعه عنه
ولهذا قيل العارف من أنس بالله فأوحشه من الخلق
وافتقر إلى الله فأغناه عنهم وذل لله فأعزه فيهم
وتواضع لله فرفعه بينهم واستغنى بالله فأحوجهم إليه
وقال ذو النون :"علامة العارف ثلاثة لا يطفئ نور معرفته نور ورعه
ولايعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر من الحكم
ولا تحمله كثرة نعم الله على هتك أستار محارم الله "
وهذا من أحسن الكلام الذي قيل في المعرفة
وهو محتاج إلى شرح
فإن كثيرا من الناس يرى أن التورع عن الأشياء من قلة المعرفة
فإن المعرفة متسعة الأكناف واسعة الأرجاء

فالعارف واسع موسع والسعة تطفئ نور الورع
فالعارف لا تنقص معرفته ورعه ولا يخالف ورعه معرفته
كما قال بعضهم:
"العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر"
فعنده أن مشاهدة القدر والحقيقة الكونية هو غاية المعرفة

وإذا شاهد الحقيقة عذر الخليقة لأنهم مأسورون في قبضة القدر
فمن يعذر أصحاب الكبائر والجرائم بل أرباب الكفر
فهو أبعد خلق الله عن الورع بل ظلام معرفته قد أطفأ نور إيمانه

قوله:"باطن العلم الذي ينقضه ظاهر الحكم "
فإنه يشير به إلى ما عليه المنحرفون ممن ينسب إلى السلوك
فإنهم يقع لهم أذواق ومواجيد وواردت تخالف الحكم الشرعي
تلك معلومه لهم لا يمكنهم جحدها فيعتقدونها ويتركون بها ظاهر الحكم

وهذا كثير جدا وهو الذي انتقد أئمة الطريق على هؤلاء
وصاحوا بهم من كل ناحية وبدعوهم وضللوهم به

قوله:"ولا تحمله كثرة نعم الله على هتك أستار محارم الله"

كثرة النعم تطغي العبد وتجمله على أن يصرفها في وجوهها وغير وجوهها
وهي تدعو إلى أن يتناول العبد وتحمله بها ما حل وما لا يحل
وأكثر المنعم عليهم لا يقتصرون في صرف النعمة على القدر الحلال
بل يتعداه إلى غيره وتسول له نفسه أن معرفته بالله
ترد عليه ما انتهبته منهم أيدي الشهوات والمخالفات "

مدارج السالكين 3/ 340