{منتديات كل السلفيين}

{منتديات كل السلفيين} (https://www.kulalsalafiyeen.com/vb/index.php)
-   منبر اللغة العربية والشعر والأدب (https://www.kulalsalafiyeen.com/vb/forumdisplay.php?f=9)
-   -   من أمثال العرب ... (https://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=13894)

طارق ياسين 05-04-2010 12:41 AM

· لو ذاتُ سِوارٍِ لَطَمَتْنِي .
- يقوله الكريم إذا ظلمه اللئيم .
قال الميداني : المعنى : لو ظلمني مَنْ كان كُفُؤاً لي لَهانَ عَليَّ , ولكن ظلمني مَنْ هو دونِي .
وقيل : أراد : لو لطَمَتْنِي حُرَّةٌ , فجعل السِّوارَ علامةً للحريةِ ؛ لأنَّ العربَ قلَّما تُلْبِسُ الإماءَ السِّوارَ , فهو يقولُ : لو كانت اللاطمةُ حرةً لكان أخفَّ عليَّ . وهذا كما قال الشاعرُ :
فلو أنِّي بُليِتُ بِهاشِـميٍّ ... خُؤُلَتُهُ بَنو عبـدِ المَـدَانِ
لَهانَ عليَّ ما ألقى ولكن ... تعالَوْا فانْظروا بِمَنِ ابْتلانِي

· ويروى المثل أيضاً : لو غيرُ ذاتِ سِوارٍ لطمتني .
- قال الميداني : يَروي الأصمعيُّ المثلَ على هذا الوجهِ ؛ وذلك أنَّ حاتِماً الطائيَّ مرَّ ببلادِ عَنَزَةَ في بعضِ الأشهرِ الْحُرُمِ , فناداه أسيرٌ لهم : يا أبا سَفَّانةَ *, أَكَلنِي الإسارُ والقملُ .
فقال : ويْحَكَ ! أسأتَ إذ نوّهْتَ باسْمي في غيرِ بلادِ قومي . فساوم القومَ به , ثم قال : أطلقوه واجعلوا يديَ في القيدِ مكانَه , ففعلوا , فجاءته امرأةٌ ببعيرٍ لِيَفْصِدَه , فقام فنحره , فلطمت وجهَه , فقال : لو غيرُ ذاتِ سوارٍ لطمتني . يعني : أنّي لا أقتصُّ من النساءِ , فعُرِفَ , ففدى نفسَه فِداءً عظيماً .
-----------
* كنية حاتم الطائي .
قال في " تاج العروس " : والسَّفَّانَةُ - بالتشديدِ - : اللؤلؤة وبه سُمِّيَتْ بنتُ حاتمِ طَيْئ , وبِها كان يُكنى , كما في "الصحاح" ويقال : هو أجود من أبي سَفّانَة .

طارق ياسين 05-06-2010 10:44 PM

· ليستِ النائحةُ الثّكْلَى كالْمُسْتأْجرةِ .
قال الْميدانِيُّ : هذا مثلٌ معروفٌ تَبْتذِلُه العامّةُ .
قال في " المعجم الوسيط " : يُقالُ :كلامٌ مُبْتذََلٌ : مُستعملٌ مَلْهوجٌ به .
جاء في " العِقْدِ الفريد " : قال عمرُ بنُ ذَرٍّ: سألتُ أبِي : ما بالُ الناسِ إذا وعَظْتَهم بَكَوْا ، وإذا وَعظَهَم غيرُك لم يَبكوا ؟ قال : يا بُنَيَّ ، ليستِ النائحةُ الثَّكْلى مثلَ النائحةِ المُستأجَرةِ .
وقال الأصمعيُّ : قلتُ لأعرابِيٍّ : ما بالُ الْمَراثي أشرفُ أشعارِكم ؟ قال: لأَنّا نقولُها وقلوبُنا مُحْترقةٌ .
وقالتِ الحكماءُ : أعظمُ الْمَصائبِ كلِّها انقطاعُ الرَّجاءِ . وقالوا : كلُّ شيءٍ يَبدو صغيراً ثم يَعْظُمُ, إلا المصيبةَ؛ فإنَّها تبدو عظيمةً ثم تصْغُرُ .

طارق ياسين 05-12-2010 10:29 PM

* أنا ابنُ بَجْدَتِها .
- جاء في " فصل المقال في شرح كتاب الأمثال " : يقال: فلانٌ ابنُ بَجْدَةِ هذا الأمرِ , إذا كان عالماً به. وأصلُه من بَجَدَ بالمكانِ بُجوداً , إذا أقام به ، والمقيم بالموضعِ الساكنُ فيه هو العالم به .
قال ابنُ قتيبة في " أدب الكاتب " : ويقولون : هو ابنُ بَجْدَتِها. يقالُ : عنده بَجْدَة ذلك , أي : علمُ ذلك , وهو عالِمٌ ببَجْدَةِ أمرِك, أي : بدِخْلَتِهِ .

طارق ياسين 05-14-2010 10:21 PM

· جاءَ على غُبَيْراءِ الظَّهْرِ .
- قال الميداني : الغُبَيْراءُ : تصغيرُ الغَبْراءِ, وهي الأرضُ؛ أيْ: جاء ولا يُصاحِبُهُ غيرُ أَرْضِه ِالتي يَجيءُ ويذهبُ يها. يُكْنى بِها عنِ الخَيْبةِ .
قال الأَزْهَريُّ : هذا كَقَولِهم : " رجعَ دَرْجَه الأوَّلَ , ورجَعَ عَوْدَُهُ(1) على بَدْئِه , ورجعَ على أدْرَاجِه " كلُّ هذا إذا رجع ولم يُصِبْ شيئاً .
__________________
(1) جائزٌ فيها الرفعُ والنّصبُ , قال الْمُبرِّدُ : ورجعَ عَوْدَهُ على بَدْئِه، وإنْ شئتَ رفعتَ فقلتَ: رجع عودُه على بَدْئِه. أمّا الرفعُ فعلى قولِك: رجع وعودُه على بدئه، أي: وهذه الحالةُ . والنّصْبُ على وجهين :
- أحدُهما: أنْ يكونَ مفعولاً؛كقولِك: ردَّ عودَه على بَدئِه.
- والوجه الآخرُ: أنْ يكونَ حالاً, في قولِ سيبويه؛ لأنَّ معناه: رجعَ ناقضاً مَجِيئَه .

طارق ياسين 05-20-2010 03:22 PM

· الْجَرْعُ أَرْوَى وَالرَّشِيفُ أَنْقَعُ .
الرَّشْفُ والرَّشِيف : الْمَصُّ للماء. والْجَرْعُ : بَلْعه. والنَّقْعُ : تسكين الماءِ للعطش.
أي: إنّ الشرابَ الذي يُتَرَشَّفُ قليلاً قليلاً, أَقْطَعُ للعطشِ وأنْجعُ, وإنْ كان فيه بُطْءٌ.
وقولُه: أرْوى, أي أَسْرَعُ رِيًّا.
وقولُه: أنْقَعُ, أي: أَثْبَتُ وأدْوَمُ رِيّاً. من قولِهم: سُمٌّ ناقع, أي: ثابتٌ .
- يُضربُ لِمَنْ يقعُ في غنيمةٍ, فيُؤمرُ بالمبادرةِ والاقتطاعِ لما قدر عليه قبلَ أنْ يأتيَه مَنْ ينازعه .
- وقيل : معناه أنّ الاقتصادَ في المعيشةِ أبلغُ وأَدْوَمُ مِنَ الإسرافِ فيها.
- ويضرب في ترك العجلة .
[ مجمع الأمثال ] .

طارق ياسين 05-26-2010 07:03 AM

· صَبْراً عَلَى مَجامِرِ الكِرَامِ .
- قال الميدانيُّ: قال قومٌ : راودَ يَسَارُ الكواعِبِ مولاتَه عن نفسِها, فنهتْهُ فلم يَنْتهِ, فقالت : إني مُبَخَّرَتُكَ بِبَخورٍ, فإن صَبَرْتَ عليه طاوعتُكَ. ثم أتته بِمِجْمَرَةٍ, فلما جعلتها تَحتَه قبضت على مَذَاكيرِه فقطعتها, وقالت : صَبْراً على مَجَامر الكرامِ .
- يُضربُ لِمَن يُؤمَرُ بالصبر على ما يكره؛ تَهَكُّماً .

طارق ياسين 05-28-2010 11:26 AM

· شِنْشِنَةٌ أعرفُها من أخْزَم .
- يُضربُ في قُرْبِ الشَّبَهِ .
· قال ابنُ الأثير في " النهاية " : ( باب الشين مع النون ):
( شنشن ) في حديث عمرَ : قال لابنِ عباس - رضي اللّه عنهما - في كلامٍ :
" شِنْشِنَة أعْرِفُها من أخْزَم " .
أي: فيه شَبَهٌ من أبيه في الرَّأي والحَزْم والذَّكاء .
الشّنْشِنَة: السَّجِيَّةُ والطَّبيعةُ . وقيل: القِطْعةُ والمُضْغَةُ من اللَّحم . وهو مَثلٌ . وأوّلُ من قاله أبو أخْزَم الطَّائيُّ؛ وذلك أنّ أخْزَمَ كان عاقّاً لأبيه, فماتَ وتركَ بنين عَقُّوا جَدّهم وضَرَبُوه وأدْمَوْه فقال:
إِنَّ بَنِىَّ زمَّلُوني بالدَّمِ ... شِنْشِنَةٌ أعْرِفُها من أخْزَمِ
ويُروى نِشْنِشة بتقديم النون . وسَيُذكر .
- فقال في باب ( النون مع الشين ) :
( نشنش ) في حديث عمر : قال لابنِ عباس في كلام: نِشْنِشَةٌ مِن أخْشَنَ؛ أي حَجَر من جبل . ومعناه: أنه شَبَّهَه بأبيه العباس في شَهامَتِه ورأيِه وجُرأتِه على القولِ .
وقيل : أراد أن كِلمَته منه حَجَر من جبل : أي أن مِثْلَها يَجيءُ من مثلِه .
وقال الحرْبي : أراد شِنْشِنة : أي غريزة وطبيعة .
وقال الأزهري : يقال : شِنْشِنة ونِشْنِشَة .

أبو محمد البهناسي 05-28-2010 06:16 PM

السي بالسي يذكر
 
قال ابن عاشورفي التحرير والتنوير - (1 / 41)
السي: بسين مهملة مكسورة وتحتية مشددة النظير والمثيل.اهـ
فلا يقال الشيء بالشيء...

طارق ياسين 05-29-2010 07:22 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد البهناسي (المشاركة 75889)
قال ابن عاشورفي التحرير والتنوير - (1 / 41)
السي: بسين مهملة مكسورة وتحتية مشددة النظير والمثيل.اهـ
فلا يقال الشيء بالشيء...

جزاك الله خيرا على الفائدة , لكن بحثت في كتب الأدب فما وجدت إلا ذكر :( الشيء بالشيء ) ولم أجده على ما ذكرت من قول ابن عاشور .

طارق ياسين 06-02-2010 10:24 PM

· اسْتَنَّتِ الفِصالُ, حتى القَرْعَى .
- يُضرَبُ مثلاً للرجلِ يفعلُ ما ليس له بأهلٍ.
قال أبو هلال العسكري: وأصلُه أنّ الفِصالَ(1) إذا اسْتنَّتْ صِحاحُها نظرت إليها القَرْعى فاسْتَّنتْ معها، فسقطت من ضعفِها.
والاسْتنانُ هاهنا: العَدْوُ.
والقَرَعُ: بَثْرٌ يَخرُجُ بالفِصالِ، فتُجَرُّ على السِّباخِ(2) فَتَبْرأ.
يُقالُ: قَرَعْتُ الفصيلَ، إذا فعلتُ به ذلك، كما يُقالُ: قَرَدْتُه، إذا نزعتُ عنه القِرْدانَ(3).
- قال في " لسان العرب ": فإِذا اسْتَنَّتِ الفِصالُ الصِّحَاحُ مَرَحاً نَزتِ القَرْعَى نَزْوَها؛ تَشَبَّهُ بِها, وقد أَضْعفَها القَرَعُ عن النَّزَوانِ... واسْتَنَّ الفرسُ في المِضْمارِ: إذا جرى في نشاطِه على سَنَنِه في جهةٍ واحدةٍ. والاسْتنانُ: النَّشَاطُ .
- قال الشاعر:
في زمنٍ فيه الفُحولُ صَرْعَى ... اسْتَنَّنتِ الفِصالُ حَتَّى القَرْعَى
-----------
(1) الفصال: جمعُ فَصِيل, وهو ولد الناقة أو البقرة بعد فِطامِه وفَصْلِه عن أمّه.
(2)

(3)القُراد: دُوَيْبةٌ مُتَطفِّلة ذاتُ أرجلٍ كثيرةٍ تعيشُ على الدّواب والطيور, ومنها أجناس الواحدة قُرادة, جمع: قِردان.


الساعة الآن 01:52 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.