كتاب جديد ضمن سلسلة الدفاع عن الإمام الألباني

[أحمد بن يسلم بلفقيه]

اللهم آمين جزاك الله خيراً أخي الفاضل أحمد الاسكندراني وبارك الله فيك

[أحمد بن يسلم بلفقيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اليكم مقدمة كتاب (تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام)


وستكون في ثلاث حلقات بإذن الله
والكتاب مطبوع يباع في مكتبة الامام الألباني صنعاء


يقول الشيخ الفاضل أبوعبود عبدالله بن عبود باحمران - حفظه الله - في كتابه:
المقدمة

الحمدلله رب العالمين, والصلاة والسلام على اِشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك, ,اشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد:

فيفترض بعض الناس أن كل من كتب في رد, أو دفع انتقاد على حكم الشيخ ناصر الدين الألباني – رحمه الله وغفر له ونور ووسع له قبره- في حديث, أو سند , أو في راو, هو ينتصر لأحكام الشيخ, ويدافع عن شخصه, وأن الصواب دائما وأبدا مع الشيخ.

والمفترض أن الأمر يدور حول ما ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الذي به يكون البيان لما أمر بتبليغه, وتبعا لذلك الدفاع – بحق – عن المشتغلين بسنة المصطفى الله صلى الله عليه و آله وسلم.

والكل الأصل فيهم الغيرة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , و كلهم حريص على أن لا يدخل في السنة ما ليس منها, وأن لا يخرج منها ما هو منها.
فمثلا: عندما يأتي ممدوح في كتابه ( التعريف) فيصحح أو يحسن ما ضعفه الشيخ ناصر الدين, ثم يأتي غيره فينظر فيرى أن رأي ممدوح غير صواب, وان حكم الشيخ ناصر الدين هو الصواب, فالمفترض في ممدوح أن ينظر إلى رد غيره لرأيه على انه غيرة على سنة وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ بحيث لا ينسب إلى سنة وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما ليس منهما وتبعًا لذلك الذي يرد رأي ممدوح يؤيد أو يلتقي مع حكم الشيخ ناصر الدين, فلا تلازم بين التعصب المذموم وتأييد وتأكيد صواب حكم الشيخ ناصر الدين وبين رد رأي ممدوح.

في افتتاحية كتاب التعريف قالت دار البحوث للدراسات الإسلامية وأحياء التراث بدبي : " نقدم إلى القراء الكرام في سلسلة " الدراسات الحديثية" كتاب "التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف ", وتتضمن الدراسة في هذا البحث الدفاع عن منهج الأئمة أصحاب السنن الأربعة في تأليفهم كتب السنن."أهـ.

و ممدوح يصف عمله في كتاب (التعريف ) بـ(( الدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن أئمة الفقه والحديث )) كما في (1/ 36) من ( التعريف).

هذه نظرة دار البحوث وممدوح لكتاب (التعريف) , لهما ان ينظرا هذه النظرة , ولا يقدر أحد من خلق الله عزوجل أن يكشف عن نيتهما الحقيقة تجاه الشيخ ناصر الدين - رحمه الله- وأعماله العظيمة القيمة في خدمة سنة وحديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والدفاع عن أئمة وأعلام السنة والحديث.

لا يستطيع أحد أن يحاكم دار البحوث وكذا ممدوح ألا من طريق واحد لا غير وهو:
أن نحاكم آراء دار البحوث و ممدوح التي بثت في كتاب (التعريف) إلى قواعد وفروع وعمل أهل الاختصاص أئمة أهل الحديث ومتبعيهم بإحسان, وذلك لان مرجع كل علم هو أهله لا غيرهم من أهل العلوم الأخرى.

ولا شك أن قواعد و فروع وعمل أهل الاختصاص من أهل الحديث هو عمل به تتحقق الغيرة على سنة وحديث رسول الله.
بهذا المرجع فقط يتحقق قول دار البحوث بدبي و ممدوح أو يتبخر ويحل محله العمل الشخصي البعيد كل البعد عن خلق المصطفى  , وعن الغيرة على سنته وحديثه .

وبهذا المرجع فقط تتحق غيرة من يرد وينقض رأي ممدوح على سنة و حديث رسول الله  , أو يحل محلها التعصب المذموم وأن الصواب دائما حليف الشيخ ناصر الدين .

وإذا استسهل ممدوح أن يصف من يرد وينقض رأيه؛ فيزعم أن الرد او النقض ليس غيرة على السنة, وإنما هو التعصب والغلو والصواب دائما مع الشيخ ناصر الدين , فكذلك من ينقض ويرد رأي ممدوح سهل عليه أن يصف ممدوحا بمثله.

لهذا فالعمل النافع – أذا صلحت نيات الجميع وخلص حبهم لسنة و حديث رسول الله  - أن نرجع حكم الشيخ ناصر الدين ورأي دار البحوث بدبي و ممدوح , وكذا من يفند رأي دار البحوث و ممدوح ؛ إلى قواعد و فروع وعمل أهل الاختصاص من أئمتنا من أهل الحديث.

و عليه أقول – بهدوء و بدون تشنج – بعد وقوفي على كتاب التعريف و قبله كتاب (تنبيه المسلم):

أن دار البحوث بدبي و ممدوحا خرجا في كتابهما ( التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف ) على قواعد و فروع وعمل أهل الاختصاص في أثبات الوهم في حكم الشيخ ناصر الدين إلا القليل جدا.
بل إنهما أقحما هذا القليل جدا في كتابهما ( التعريف) و جعلا له أرقاما في أوهام الشيخ ناصر الدين المزعومة.

و هذا العمل فيه دلالة تقوي ما قلته.

ولأعرفك بما قلته أنقل لك دليلي من تعريفي بكتاب ( التعريف) نفسه ؛ فما عليك ألا أن تراجع وتمحص و تدقق و لك بعد ذلك الحكم.

فهيا بنا إلى تعريفي بكتاب ( التعريف)؛ لتعرف – بعد ذلك – أن شاء الله- أن الغرض من كتاب (التعريف ) هو قول ممدوح في (3/145) : (( ولذلك يجب أن يولي المحتاط لدينه الشحيح به ظهره لأحكام الألباني))أهـ.

لهذا كان واجبا علي بيان الخلل وإظهار العلل – بدون تعسف, أن شاء الله - المليء بهما كتاب ( التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف ) وذلك:

أولا: لحفظ سنة و حديث رسول الله  أن يدخل فيهما محمود سعيد ممدوح و شركاؤه ما ليس منها؛ فينتج عن هذا الإدخال – المردود بقواعد و فروع و حكم أهل الاختصاص – من الفقه الذي ليس ليس عليه الأمر الذي بعث به نبينا محمد .

ثانيا: لحفظ قواعد وفروع وعمل أهل الاختصاص أئمة الحديث المتقدمين والمتأخرين في التعديل والترجيح, والتصحيح والتضعيف , والقبول والرد , والتي قرب كتاب (التعريف ) من تدميرها وإلغائها.


ثالثا : لحفظ العمل العظيم والجهد النافع الكبير في تقسيم السنن إلى صحيح و ضعيف, والذي لو عمله أحد الغماريين لكان موقف ممدوح سعيد محمود مختلفاً كل الاختلاف عن موقفه وجهد الشيخ ناصر الدين - رحمه الله-.

رابعا: أظهار وإثبات أن، منهج الشيخ ناصر الدين - رحمه الله- في التعديل والتجريح, والتصحيح والتضعيف, والقبول والرد لا يخرج على منهج أهل الاختصاص أئمة أهل الحديث المتقدمين والمتأخرين.

خامسا: أظهار وإثبات خروج محمود سعيد ممدوح على قواعد وفروع و عمل أهل الاختصاص أئمة الحديث المتقدمين والمتأخرين وخاصة أئمة وحفاظ الشافعية.

سادسا: بيان أن الأمر الحقيقي من ( التعريف ) ليس هو : (( الدفاع عن سنة رسول الله  وعن أئمة الفقه والحديث)) وليس هو (( أوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف )) , ألأمر الحقيقي هو : (( الإجماع أنعقد بآخرة بين أهل السنة أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة)).

ماذا قال ممدوح سعيد محمود و شركاؤه في إجماع أهل السنة هذا؟.

أ‌) قال في ( غاية التبجيل و ترك القطع في التفضيل) ( ص209) :(( إن القائلين بالإجماع أو ما في معناه قصدوا الإجماع المذهبي – وهو ليس بحجة شرعية عند أحد-))
أجماع أهل السنة , أجماع مذهبي وهو ليس بحجة شرعية عند أحد.
أرأيتم إلى أين ذهب ممدوح وشركاؤه؟

ب‌) وقال في (210) منه )) فأنت ترى أن الإجماع المدعى ليس هو الإجماع الشرعي الذي يضلل به المخالف , بل هو أجماع بمعنى أتفاق جماعة معينين, فهو أتفاق مذهبي وليس أجماعا شرعيا .)) أهـ.
ج) وقال في ( 210 ) منه :( فاعلم أن هذا الإجماع خاص بأهل السنة)) اهـ.
د) وقال في ( ص 213) منه:)) فالذي يتأتى على القواعد أن هذا ألإجماع – أن صح – فهو غير ملزم ولابد , وإنما هو تزيد بجماعة لا غير , ورفع سلاح الإرهاب الفكري للمخالف, ووصمه بالابتداع, وهو مرفوض.)) أهـ.

هذا هو الأمر الحقيقي :(( أجماع أهل السنة أجماع مذهبي , ليس شرعيا, إجماع غير ملزم, هو أجماع تزيد بجماعة لاغير, وهو سلاح الإرهاب الفكري للمخالف)).

من هو المخالف؟ قطعَاَ , هو ممدوح سعيد محمود وشركاءه.

فالقضية أكبر من (( أوهام من قسم السنن الى صحيح وضعيف )) ,لذلك فهذا الجزء جله بهذا كله وأثباته:

ففي التعريف الأول اثبت فيه:
أ‌) رميُ ممدوح منهج أصحاب السنن الأربعة بالنقص, وغمزه لأبن ماجة خاصة.
ب‌) أنَّ اسم كتابه دعائي غير مطابق للواقع.
ج) وسبب اقتصار ممدوح على أحاديث الأحكام.
د) وسبب إقحام ممدوح في كتابه هذا أحاديث لم يستطع إثبات الوهم في حكم الشيخ ناصر الدين بالضعف حتى على طريقة ممدوح نفسه.
هـ) سبب إقحام ممدوح في كتابة هذا عمل الشيخ زهير الشاويش وجعله من عمل الشيخ ناصر الدين .
و) تقوية ممدوح بالشواهد شيء غريب لغرض إثبات الوهم في حكم الشيخ ناصر الدين .

وخلاصة التعريف الأول هو: أن الغاية من عمل ممدوح وشركائه هو التشكيك في أحكام الشيخ ناصر الدين , ونزع الثقة فيها, وليس فيه شيء من العدل والأنصاف والدفاع عن السنة.

يتبع

[ابو اميمة محمد74]

للرفع رفع الله قدركم

[عبد الرحمن النجدي]

قد صورتُ الكتاب ـ والحمد لله ـ ، ويمكنكم تحميله عبر هذا الرابط :
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ewpost&t=27234

[أبو حفص العراقي]

جزيتم يا أخوان