لقد أصاب الألباني - رحمه الله - في [ تبديع ] من [ بدع مسلما بغير حق ] .

[محمود الصرفندي]

لقد أصاب الألباني - رحمه الله - في [ تبديع ] من [ بدع مسلما بغير حق ] .

1 - قال الإمام الألباني - رحمه الله - :
[ أُرِيدُ أنْ أُذكِّر بحقيقة لا خِلافَ فيها، لكني أُرِيدُ أنْ أُلْحِقَ بها شيئاً لا يُفكِّر فيه شبابنا الناشئون في هذا العصر.
تلك الحقيقة هي: قولُه عليه السلام في كثير مِن الأحاديث:« مَن كفَّر مسلماً فقد كَفَر ».
هذه حقيقة لا ريب فيها.
ومعروف تفصيل هذا الحديث في بعض الروايات الأخرى، أنّه إنِ كان الذي كفَّره كافِراً فقد أصابَ، وإلاّ حالَتْ عليه، ورَجَعَت عليه.
هذا ما يحتاج إلى بحث، لأن الحديث في ذلك صريح، لكن أُريد أن أُلحق به ؛ فأقول: مَن بَدَّع مسلماً فإمّا أن يكون هذا المسلم مبتدعاً، وإلاّ فهو المُبتدِع ، وهذا هو الواقع الذي قلتُه لكم آنفاً، أنّ شبابنا يِبَدْعوا العلماء، وهم الذين وقعوا في البدعة، لكنهم لا يعلمون، ولا يريدون البدعة، بل هم يُحاربونها، لكن يَصدُق عليهم قول من قال قديماً:

أوردهَا سعدٌ وسعدٌ مُشتمِل ********* ما هكذاَ يا سعدُ تُوردُ الإبِل

لذلك نحنُ ننْصَح شبابنا أنْ يلتَزِموا العمَلَ بالكتابِ والسُّنَّة في حُدُودِ عِلمِهم ، ولا يَتطَاولُوا على غيرِهِم ممَّن لا يُقرنُون بهم علماً، وفَهماً، وربّما وصَلاحاً ] .

2 - وقال ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه على العقيدة السفارينية (701) : [ لا شك أن كل إنسان له أخطاء إلا من شاء الله ؛ سفارينية فيها كلمات يعني تُنتقد ،ولكن إذا كانت مسألة من آلاف المسائل منتقدة هل يقال : إن الرجل [السفاريني] خرج عن أهل السنة والجماعة ؟! أو خرج عن السلفية ؟!.
وما ندري لعل هذا القائل هو الذي خرج عن السلفية ، إذ أن السلف يغتفرون قليل الخطأ في كثير الصواب ويحكمون بالقسط ،أما أن يحكم بالجور وإذا أخطأ إنسانٌ ما في مسألة وتبع فيها مذهباً مبتدعاً في هذه المسألة قيل هذا من هؤلاء هذا أشعري ولا يُؤخذ قوله هذا ليس من طريق السلف ،السلف الصالح (رضي الله عنهم) ينظرون بين الحسنات والسيئات ويحكمون بالقسط ] .

3 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في " الاستقامة " ( 1 / 13 - 14 ) : [ المقصود التنبيه على ما وقع من ذلك في أخص الطوائف بالسنة وأعظمهم انتحالا لها كالمنتسبين إلى الحديث مثل مالك والشافعي وأحمد فإنه لا ريب أن هؤلاء أعظم اتباعا للسنة وذما للبدعة من غيرهم والأئمة كمالك وأحمد وابن المبارك وحماد بن زيد والأوزاعي وغيرهم يذكرون من ذم المبتدعة وهجرانهم وعقوبتهم ما شاء الله تعالى
وهذه الأقوال سمعها طوائف ممن اتبعهم وقلدهم ثم إنهم [يخلطون] في مواضع كثيرة السنة والبدعة حتى قد يبدلون الأمر فيجعلون البدعة التي ذمها أولئك هي السنة والسنة التي حمدها اولئك هي البدعة ويحكمون بموجب ذلك حتى يقعوا في البدع والمعاداة لطريق أئمتهم السنية وفي الحب والموالاة لطريق المبتدعة التي أمر أئمتهم بعقوبتهم ويلزمهم تكفير أئمتهم ولعنهم والبراءة منهم وقد يلعنون المبتدعة وتكون اللعنة واقعة عليهم أنفسهم ضد ما يقع على المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما وانا محمد
وهؤلاء بالعكس يسبون المبتدعة يعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة كالذي يلعن الظالمين ويكون هو الظالم او احد الظالمين وهذا كله من باب قوله تعالى {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} ] .

قلت : لابد من معرفة موانع التبديع ؛ كالاجتهاد والتقليد وعدم القدرة ونحوها ؛ وقد يبدع الرجل مع معرفة اجتهاده تحذيرا من مقالاته ولا يحكم عليه بالهلاك في الآخرة لعجزه عن إصابة الحق ، فمن فرط مع قدرته فهذا فيه الكلام ، والتفريط اليسير مما يتجاوز عنه ، وكل هذا بينته من مقالات ابن تيمية في جملة من مقالاتي .

انظر - على سبيل المثال - :

1 - ( كثير من السلف وأئمتهم لهم مقالات تخالف الكتاب والسنة ) على الرابط التالي :
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=60751

2 - ( اشتمال مفهوم الاجتهاد من جهة العذر للخائض في العلميات العقدية الخبرية وإن جانب الحق ) على الرابط التالي - ضمن المقال : الحلقة الثانية / القسم الثاني - :
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=67718

[مروان السلفي الجزائري]

جزاك الله خيرا شيخ محمود و لكن !


قال الشيخ ربيع سدده الله :

عندكم إلا شيخ الإسلام بن تيمية !!

[ساهر عيسى]

جزاك الله خيرا

مع ملاحظة

الا وهي ان هؤلاء لا يهمهم كلام الشيخ الالباني ولا كلام احد من السلف الا اذا وافق هواهم

وكثير من تبديعاتهم ما هي الا تصفية حسابات وامراض نفسية وقسوة في القلوب

ينتقون من كلام السلف ما يوافق هواهم ويرمون بعرض الحائط ما خالفه

وفي حوار بيني وبين احد الغلاة وبعد محاصرته باقوال الشيخ الفوزان . . قال لي ان الشيخ الفوزان له فتوتين . . فتوة يبدع فيها المبتدعة امام الخاصة . . وفتوة اخرى امام عامة الناس لا يبدع فيها هههههههههه

اخر حاورته في مسائل التبديع . . وبعد محاصرته باقوال الشيخ الفوزان . . لم يستطع ان يقول الا . . ان الشيخ الفوزان ليس متخصص في الجرح والتعديل هههههههههه

واخر عندما حاصرته باقوال الشيخ الالباني . . قال الشيخ الالباني كان يخفى عليه مواقف المبتدعة واحوالهم . . وعندما زدت عليه الادلة . . قال ان الشيخ الالباني ليس حجة على الجرح والتعديل وانه كان متساهلا

[ابو العلاء السالمي]

جزاك الله خيرا شيخ محمود على هذه النقولات وما فيها من تأصيلات نافعات.

ويا للأسف كم بُدع -بغير حق- أناسٌ من أهل السنة في هذا العصر بناءا على افتراءت واتهام للنيات بلا بينات ويزداد التبديع جرما حينما يُمس جنابُ العلماء ويطعنون برماح التجريح والتبديع.

فقد سئل فضيلة الشيخ صالح العثيمين - رحمه الله-: ما رأي فضيلتكم فيمن صار ديدنهم تجريح العلماء، وتنفير الناس عنهم والتحذير منهم؟ هل هذا عمل شرعي يثاب عليه أو يعاقب عليه؟
فأجاب بقوله: الذي أرى أن هذا عمل محرم فإذا كان لا يجوز لإنسان أن يغتاب أخاه المؤمن، وإن لم يكن عالماً فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين؟ والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين. قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) الحجرات 12
وليعلم هذا الذي ابتلي بهذه البلوى أنه إذا جرح العالم فسيكون سببًا في رد ما يقوله هذا العالم من الحق، فيكون وبال رد الحق وإثمه على هذا الذي جرح العالم؛ لأن جرح العالم في الواقع ليس جرحًا شخصيًا بل هو جرح لإرث محمد - صلى الله عليه وسلم -.

مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين 305/26

والسبب الأكبر في هذا كله هو حظ النفس.

للإنسان شيطان ونفس وحظها ** ودنيا وإخوان حميتهم خطر


ولقد صدق الشيخ الألباني - رحمه الله - حين قال:

الشيخ : شوف يا أخي أنا بنصحك أنت والشباب الآخرين الذين يقفون في خط منحرف فيما يبدو لنا والله أعلم أنه ما تضيعوا أوقاتكم في نقد بعضكم بعضاً وتقولوا فلان قال كذا و فلان قال كذا و فلان قال كذا لأنه أولاً هذا ليس من العلم في شيئ وثانياً هذا الأسلوب يوغر الصدور ويحقق الأحقاد والبغضاء في القلوب ، إنما عليكم بالعلم فالعلم هو الذي سيكشف هل هذا الكلام في مدح زيد من الناس لأن له أخطاء كثيرة هو مثلاً يحق لنا أن نسميه بأنه صاحب بدعة وبالتالي هل هو مبتدع ، ما لنا ولهذه التعمقات أنا أنصح بأن لا تتعمقوا هذا التعمق لأن الحقيقة نحن نشكو الآن هذه الفرقة التي طرأت على المنتسبين لدعوة الكتاب والسنة أو كما نقول نحن للدعوة السلفية هذه الفرقة الله أعلم السبب الأكبر فيها هو حظ النفس الأمارة بالسوء وليس هو الخلاف في بعض الآراء الفكرية هذه نصيحتي.

سلسلة الهدى والنور الشريط رقم :784 (من موقع الشيخ)

ثم إن الناظر في كلام أهل العلم -بحق- وتأصيلاتهم سواء من المتقدمين أو المتأخرين علم يقينا براأتهم من منهج الجرح و التبديع -المحدث- وكفى بتناقضات القوم دليلا على بطلانه.

[أَبُو صَفِيّ أَحمَد رَاغِب البَرمَشتِي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( وأما مشابهة فارس والروم، فقد دخل في هذه الأمة من الآثار الرومية، قولا وعملا، والآثار الفارسية، قولا وعملا، ما لا خفاء به على مؤمن عليم.بدين الإسلام، وبما حدث فيه، وليس الغرض هنا تفصيل الأمور التي وقعت في الأمة، مما تضارع طريق المغضوب عليهم أو الضالين، وإن كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه: إما لاجتهاد أخطأ فيه، وإما لحسنات محت السيئات، أو غير ذلك (*) ) [ اقتضاء الصراط المستقيم ص١٨ ]
(*) علق الشيخ العثيمين قائلا :
( المصنف رحمه الله دائما يتكلم بعدل وإنصاف ، يقول : قد يقع هذا الخطأ العظيم مغفورا لصاحبه إما لاجتهاد أخطأ فيه ، أو لحسنات تمحو ما حصل منه من سيئات .

ولهذا نعرف ضلال قومٍ قالوا أو شنوا الغارة على ابن حجر رحمه الله وعلى النووي حيث أخطأ في شي ، نعلم من حيث نعلم من حالهما أنهما مجتهدان فيه ..
حتى بلغنا أن بعض الناس يقول : يجب أن يحرق فتح الباري ، ويجب أن يحرق أيضا شرح صحيح مسلم ..
لماذا ؟
لأن فيهما خطأ من آلاف الصواب .
وهذا ليس من العدل - بلا شك - ..
ونحن نعلم - بحسب حال هذين الرجلين - أن ما وقع منهما ليس عن قصد ..
وليس كل واحد يقول بقول واحد من قول المذهب يصير من أصحاب المذهب (!!)
أرأيت لو اخترت قولاً من أقوال الشافعي ، وأنت تنتمي إلى الحنابلة ، أتكون شافعيا ؟ !
أو مثلا : إذا أخطأ إنسان وأخذ بقول من أقوال الأشعرية ! في ( مسألة !)خطأ ..
نقول : ليس عنده نية ، إلا نية حسنة (!!!)
هل نقول : هذا أشعري ! ، يجب أن نحذر منه ، يجب أن لا ناخذ منه الصواب ؟
الله المستعان ) .

==============================================

وقال شيخ الإسلام في موضع آخر :

( وأخبر صلى الله عليه وسلم: «أن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة وأن الله لا يزال.يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعته»
فعلم بخبره الصدق أنه في أمته قوم متمسكون بهديه، الذي هو دين الإسلام محضا، وقوم منحرفون إلى شعبة من شعب اليهود، أو إلى شعبة من شعب النصارى، وإن كان الرجل لا يكفر بكل انحراف، بل وقد لا يفسق أيضا، بل قد يكون الانحراف كفرا، وقد يكون فسقا، وقد يكون معصية وقد يكون خطأ (*) ) ص١٢

(*) علق الشيخ العثيمين قائلا :
( بين رحمه الله أن الناس ينحرفون وأن الانحراف أربعة أقسام :

كفر وفسق ومعصية وخطأٌ
· فإن كان الانحراف يؤدي إلى الردة صار كفرا
· وإن كان يؤدي إلى خرم المروءة والدين وليس بكفر فهو فسق
· وإن كان دون ذلك فهو معصية
· وإن كان ناتجاً عن تأويل له مساغ في اللغة فهو خطأ .

ويصح أن يوصف هنا الخطأ بالانحراف ، لكن لا يصح أن يوصف قائله بأنه منحرف ، إذا علمنا أنه صادر عن اجتهاد ، وهذا بيت القصيد فيما يُرى في كلام بعض الائمة الذين تشهد لهم الامة بالنصح للله ولرسوله ولأئمة المسلمين من انحراف ، فغن هذا انحراف صادرٌ عن خطأ ، ونصف هذا الانحراف بانه انحراف وأنه ضلال ، لكن لا نصف المنحرف بأنه منحرف ، لماذا ؟
لأنه وقع عن خطأ ، وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن من اجتهد من هذه الأمة فأخطأ فله أجرُ ، والذي له أجرُ لا يمكن أن يقال له منحرف ، لكن من علم سوء القصد والمعاندة حينئذٍ إذا قال قولاً منحرفاً ، قلنا : إنه منحرف ( اسم فاعل ) وعليه فيجب أن نعرف الفرق بين القائل والمقولة ، والفاعل والفعل )

جزاك الله خيرا
الإنصاف عزيز ياصاح .

[طارق ياس المجمعي]

افتراضي هل الخطأ في العقيدة ولو كان عن اجتهاد وتأويل يلحق صاحبه.....لإبن عثيمين رحمه الله
هل الخطأ في العقيدة ولو كان عن اجتهاد وتأويل يلحق صاحبه بالطوائف المبتدعة كالأشاعرة والعتزلة؟ لإبن عثيمين رحمه الله:وأما الخطأ في العقيدة :فإن كان خطأ مخالفا لطريق السلف ،فهو ضلال بلا شك ،ولكن لايحكم على صاحبه بالضلال حتى تقوم عليه الحجة ،فاذا قامت عليه الحجة ،وأصرعلى خطئه وضلاله ،كان مبتدعا فيما خالف فيه الحق ،وإن كان سلفيا فيما سواه ،فلايوصف بأنه مبتدع على وجه الإطلاق ،ولابأنه سلفي على وجه الإطلاق ،بل يوصف بأنه سلفي فيما وافق السلف ،مبتدع فيما خالفهم ،كما قال أهل السنة في الفاسق :إنه مؤمن بما معه من الإيمان ،فاسق بمامعه من العصيان ،فلايعطى الوصف المطلق ولاينفى عنه مطلق الوصف،وهذا هو العدل الذي أمرالله به،إلا ان يصل المبتدع الى حد يخرجه من الملة فإنه لاكرامة له في هذه الحال.مجموع الفتاوى ج٢٦ص٢٩٧-٢٩٨ @انظروا الى هذا العالم البحررحمه الله وعدله وانصافه.