حَشرةٌ صّحفِيَّةٌ مُنْتِنَةٌ تَدُبُّ عَلَى قَبْرِ ابْنِ تَيْمِيَّة / للشيخ سعد الحصين

[طاهر نجم الدين المحسي]

من ضلال الفكر (4) حَشَرَةٌ صّحَفِيَّةٌ مُنْتِنَةٌ تَدُبُّ عَلَى قَبْرِ ابْنِ تَيْمِيَّة
بسم الله الرحمن الرحيم

كتب خالد الغنّامي صحفيّ جاهل بشرع الله في جريدة الوطن بتاريخ 21/3/1424هـ عن (الإنسان والوطن وابن تيمية).
ولم يَعُدْ من الغريب أن يقول صحفي على الشريعة أو كبار علمائها ما ليس له به علم، كما أنّه ليس من الغريب أن تَدُبَّ حشرة على قبر واحد من أكبر فقهاء ودعاة الأمة. ولكن هذا الصحفي تميَّز عمَّن سبقه في طريق التّيه بأن أثبت لنفسه علم اليقين وهو ـ فيما يظهر من قوله ـ من أبعد الناس عنه، فقال: (يجب علينا كمثقّفين [لاحظ كاف التّشبيه الصّحفية] يعلمون علم اليقين أين تكمن المشكلة أن نظهر وجوهنا ونرفع أصواتنا جميعًا بالقول: الإنسان ـ مسلم أو غير مسلم ـ أهمّ عندنا من نقد فقيه [ابن تيمية رحمه الله]، أو حتى سقوطه)، واليقين هو في الوحي وحده،ويُلحق به فقه الأئمة الأُوَل فيه. وليت علماء بلاد التّوحيد والسنة ـ لا المتعالمين ـ (يُظْهرون وجوههم ويرفعون أصواتهم) حتى لا يخلو جوّ الإعلام منهم فَتَبِيْض فيه وتُصفر وتَنْعِق الغربان والبوم، وحتى لا يستفحل ظنّ الجهلة بشرع الله وبعلمائه ظنّ الجاهلية فيقولوا عنهم: {لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} [الأحقاف: 11] :
1 ـ ظن هذا الصّحفي غنّمه الله العدل والعلم، والسّلامة من الإثم والجهل: أنَّ ابن تيمية رحمه الله هو(منظّر الجهاديّين) باستلاله بضعة أسطر من مجموع مؤلفاته التي قال عنها الذهبي رحمه الله أنَّها تبلغ أربعة آلاف كرّاس أو ثلثمائة مجلد، وإنما كان يعني أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد أوَّلاً باللسان ثم بالسّنان فرض كفاية، فإذا لم تقم الكفاية بالطريق المعتاد فعلى علماء الأمة ـ لا سفهائها ـ أن يقوموا بالأمر، ولم يَعْن مخالفة وليّ الأمر؛ كما حدث في عصره عندما لم تقم الكفاية لدفع صولة التَّتَر فحثّ ابن تيمية رحمه الله الرّاعي والرّعيّة في بلده لقتالهم، ولم يَرَ هو ولا غيره ـ في ذلك خروجًا على وليّ الأمر بل إعانةً له وتعاونًا معه على البرّ والتّقوى كما أمر الله.
وقد بيَّن ابن تيمية رحمه الله ـ كغيره من علماء السّنة ـ عدم جواز الخروج على ولي الأمر في مجموع الفتاوى والعقيدة الواسطيّة وغيرهما في مواضع كثيرة تُبيِّن تَمَيُّزَه باتّباعه منهاج النبوة وتمسّكه به ودعوته إليه، (ولا عليه إذا لم تَفْهم البقر). وأنّى لصحفي أن يحيط بعلم ابن تيمية رحمه الله فضلاً عن فهمه ونقده، وجلُّ بضاعته أن ينقل كلماتٍ لأحد المحْدَثين (ممّن يوصفون بالمفكرين الإسلاميّين) ويبني عليها مطاولته لِعَلَم من أعلام الهدى.
2 ـ إذا كانت همّة الصحفي ومداركه لا تصل به إلى الكفاية من العلوم الشرعيَّة فإن من السّهل أن يتبيَّن من مصادره الظّنِّيّة (الجرايد) مَنْ هُوَ (منظّر الجهاديّين) المبتدعين.
في الحلقة الثالثة مما وُصِف بالوصيّة الأخيرة من مذكرات (الظّواهري) القائد الثاني ـ أو الأول ـ لتنظيم القاعدة ونُشرت في الشرق الأوسط العدد 8407 بتاريخ 19/9/1422: (أن سيّد قطب هو الذي وضع دستور [الجهاديين التّكفيريين] في كتابه الديناميت معالم في الطريق، وأن فكر سيّد هو [وحده] مصدر الإحياء الأصولي [الجهادي التكفيري]، وأن كتابه العدالة الاجتماعيّة في الإسلام يُعَدُّ أهمّ إنتاج عقلي وفكري للتّيّارات الأصوليّة، وأنَّ فكر سيد كان شرارة البدء في إشعال الثورة [التي وصفها بالإسلامية] ضدّ [من سمّاهم] أعداء الإسلام في الداخل والخارج والتي ما زالت فصولها الدّامية تتجدّد يومًا بعد يوم).
هذا هو القول الفصل في منشأ واستمرار هذه الحركة غير الرّاشدة ولا المهديّة ولا المباركة مِنْ قلم رائدها الفكري والعملي هداه الله.
وسيّد قطب تجاوز الله عن الجميع في (معالم في الطريق) [ط10 ص101 دار الشروق] يحكم على كلّ المجتمعات المسلمة بالكفر: (لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ولا لأنها تقدّم الشعائر لغير الله، ولكنَّها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبوديَّة لله وحده في نظام حياتها).
وفي (العدالة الاجتماعية) [ط. دار الشروق 1415 ص 185] يؤكّد هذا الشّطط في التكفير الجماعي الذي لم يُسْبَقْ إليه بما لا يجوز التكفير به (تنظيم الحياة) يقول: (ونحن نعلم أن الحياة الإسلامية على هذا النّحو قد توقّفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض، وأن وجود الإسلام ذاته ـ مِنْ ثَمَّ ـ قد توقَّف كذلك).
ويؤكد هذا الحكم الجائر الخارج عن شريعة الله (في ظلال القرآن) آخر طبعات [دار الشروق ص1057] بالحكم بالرّدة على البشريّة كلها بمن فيها (أولئك الذين يردّدون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات “لا إله إلا الله” بلا مدلول ولا واقع).
وكانت نتيجة هذا الشطط في التكفير لجميع المسلمين أنْ أوصى الخارجين على الجماعة بالصّلاة في بيوتهم واعتزال معابد الجاهليّة [المساجد] ص1816 (في ظلال القرآن) و (بأن ينفصلوا عقديًّا وشعوريًّا ومنهج حياة عن أهل الجاهليّة من قومها.. وبأن تشعر عصبتهم شعورًا كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة، وأن ما حولها ومن حولها ـ ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيهـ جاهليّة وأهل جاهليّة) ص2122 (في ظلال القرآن).
وحَكَمَ على الذين (يظنون لحظة واحدة أن الإسلام قائم وأنَّ الذين يدّعون أنهم مسلمون وَيَتَسمَّون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون: بالسير وراء سراب كاذب تلوح فيه عمائم تحرّف الكلم عن مواضعه وترفع راية الإسلام على مساجد الضّرار) [مساجد المسلمين] ص216 العدالة الاجتماعية.
3 ـ وفي المقابل يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج3 ص229: (إني دائمًا من أعظم الناس نهيًا عن أن يُنسب مُعَيَّن إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا عُلِم أنه قد قامت عليه الحجّة الرّساليّة التي من خالفها كان كافرًا تارة وفاسقًا أخرى وعاصيًا أخرى).
بل يقول في المرجع نفسه: (فإنّه وإن كان القول تكذيبًا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرجل [القائل] قد يكون حديث عهدٍ بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرّجل لم يسمع النّصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئًا).
ويرى رحمه الله وجوب طاعة الحكَّام حتى الظلمة الجائرين منهم: (وأمَّا ما يقع من ظلمهم وجورهم بتأويل سائغ أو غير سائغ؛ فلا يجوز أن يُزال لما فيه من ظلم وجور، كما هو عادة أكثر النّفوس تزيل الشر بما هو شر منه، وتزيل العدوان بما هو أعدى منه) [كما يفعل الجهاديّون المبتدعون] (فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد أكثر من ظلمهم) الفتاوى جـ 28، ص179.
ويقول رحمه الله: (إن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أمر بطاعة الأئمة الموجودين المعلومين الذين لهم سلطان يَقْدرون به على سياسة النّاس) جـ1 ص115، منهاج السنة.
وهذا لون آخر من البيان لما يعنيه بما اقتطعه الصّحفي من (الاختيارات)، كما أنّه يبيّن أنَّه (لا طاعة لمن نزَّل نفسه منزلة وليّ الأمر فلا يجوز أن يُسْمع له ويُطاع كما يُسمَع ويُطاع لولي الأمر القائم الظاهر)، كما يفعل أهل التحزّب والتعصب والفتن باسم الإسلام وهم مخالفون لهديه. (معاملة الحكَّام في ضوء الكتاب والسنة) ص29 للشيخ/ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم ط2 عام 1414هـ.
ويقول ابن تيمية رحمه الله: (وكذلك مبايعة السّلطان التي أمر الله بالوفاء بها ليس لأحد أن ينقُضها ولو لم يحلف.. بل لو عاقد الرّجل غيره على بيع أو إجارة أو نكاح لم يَجُزْ له أن يَغْدُرَ به، ولَوَجَبَ الوفاء بهذا العقد؛ فكيف بمعاقدة ولاة الأمر على ما أمر الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم) مجموع الفتاوى جـ35 ص145.
ويقول رحمه الله: (فالناس نوعان: رعاة ورعية؛ فحقوق الرعاة [طاعتهم] ومناصحتهم، وحقوق الرّعيّة لزوم جماعتهم، فإن مصلحتهم لا تتم إلاَّ باجتماعهم وهم لا يجتمعون على ضلالة) الفتاوى جـ1 ص12.
فكيف يصلح هذا (تنظيرًا للجهاديين المبتدعة) يا فلتات الصّحافة؟ إنّ فقه ابن تيمية رحمه الله بعيد عن متناول المفتونين من الجهاديّين المبتدعين وعن مدارك الصّحفيين بُعْد اليقين عن الظّنّ وبُعْد الفقه في الدين عن الفكر إسلاميًّا أو علمانيًّا.
4 ـ يُنكر الصّحفي هداه الله على ابن تيمية رحمه الله ـ وشرّ البليّة ما يضحك ـ بقوله: (فكل من يظنّ نفسه عالمًا سيحاول إزالة كلّ ما يظنّه منكرًا)، ولم يبيّن رأيه في نصوص الجهاد والقتال وتغيير المنكر في الكتاب والسنة ما حُكْمُه فيها؟ وهل يَرِد عليها ما يَرِد على أقوال الفقهاء من احتمال وضعها في غير موضعها والتعسّف في تأويلها؟
التّعالم سبب من أسباب الفتنة إن لم يكن أهمّ أسبابها، وهو وباء هذا العصر الأشدّ خطرًا على الدين والدنيا، أصيب به (الجهاديّون المبتدعون) كما أصيب به الحزبيّون والحركيّون والصّحفيّون والإسلاميّون غير الشرعيّين. وعلاجه لا يكون بالتّطاول من الصغار الجهلة بشرع الله على كبار العلماء العاملين المجاهدين لتكون كلمة الله هي العليا (لا الهويّة ولا القوميّة ولا التّراب)، بل بالأخذ على أيدي السّفهاء وإسكاتِ أفواه الحركيّين والصّحفيين والمبتدعة عن القول على الله وشرعه وحَمَلَة دينه بغير علم، عاجلاً غير آجل.
5 ـ وصدق الصحفي مرّة واحدة فقال: (لابن تيمية في بلدنا هذا مكانة لم يعرفها في بلده في زمان)، بل كانت منزلته رحمه الله في أعلى الدّرجات عند كبار علماء السّنة وهم الأقلون كالعادة مثل ابن القيم وابن كثير والذهبي رحمهما الله، ولكنَّ بلادنا ودولتنا المباركة ميَّزها الله على دول المسلمين جميعًا منذ القرون المفضّلة يوم قامت على منهاج النّبوة في الدِّين والدّعوة وفقه ابن تيمية وسلفه الإمام أحمد بن حنبل (رحمهما الله) في الدِّين.
وكان مذهب الإمام أحمد رحمه الله أقلّ المذاهب في عدد متّبعيه، و(مثل تلميذ فقههِ ابن تيمية رحمه الله) عانى من مخالفة المبتدعة وشططهم وسجونهم وأذاهم، ثم جاءت دولة التّوحيد والسّنة فاحتضنت فقه الإمام أحمد منذ قيامها لتجديد الدّين بالعودة به إلى ما كان عليه محمد وأصحابه، في منتصف القرن 12؛ يقول الشيخ/محمد أبو زهرة رحمه الله في كتابه (ابن حنبل) ص356، 357: (وإذا كان ذلك المذهب الجليل قد فقد الأتباع في الماضي فإن الله سبحانه وتعالى قد عوّضه في الحاضر؛ وذلك بأن [السعوديّة] تسير حكومتها في أقضيتها وعبادتها على مقتضى أحكامه، وكان ذلك تعويضًا كريمًا وإخلافًا حسنًا لأن [السعودية] تطبّق الشريعة الإسلامية في كل أقضيتها، بل إنها تطبّق أحكام الحدود والقصاص تطبيقًا صحيحًا كاملاً، فالحدود فيها قائمة ومعالم الشّريعة فيها معلنة؛ وبذلك قامت دولة الشريعة محكمة البنيان ثابتة الأركان تعلن الناس في كل البقاع والأصقاع أنَّها خير شريعة أخرجت للناس، وقد كان ذلك المذهب هو مذهب آل سعود، وإنما كان هؤلاء حنابلة اعتنقوا في العقائد والفقه مذهب محمد بن عبد الوهاب وهو يعتنق فيه مذهب ابن تيمية في العقائد والفقه، ومذهب ابن تيمية في العقائد هو مذهب جمهور المسلمين، وهو يمنع التوسّل والتقرّب بالموتى ولو كانوا من [أهل] الصّلاح والتقوى في حياتهم، ومذهبه في الفقه هو مذهب الإمام أحمد مع بعض مسائل أفتى بها ولم يكن فيها مقلّدًا لأحد بل كان متبعًا لكتاب الله وسنة رسوله) انتهى مختصرًا.
ثم يسَّر الله لدولة التّوحيد والسّنة من وسائل الطّبع والنشر ما ميّزها من جديد بطبع ونشر مراجع الفقه الحنبلي لأول مرة في تاريخ المسلمين وكان أوَّلها: (المغني والشرح الكبير) في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله، وتميَّزت دولة التوحيد والسّنّة بجمع وطبع وإحياء فقه ابن تيمية في عهد الملك سعود رحمه الله فانْتَدَبَ الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمدًا لجمع فتاوى ابن تيمية رحمه الله من مكتبات العالم ثم طَبَعَها في 37 مجلّدًا خدمة للإسلام والمسلمين، ثم يأتي سفيه من سفهاء الصّحافة فيحسب هذه الميزة والمنّة والنّعْمة من الله على البلاد والدّولة المباركة جريمة ومصيبة، وحقّ أن يقال في حريّة الصحافة التي جرّته إلى هذا الدّرك ما قالته إحدى ضحايا الثورة الفرنسيّة الظالمة: (أيتها الحرية [الصّحفيّة] كم باسمك تقترف الآثام).
6 ـ يقول الصحفي عن ابن تيمية رحمه الله: (إنّه إقصائي أحادي لا مكان للرّأي الآخر عنده، عاطفي وانفعالي، ويحدث أن تصدر بعض فتاويه كردود أفعال [لاحظ كاف التّشبيه في غير محلّها مع غيرها من الألفاظ الصّحفيّة الدّارجة] غير موزونة).
وفي مقابل الرأي الصحفي الآخر ـ الجاهل بشرع الله وبالفقه وبالفقهاء فيه يقول عنه تلميذه ابن القيم بأنّه من هداه الله به إلى صحيح الاعتقاد والسنة في منظومته النّونيّة (الكافية الشافية).
ويقول عنه الحافظ ابن عبد الهادي في كتابه (العقود الدّرّيّة من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية): انبهر أهل دمشق من فرط ذكائه وسيلان ذهنه وقوّة حافظة وسرعة إدراكه.. حتى انتهت إليه الإمامة في العلم والعمل، والتّواضع والحِلْم، والأناة والإنابة، وحسن الخُلُق ونفع الخَلْق والإحسان إليهم، والصّبر على من آذاه والصّفح عنه والدعاء له).
ويقول عنه الحافظ المزّي: (ما رأيت مثله، ولا رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اتبع لهما منه).
ويقول عنه الحافظ ابن سيد الناس اليعمري: (كان يستوعب السُّنَن والآثار حفظًا؛ إن تكلم في التّفسير فهو حامل رايته، أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وروايته).
ويقول عنه الحافظ الذهبي: (كان يَحْضُر المدارس والمحافل في صِغَرِه ويُناظر ويُفحم الكبار ويأتي بما يتحيَّر منه أعيان البلد في العلم). ويقول: (كان يقضى منه العجب: إذا سئل كأنَّ السّنَّة بين عينيه وعلى طرف لسانه).
ويقول عنه ابن كثير: (صار إمامًا في التّفسير، عارفًا بالفقه، وكان عالمًا باختلاف العلماء، عالمًا في الأصول والفروع والنّحو واللغة وغير ذلك من العلوم النّقلية والعقليّة، وما تكلم معه فاضل في فنٍّ من الفنون إلاَّ ظن أن ذلك الفنّ فنّه، وأثنى عليه جملة من علماء عصره مثل الخوبي وابن دقيق العيد وابن النّحّاس وابن الحريري وغيرهم).
وقال عنه ابن الزملكاني: (اجتمعت فيه شروط الاجتهاد، وأنَّ له اليد الطّولى في حسن التّصنيف، وكان عمره يومئذ نحو الثلاثين سنة).
ويقول عنه الشيخ محمد حامد الفقي: (نشأ شيخ الإسلام رحمه الله في هذا الجو المظلم بمتكاثف سُحُب الصوفية الوثنيّة وسُحُب الفلسفة الهندية والفارسيّة واليونانيّة، وسُحُب التّقليد الأعمى.. نشأ في هذه البيئة ليكون آية الله في خلقه وحجّته على الناس).
هذا بعض ما عرَّف به علماء السنة ابن تيمية رحمهم الله جميعًا، وتقدّم ما ذكره الشيخ محمد أبو زهرة من علماء العصر عن ابن حنبل وابن تيمية رحمهم الله وما تميَّزت به دولة التوحيد والسّنّة من اتّباع ونشر فقههما في الدين الموافق لمنهاج النبوّة.
وأخيرًا نختم هذا السجل الموجز من التّوثيق والتَّقريض والشهادة لله بسطور قليلة من كتاب الشيخ أبي الحسن النّدوي عن ابن تيمية رحمهما الله من سلسلة رجال الدّعوة والفقه في الإسلام، مع ميله رحمه الله إلى الفكر:
(في القرن الثامن الهجري ظهرت الحاجة إلى ردّ فعل علميّ شرعيّ ضد طغيان الفلسفة وعدوان علم الكلام على العقيدة في الله، ظهر علم الكلام لمقاومة الفلسفة ونصرة الدين، غير أنَّه تأثر بالفلسفة في المنهج والموضوع والأسلوب، فوُجدت فلسفة إلهية متأثرة بالفكر اليوناني رغم أنها ظهرت لمضادّته في الأصل.. وظهرت الحاجة إلى عالم كبير له إطّلاع واسع على ما واجهته المسيحيّة والدّيانات الأخرى من تغيير وتحريف لردّ هجمات النصرانية وراء ستار تقدّمها العلميّ، وظهرت الحاجة إلى فضح المذاهب الباطنية المنحرفة والحركات الهدّامة، وظهرت الحاجة إلى عالم مجاهد يتصدّى لمحاربة العقائد الباطلة التي دبّت بين المسلمين من تأثير العجم وتهاون العلماء فأصبح الدّين الخالص والتّوحيد النقيّ وراء حجاب، ونشأ الغلوّ في الأولياء والصّالحين شأن اليهود والنصارى حتى بدأت عقيدة التوسّط والتقرب بالأولياء والصالحين شأن اليهود والنصارى ترسخ كما جاء في القرآن من قول مشركي العرب: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3]، وأصبح كثير من العلماء لا يرون بأسًا في الاستغاثة والاستعانة بغير الله، واتُّخِذت قبور الأنبياء والصَّالحين مساجد، وتحقّق الخطر الذي أنذر به النبي صلى الله عليه وسلم وشدّد النّهي عنه.
وظهرت الحاجة إلى مؤمن قويّ ومصلح جريء يتناول طوائف المتصوّفين المنحرفة بتأثير الفلسفة الإشراقيّة أوتنسّك [الهنادكة]، وعقيدة الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، وتقسيم الظاهر والباطن، وفتنة الرّموز والأسرار، والشعوذة والتّهويل..
وظهرت الحاجة إلى محدّث فقيه وأصوليّ ضليع، مطّلع على المذاهب الفقهيّة لا يتعدى حدود السّلف مع قوة استنباطه وتحقيقه، عارف بمكانة الأئمة المجتهدين وفضلهم وحقِّهم، جامع بين العلم والعمل والسّيف والقلم؛ فكان ذلك الرجل هو شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية الذي لا تزال آثاره خالدة على مرّ القرون والأجيال).

7 – أمّا رأيه التّائه في محبة المسلم للكافر غير المحارب فإنّما أُتِي فيه من جهله بشرع الله ووضْع نصوص الوحي من الكتاب والسّنّة في غير موضعها ، وقد لُبِّس على ( الجهاديّين المبتدعة ) بالخلط بين المعاملة كما ظنّوا مشروعية البراء تنفي المعاملة بالحسنى .

وقد قال الله تعالى: { لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم } ، وقال عن الوالدين الكافرين { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدّنيا معروفا } . والله الذي شرع لنا محبة الهداية والدّعاء بها للكافرين منعنا أن ندعوا لهم بالمغفرة والرّحمة ، وأذن لنبيّه صلى الله عليه وسلم أن يزور قبر أمّه ولم يأذن له أن يستفر لها.

8 – وتمسّحه بالوطنيّة وخوفه على الوطن ( الذي ميّزه الله بنشر فقه ابن تيمية رحمه الله ) من فقه ابن تيمية ، دليل على ضياعه وتيهه ، فهو في الحقيقة يسعى ( من حيث يدري أو لا يدري ) لهدم الوطن بتسفيهه المنهاج الذي قام عليه الوطن من أوّل يوم بفضل الله ونعمته وإحسانه على ولاة أمره وعلمائه ، وبهم علينا خاصّة وعلى المسلمين عامّة . والعمل بوحي الله على فهم أئمة السّلف ( وابن تيمية رحمه الله من أعظم أتباعهم ) الدّعامة الأولى لهذه الدّولة المباركة وأهمّ ما ميّزها الله به ، ثبتها الله عليه إلى يوم الدّين ، وقد حفظها الله وسيحفظها بذلك رغم دسائس ووساوس شياطين الجنّ والإنس الضالّين عن هدي الله وسنّة رسوله . ومحاولة الجهلة بشرع الله حفظ البلاد المباركة بما يدمّرها تذكّرني بمثلٍ من أمثال الكافرين ( الذين يحبّهم الكاتب بينما هو يسبّ خيرة علماء الدّين ) : ( بمثل هذه النّصيحة كيف تكون الفضيحة ؟ أو بمثل هذا العلم – الفكر – كيف يكون الجهل ؟ أو بمثل هذه الصّداقة كيف تكون العداوة ؟ ) ، وبالمثل العربي : ( عدوٌّ عاقل خير من صديق جاهل ) . وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه ومتّبعي سنته.

[أبو علي الذهيبي]

خالد الغنامي وفقه الله للخير. قد رجع عن ضلالاته (الليبرالية))!! وكتب مقالات هاجم فيها اصحاب هذا التوجه وهذا احدها:

الليبرالية.. بوابة لكل عدو.

كيف لي أن أنتقد الفكر الليبرالي اليوم وقد كنت أحد المعجبين به؟ يبدو لي أن هذه الجزئية لا تستحق الإطالة، فقد وقف أبو الحسن الأشعري موقفاً مشابها عندما وقف في المسجد بعد أربعين من انتمائه للمعتزلة، ثم قال مخاطباً المصلين: «أيها الناس من كان منكم يعرفني فقد عرفني ومن لا يعرفني، فأنا أبو الحسن الأشعري وإنني قد رجعت عن الاعتزال».
الليبرالية مغرية في ملابسها الخارجية وخلاخلها، ولا شك أنها ستظل تغري كل مفكر حر قلق متسائل.
بل وكل شاب وشابة ممن يبحث عن الأجوبة بنفسه بعيداً عن قيود التقليد والتبعية.
إلا أن من عرفها كمعرفتي بها يدرك أن مظهرها الداخلي عندما تلقي ملابسها، شيء في غاية البشاعة.
هل انتقادي لليبرالية من باب نقد الذات ومحاولة إصلاح البيت من الداخل؟ جوابي هو لا.
إنما هو وداع مفارق مبغض للزيف والخديعة، فالليبرالية قد تبدت لي كمشروع يسعى بأساليب ملتوية لتدمير هذا الوطن. كيف؟
لقد بدأ تشكل الفلسفة الليبرالية في القرن السادس عشر في إنجلترا وهولندا. وكان معناها في البداية حرية التجارة بعيداً عن سلطة الملوك الذين كانوا يفرضون ضرائب جشعة على التجار.
ثم تطورت شيئاً فشيئاً لتكون ثورة على رجال الدين وسخرية منهم، كما كان يفعل الفرنسي فرانسوا فولتيير، والذي كان اتباعه يطيرون كل مطير بكتاباته التي تسخر من كل شيء، لكنها لا تقدم أي شيء.
ثم انتهت الليبرالية بتشكل النظام الرأسمالي الربوي الذي كرس طبقية شنيعة أسوأ من طبقية زمن الاقطاع.
عندنا في المملكة، دخلت الليبرالية كمنتج مستورد من الخارج ليدخل من جمارك التنوير الديني.
فالكاتب الإسلامي الذي يدعو لتطوير الفقه وإخراجه من مدرسته القديمة، يعتبر عند البعض ليبرالياً، بنسبة ما. ولذلك كثر المنتسبين إليها واستطاعت أن تخترق المشهد الثقافي بسبب هذه «الخطة الحِرباوية» وهذه الهلامية التي تجعل تسليط الضوء عليها صعباً والانخداع بها سهلاً.
ثم أصبحت الليبرالية بوابة لكل عدو كاره لمجتمعنا ساعٍ لتفتيته. فكل من يكره شخصيتنا ومذهبنا ومنهجنا وديننا، لم يكن يحتاج إلا أن يقدم نفسه على أنه «ليبرالي» لكي يأخذه الليبراليون بالأحضان ويوجهون له الدعوات ليكون واحداً منهم، واحداً من المثقفين المتحررين من التقليد، المحبين للحياة والإنسانية الخ.
لكن عندما تكشفت الأمور عند من تكشفت لهم، وأنا منهم، فإذا بكثير ممن يدعي هذا اللقب باعتزاز كبير ليس سوى عدو موالي لأعدائنا، بل واحد من اتباع مخلصين لهم. ولعل أولى تلك الصدمات في الليبراليين المزعومين هو خروجهم في 2006 يطبلون ويهللون لحزب الشيطان الذي يسمي نفسه كذباً وزوراً «حزب الله» بدعوى أن حزب نصرالله هو الحزب المسلم الذي تحدى إسرائيل وصمد في وجهها. هذا التمجيد المستمر للصفويين، وهذا القدح المستمر فيما يمثل هويتنا والمذهب السني تحديداً، مثل (صحيح البخاري – عمر بن الخطاب – السلفية – الوهابية) جعل المشهد يشبه السهم الصاعد والسهم النازل عند مرتادي المنتديات الليبرالية على الشبكة العنكبوتية. وهذا ما يجب أن ينتبه له كل غافل، أن هناك من يحاول أن يمسخ هويتك أنت، لكي تكون صيداً سهلاً له هو.
وما حل بعراق العرب منذ 2003 إلى الآن هو نموذج حي لنتائج الليبرالية التي أتحدث عنها هنا. لقد أسقط صدام حسين وحوكم وأعدم باسم الليبرالية والتحرير من الطغيان والانتصار لحقوق الإنسان. ليحل محله هؤلاء الصفويون الذين جعلوا الوضع في العراق أسوأ بكثير مما كان في زمن صدام.
من حق الباحث أن يناقش ويدرس أي ظاهرة أو أي مذهب، لكن بشرط الحياد والعلمية. والحياد والعلمية لن تراها وأنت تزور المنتديات الليبرالية على الشبكة العنكبوتية، بل سترى أنك في حصن معادٍ لكل ما تعنيه لك هويتك. أما شبابنا، فستجد أنك أمام مجموعة من حاطبي الليل، ومن المعلوم أن حاطب الليل تلتوي الأفعى في ساقه وهو لا يدري.
مشكلة الليبراليين السعوديين الحقيقية تكمن في أنهم لا يملكون القدرة على الانطلاق من الذات. لا بد أن يكون تابعاً.
كيف ينطلق من الذات وقد انفصل عن هويته؟ فلو قلت مثلاً أنك تريد أن تكون ليبرالياً لكنك تريد أن تبقى عدواً لإسرائيل وتحلم باستعادة فلسطين، فإنه سيقال لك إن هذا غير ممكن، لأن هذه أحلام إسلامية محافظة وليست ليبرالية. إذن لا بد أن تكون تابعاً بالكامل للمشروع الصهيو أمريكي وإلا فلن تكون ليبرالياً حقيقياً.

[أبو علي الذهيبي]

وهذا أيضاً أحد مقالاته بعد رجوعه

يكفي السلفية ثلاث خصال

خالد الغنامي

وسائل التواصل والإعلام الحديث تكاد تنفجر بالأقلام والبرامج التي تهاجم الفكر السلفي وتدعو لمحاربته وتصفه بالتخلف والرجعية وتفتح قاموس شتائم ينوء به العصبة ذوو القوة، حتى أنهم يكادون يصورونه كسبب لكل بلاء وظلم وقع في الأرض.
في مقابل هذه الحرب التفكيكية الشرسة أقول: يكفي السلفية فخراً أنها تتصف بثلاث خصال. الأولى أنها أعادت الإسلام إلى صورته الأولى النقية الصافية بعد أن غرق العالم الإسلامي لأذنيه في محيطات الخرافة والدروشة. إنها صورة الإسلام الأصيلة بوجهها الأول قبل أن يحدث التغير والتأثر بالأمم وبما عندها من أديان وفكر وثقافات وتاريخ. إنها الإسلام الذي نزل غضا أول ما نزل، فلا مبالغة في تعظيم البشر تحت أي مسمّى، سواء سماهم الناس الأولياء أو أئمة أو غيرها من المسميات، فمزية الإسلام عما سواه من الأديان هو أنه دين اللا واسطة، هذه الصفة هي أحد أهم مفاخره. وهذه العودة إلى اللا واسطة إنما تحققت فعلا بسبب السلفية.
الخصلة الثانية التي تتميز بها السلفية عن غيرها من الدعوات الإسلامية، هي احترام النص والوقوف معه حيث وقف. فلا تحريف لكلمة الله بأي حجة كانت ولا مغامرة على عقل لا ندري هل يصيب مراد الله أم لا يصيبه. فالعقل لا يُحتقر ولا يحارب، وإنما ينزّل في منزلته الصحيحة، ففيما يتعلق بالدين هو خادم للدين ولنصوصه ولا يمكن أن يعارض العقل الشرع، وإن بدا لنظرنا القاصر أن بينهما تعارض، فالأسلم والأحكم هو تقديم نص الشرع على العقل.
والخصلة الثالثة أنها منهج أصحاب محمد رضوان الله عليهم أجمعين، ففي مجال توحيد الله بأسمائه وصفاته هناك الوقوف عند النص والقول كما قال القرآن والسنة بدون مجاوزة ولا اختراع ألفاظ لم ينزل الله بها سلطانا ولا تصور هيئات وصفات لم يؤمر بها المسلم، ولا دخول في جدل لا يفيد الإنسان في إصلاح قلبه وسلوكه. وفي مجال العبادة لا يعبد الله إلا بما شرع، فلا محدثات ولا بدع.
هذه هي السلفية ولا يمكن لمنصف ممن درس تاريخ الإسلام يستطيع أن يقول إن هناك خطاً يمثل وجه الإسلام الأول ويمثل صحابة رسول الله قبل تغيّر الأحوال، أقرب من السلفية.