تجني الأتباع على العلم؛ نصرة لمن يعظمون !! للشيخ أحمد محمد النجار .

[مروان السلفي الجزائري]

تجني الأتباع على العلم؛ نصرة لمن يعظمون!!





بسم الله الرحمن الرحيم ثم أما بعد :





هذه آفة عظيمة ابتلي بها الأتباع على مر العصور، كما هي فتنة للعامة، وسبب لبقاء الرأس على غيه وجهله وضلاله.


ومن أمثلته: ما يفعله (خالد حمودة) أحد الأتباع مع شيخه(أزهر سنيقرة) أحد الرؤوس في الجزائر.
والذي جعلني أبين تجني خالد على العلم ما هالني من مدح بعض طلبة العلم الجزائريين رده علي الذي سماه زورا ب (التَّكلُّفُ سِمَةُ العَاطِلِين( رد علمي متين على المدعو أحمد النجار أصلحه الله) )

ولا أدري أمجاملة منهم له أم شيء آخر؟.

ولذا لن أوجه كلامي للأصل ولا للفرع، فالأصل سقط والفرع تبع له.

وإنما أوجه كلامي لهؤلاء المادحين؛ عسى أن يسيقظوا، ويتحملوا المسؤولية التي على أعناقهم، ويبينوا الحق الذي التبس على جملة من شباب بلدتهم.

أقول:

يا طلبة العلم في الجزائر-عام أريد به الخصوص- أمِنَ العلم والرد المتين الخروج عن محل الرد والكلام عن غيره؟!!.

ألم أقل في ردي:(ثانيا: قوله:" إذا كان في السند هو فقط مجهول يُطرَح السند لأجله وبسببه.
فأطلق القول باطراح حديثه.
وهذا الإطلاق المنسوب إلى علماء الحديث قاطبة منقوض من وجوه:)؟!!

فكيف تمدحون قول هذا المتجني: ( إذ ألزم الشَّيخ أن يُفَصِّل في رواية المجهول ويُبيِّن اختلافَ العلماء فيها، ويُفَرِّق بين مجهول العين ومجهول الحال، وهذا مِنَ التَّكلُّف البيِّن)

وما الذي تفهمونه من قول أزهر سنيقرة: (المجهول في الأسانيد عند علماء الحديث هذا نوع من أنواع الضعيف، إذا كان في السند هو فقط مجهول يُطرَح السند لأجله وبسببه )

فكما ترون ردي في وادٍ ورد هذا في وادٍ آخروهو من قبيل التدليس

يا طلبة العلم في الجزائر

أمن الرد المتين قوله:(تقول في عنوان الكلمة: «هل يرد حديث من فيه راوٍ مجهول مطلقا عند علماء الحديث»؟

فيا أيُّها المتكلِّف! في هذه العبارة فساد بيِّنٌ وهو أنَّك تقول: «حديث من فيه» فالضمير في «فيه» عائد على «مَن»، فصار معنى الكلام: هل يُرَدُّ حديثُ راوٍ فيه راوٍ مجهول؟)

ألم تفهموا من قولي: ( حديثُ من فيه راو) أن "من" بمعنى الذي، والضمير يعود إلى الحديث.
فكيف يأتي هذا المتكلف بهذا الكلام وأنتم عنه ساكتون بل مادحون؟!!


وأقول لهذا المتجني المنتصر لشيخه بالباطل: ألا تحقظ البيقونية التي يحفظها الأطفال
ومن أبياتها: "ومبهم ما فيه راو لم يسم"

فعلى تكلفك وجهلك يكون معنى البيت: مبهمُ راوٍ فيه راوٍ مبهم
ما أحوجك إلى التأصيل في العلم، لكن ليس على يدي شيخك.
ياطلبة العلم في الجزائر انظروا إلى هذا التجني على العلم: (فقوله: «ليس هناك نوع من أنواع الحديث يسمى بالحديث المجهول» فيه ركَّة، لأن «يُسَمَّى» يتعدَّى بنفسه، فالجادة أن يقول: «يسمى الحديثَ المجهول» بغير باء التَّعدية)
ألا تعلمون أيها المادحون أن "سمى" فعل يتعدى بنفسه وبغيره
ويقال: سماه كذا وبكذا
جاء في لسان العرب(سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى، وأسميته مثله فتسمى به
قال سيبويه: الأصل الباء؛ لأنه كقولك عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها)
فبأي لغة يتحدث هذا المتجني المتعصب لشيخه؟!!
وأخيرا: مما ضر الرؤوس: تطبيل الأتباع الجهال، ومدح بعض أهل العلم لهم.
وقد نصحت أزهر سنيقرة بالتأصيل لمَّا رأيتُه ولاجا في الفتن، متكلما في أعراض أناسٍ بالباطل.
والمتأصل الذي فتح الله عليه لا يفعل ذلك.
أضف إلى ذلك: تعصب أناسٍ له؛ حتى رفعوه فوق منزلته.
وطلبة العلم في الجزائر يدركون ما أقول، فكان لزاما على طلبة العلم: سد الذريعة، وإحقاق الحق، وإنزال الرجل منزلته.
وليس هذا من باب الإسقاط؛ لأن الإسقاط إنزالٌ للرجل دون منزلته، وظلمه والتعدي على حقه.








كتبه
أحمد محمد الصادق النجار

[مسعودالجزائري]

أشكر منتدى لزهر سنيقرة. فبسببه رجعت إلى مدونة الدكتور أحمد النجار وعرفت مكانة الرجل وفضله وكتبه. وأشكره على اهتمامه بالجزائر وما فيها من فوضى علمية. فجزاكم الله خيرا.
وأدعو منتدى لزهر إلى السكوت فكل يوم هم في فضيحة وخزي.