.
- زَلَّةُ الرَّأُيِ تُنْسيِ زَلَّةَ القَدَمِ.

يُضرب في السَّقْطَةِ تَحصُل من العاقل الحازم.

.
- قد كان ذلك مَرّةً؛ فاليومَ لا.

قيل: أَولُ من قال ذلكَ فاطمةُ بنتُ مُرٍّ الخَثْعَميةُ، وكانت قد قرأَتِ الكتبَ. فأَقبل عبدُ المطلب ومعَه ابنُه عبدُ الله يريد أنْ يزوِّجَه آمنةَ بنتَ وَهَب بنِ عبدِ مناف بن زُهْرَة بن كلاب, فمرَّ على فاطمةَ وهي بمكةَ فَرأَتْ نُورَ النبوةِ في وجهِ عبدِ الله.
فقالت له: مَن أنت يافتى؟
قال: أنا عبدُ الله بن عبد المطلب بن هاشم.
فقالت: هل لك أن تَقعَ عليَّ وأُعطيَك مائةً من الإبل؟
فقال:


ومضى مع أَبيه فزوَّجه آمنةَ فأَقامَ عندَها ثلاثا.
ثم انصرفَ وقد دَعَتْه نفسُه إِلى الإِبلِ، فأَتاها فلم يَرَ منها حِرصاً، فَقَال لها: هل لك فيما قُلتِ لي؟
فقالت: قد كان ذلك مرّةً؛ فاليومَ لا. فأَرسلتها مَثَلاً.

ثم قالت له: أَيَّ شيءٍ صَنعْتَ بعدي؟
قال: زوّجني أَبي آمنةَ بنتَ وَهَبٍ، فكنت عندها.
فقالت: واللهِ ما أَنا بصاحبةِ ريبةٍ، ولكني رأيتُ في وجهِك نورَ النبوةِ فأَردتُ أَن يكونَ ذلك فيَّ، فأَبَى اللهُ –تعالى- إلا أَنْ يَضَعه حيث أحبَّ، وقالت:


ماث الشيءَ مَوثا وموثانا: مَرَسه بيده حتى تَنْحَلَّ أَجزاؤُه، وماثَه في الماء خلطه وأذابه فيه.
ويدٌ مُقَفعلة: أَي مقبوضة مُتَشنجة.

يُضرب في الندمِ والإِنابة بعد الاجْترام.

- هذه القصة ترويها كثير من كتبِ السيرةِ والدلائل، وأَسانيدها واهيةٌ وضعيفةٌ لا تصلحُ للاستشهاد فضلا عن الاحتجاجِ، كما ذكر موقع (الإسلام سؤال وجواب).

.
- زمانُ أَربَّتْ بالكلابِ الثَّعالبُ.

يعني إذا اشتد الزمانُ وهلك الناسُ سَمِنت الكلابُ من أَكلِ الجِيَفِ، فلم تتعرّض للثعالبِ.

يُضرب في اشتداد الأمر، أو لِمن يُوَالي عَدُوَّه لسبب مّا.

يقال: أَرَبَّ به إذا أَلِفَهُ ولَزِمه، ويقال: فلانٌ مَرَبٌّ، أي مَجْمَعٌ يَرُبُّ الناسَ، أي يَجمعُهم. ومنه " مَرَبُّ الإِبل " حيث لَزِمَته. وأَرَبَّتِ الإبل بمكانِ كذا وكذا، أي لَزمَتْهُ وأقامت به، فهي إبل مَرابُّ. وأَرَبَّتِ الناقةُ، أي لَزِمَتِ الفحلَ وأَحَبَّتْهُ.

قال الشَّنْفَرَى:


جُبَّأٍ أَكْهى: جبانٌ ضعيف.
مُرِبٍّ بِعِرْسِه: أَي مُقيمٌ على امرأتِه لا يفارقُها.
.

.
- قَتْلُ ما نَفْسٍ مُخَيَّرُها.

قَال عطاءُ بنُ مصعب: كان بين رجلين مالٌ فاقتسما، فقال أَحدُهما لصاحبه: اخْتَرْ أَيَّ القِسمين شئتَ.
فجعل ينظرُ إلى هذا القِسْمِ مرةً وإلى هذا أُخرى، فيرى كلَّ واحدٍ جيدا. فقال صاحبُه: قَتْلُ ما نفسٍ مُخيَّرُها؛ أَي قتلتُ نفسَك حين خيَّرتُك.
يُضربُ في الشَّرَهِ والجشَع.


ويروى: قَتَلَ نفسًا مُخَيِّرُها.
أَي إِني قتلتُ نفسَك حين خيَّرْتُك.
.

.
- حَسبُك مِن إنضاجِهِ أَنْ تقتلَه.
يُضرب لطالبِ الثأْرِ يقول: لأَقْتُلَنَّ فلانا وقومَه أَجمعين.
فيقال: لا تَعْدُ؛ حسبُك أَن تدرِكَ ثأرَك وطِلبتَك.
ويضربُ لمتجاوز الحد.

.
- أَرْعَنُ من هواءِ البَصرةِ.
وإنما وصفوا هواءَها بذلك لاضطرابٍ فيه وسرعةِ تغيرِه.
والرُّعونةُ: الخِفَّةُ والطَيْش.
قال الجوهري: "الرَعَنُ" : الاسترخاء. والرُعونَةُ: الحُمق والاسترخاء. ورجلٌ أَرْعَنُ، وامرأةٌ رَعْناءُ، بيِّنا الرُعونَةِ والرَعَنِ. وما أَرْعَنَهُ، وقد رَعُنَ –بالضم-. ورَعَنَتْهُ الشمسُ فهو مَرْعونٌ، أي مسترخٍ.
أما قولهم: "البصرة الرعناء" كما قال الفرزدق:

لولا ابنُ عُتْبةَ عَمرٌو وَالرَّجاءُ له ... ما كانتِ البصرةُ الرَّعناءُ لي وطنا

فقال ابنُ دُريد: سُمِّيت رَعناء تشبيها بِرَعْنِ الجبل، وهو أَنفُه المتقدم الناتئُ. وقال الأَزهريّ: سُميت بذلك لكثرة مَدِّ البحر وعَكِيكِه بها.

.
أَخْرَقُ مِن حَمامةٍ.

الأخرق: الذي لا يحسن الصناعات.

وقيل للحمامة ذلك لأنها لا تُحْكِم عُشَّها؛ وذلك أَنها ربما جاءت إلى الغصنِ من الشجرةِ فتَبني عليه عشَّها في الموضع الذي تذهب به الريح وتجيء، فَبَيْضُها أضْيَعُ شيءٍ، وما ينكسرُ منه أَكثرُ مما يَسلمُ، قال عَبِيد بن الأبرص:

عَيُّوا بأمرهُم كما ... عَيَّتْ بيضتَها الْحَمَامَهْ

جعلتْ لها عُودَيْنِ من ... نَشَمٍ وآخَرَ من ثُمَامَهْ


الثُمامُ: نَبتٌ ضعيفٌ له خُوصٌ أو شبيهٌ بالخوص، وربَّما حُشيَ به وسُدَّ به خَصاص البيوت، الواحدة ثُمامَةٌ.
النَشَمُ: شجرٌ تتَّخذ منه القِسِيّ.

.
- أَحْذَرُ مِنْ ذِئْبٍ.
قيل: إِنه يَبلُغُ من شِدَّة احترازِه أَنْ يُراوحَ بين عَيْنيه إذا نام، فيجعلُ إِحداهما مُطْبقةً نائمةً، والأُخرى مفتوحةً حارسةً، بخلافِ الأَرنبِ الذي ينامُ مفتوحَ العينين؛ لا من احترازٍ، ولكن خِلْقةً. قال حُمَيْد ابن ثَوْر في حَذَر الذئب:

.
- عَيْنٌ بِذَاتِ الْحَبَقَاتِ تَدْمَعُ.
المقصود بالعين عَيْنُ الماء.
والحَبَق: بَقْلٌ من بقول السهل والحَزَن.
وقوله: تدمع، كنايةٌ عن قِلَّةِ الماء فيها.
يُضرب لمن له غِنىً وخَيرُه قليلٌ، ولا يَنتفعُ به إلا الأَخِسَّاءُ؛ لأنه قَال فيما بعد:

.
- الذِّئْبُ خالياً أَسدٌ.
ويروى " أشَدُّ " أي إذا وجدك خاليا وحدَك كان أَجرأَ عليك. هذا قولٌ قاله بعضُهم.
وأَجودُ من هذا أن يقال: الذئبُ إذا خلا من أَعوانٍ من جِنسِه كان أسداً؛ لأنه يتكل على ما في نفسِه وطبعِه من الصَّرامةِ والقوة فَيَثِبُ وَثْبةً لا بُقْيا معَها. وهذا أقربُ إلى الصواب؛ لأن "خالياً" حالٌ من الذئب لا من غيرِه، والتقدير: الذئبُ يُشبهُ الأَسدَ إذا كان خالياً، كما تقول: زيد ضاحكا قمرٌ، ومعنى التشبيه عاملٌ في الحال.
قال أبو عبيد: يقول : إذا قدر عليك في هذه الحال فهو أَقوى عليك وأَجرأٌ بالظلم، أي في غير هذه الحال؛ أَراد: لا تَعْجِزْ عنه فلا مُعينَ له من جنسِه.
وقال أيضاً: قد يضرب هذا المثل في الدِّينِ ومنه حديث معاذٍ رضى اللّه تعالى عنه: "عليكم بالجماعة؛ فإنّ الذئبَ إِنما يُصيبُ من الغنم الشاذَّةَ القاصِيةَ".
قال أبو عبيد: فصار هذا المثلُ في أَمر الدين والدنيا،
يُضرب لكل متوحِّدٍ برأْيه أو بِدِينه أو بسفره.