الجامع في تراجم العلماء القدماء والمعاصرين

[ابو اميمة محمد74]

ترجمة الشيخ : أبومحمد فلاح بن إسماعيل بن أحمد مندكار

اسمه وكنيته: أبومحمد فلاح بن إسماعيل بن أحمد مندكار.
مولده: ولد فضيلته عام 1950م.

طلبه للعلم:
تفرغ الشيخ لطلب العلم الشرعي – بعد أن عمل مدرساً للغة الإنجليزية – وعمره آنذاك ست وعشرون سنة، فرحل إلى أهل العلم للأخذ عنهم، واستأنف دراسته الجامعية في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية وذلك في عام 1976م. ولازم العلماء خلال دراسته الجامعية وتحضير رسالتي الماجستير والدكتوراه فدرس عليهم العقيدة والحديث ومصطلح الحديث والفقه وأصوله والقواعد الفقهية والنحو والصرف والبلاغة والتجويد.

مؤهلاته العلمية:
نال الشيخ حفظه الله عدة شهادات وهي:
1 - شهادة البكالوريوس، وقد نال فيها الشيخ حفظه الله درجة الامتياز.
2 - شهادة الماجستير، ونال فيها درجة الامتياز، وقد كانت رسالته في تحقيق ثلاث من شعب
الإيمان للحافظ البيهقي رحمه الله.
3 - شهادة الدكتوراه، وقد نال فيها الشيخ حفظه الله درجة الامتياز مع مرتبة الشرف الأولى،
وقد كانت رسالته بعنوان: «العلاقة بين التصوّف والتشيّع».

مشايخه:
درس الشيخ حفظه الله على عدد كبير من العلماء، ومنهم:
- سماحة الشيخ العلّامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله، وقد حضر له الكثير من
المجالس العلمية وقرأ عليه الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد.

- فضيلة الشيخ المحدّث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وقد حضر له الكثير من
المجالس العلمية. وقد نزل الشيخ الألباني في بيت الشيخ فلاح مرتين : مرة في المدينة،
ومرة في الكويت.

- فضيلة الشيخ الفقيه الأصولي المفسر محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، وقد حضر له
الكثير من المجالس العلمية ودرس عليه بعض الأبواب في الفقه.

- فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله، وقد حضر له الكثير من المجالس
العلمية.

- فضيلة الشيخ المحدّث عبدالقادر بن حبيب الله السندي رحمه الله، وهو من كبار العلماء في
المدينة النبوية، وقد قرأ عليه نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله.

- فضيلة الشيخ محدّث الحجاز الدكتور حماد بن محمد الأنصاري عليه رحمة الله، وقد أخذ
عنه الشيخ حفظه الله الكثير، حيث لازمه واستفاد منه كثيراًً، وقرأ عليه صحيح البخاري
وأجازه فيه ومنحه الإسناد منه إلى البخاري رحمه الله، والإبانة لابن بطة، والنبوات
لشيخ الإسلام ابن تيمية، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد
بن عبدالوهاب، وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني، كما قرأ عليه من تفسير القرآن
هذا بالإضافة إلى الدراسة عليه دراسة نظامية في الجامعة الإسلامية في الدراسات العليا.

- فضيلة الشيخ الدكتور محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله، وقد أخذ عنه الشيخ العلم
الكثير، واستفاد منه استفادة عظيمة، وقرأ عليه القواعد المثلى للعلامة العثيمين رحمه الله،
وكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، والعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن
تيمية، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي رحم الله الجميع.ودرس عليه أيضاً
جوهرة التوحيد في العقيدة الأشعريه ثم أهدى الشيخ محمد نسخته من هذا الكتاب وعليها
تعليقاته بخط يده إلى الشيخ فلاح، وهي طبعة حجرية طبعت في عام 1306 هـ. والشبخ
فلاح لايزال محتفظاً بهذه النسخة، ويعتز بها كثيرا، ومن جانب آخر ، فقد درس الشيخ
فلاح على الشيخ محمد أمان الجامي دراسة نظامية في مرحلة الدراسات العليا ،بل قد
تشرف بإشرافه عليه في رسالته الماجستير وقد ترأس الشيخ محمد أمان رحمه الله جلسة
المناقشة ، ثم استمر بالإشراف عليه في مرحلة الدكتوراه لمدة سنتين حتى تقاعد الشيخ محمد
أمان رحمه الله من الجامعة.

- فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن مراد الأثري حفظه الله، وقد درس عليه الفتوى
الحموية ، والرسالة التدمرية ، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ودرس عليه
أيضا علم المنطق وكان الشيخ مراد يمليها على الطلبة ثم طبعها تحت عنوان ( تسهيل المنطق)
بعد طلب وإلحاح من الشيخ فلاح حفظه الله. والشيخ عبدالكريم مراد حفظه الله كان من
المناقشين للشيخ حفظه الله في رسالة الماجستير. وقد درس عليه أيضا في كلية الشريعة مادة
العقيدة دراسة نظامية .

- فضيلة الشيخ المحدث الدكتور عبدالمحسن بن حمد العباد حفظه الله، وقد كان مديراً للجامعة
الإسلامية. وقد قرأ عليه كتاب الشريعة للآجري، وشفاء العليل لابن القيم . والشيخ
عبدالمحسن العباد حفظه الله كان من بين المناقشين للشيخ حفظه الله في رسالته الجامعية
في الماجستير، وأيضا درس عليه دراسة منهجية في مرحلة الدراسات العليا.

- فضيلة الشيخ المحدث الأستاذ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، وقد نال أعلى
مرتبة جامعية علمية في المملكة العربية السعودية (أستاذ كرسي). وقد قرأ عليه شيئاً من
صحيح مسلم، وتدريب الراوي للحافظ النووي رحمه الله، والعبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية،
ولازمه طويلاً.

- فضيلة الشيخ الدكتور علي بن ناصر الفقيهي حفظه الله، وقد قرأ عليه كتاب التوحيد،
وكتاب الإيمان كلاهما للحافظ ابن منده رحمه الله، كما درس عليه دراسات علمية غزيرة في
الملل والنحل في مرحلة الدراسات العليا.

- فضيلة الشيخ الفرضي عبدالصمد بن محمد الكاتب حفظه الله، وقد قرأ عليه كتاب التوحيد
من صحيح البخاري، كما قرأ عليه علم الفرائض إملاءً ثم طبعها بعد إلحاح الشيخ فلاح
حفظه الله.

- فضيلة الشيخ عبيد بن عبدالله الجابري حفظه الله. وهو من كبار العلماء في المدينة النبوية،
وقد قرأ عليه كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، والقواعد المثلى والقواعد الفقهية.

- فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد الغنيمان حفظه الله، وقد قرأ عليه فتح المجيد وكتاب
الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله هو الذي تولى الإشراف
عليه في رسالة الدكتوراه بعد تقاعد الشيخ الجليل محمد أمان الجامي رحمه الله .

- فضيلة الشيخ المفسر محمد بن المختار الشنقيطي رحمه الله، وقد أخذ عنه علم التفسير في
الجامعة الإسلامية وفي الحرم المدني الشريف، وقرأ عليه أيضاً سنن النسائي.

- فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبدالرحمن الحذيفي حفظه الله، وقد قرأ عليه كتاب التوحيد
من صحيح البخاري.

- فضيلة الشيخ المفسر الأصولي النحوي أحمد بن تاويت الطنجي رحمه الله، وهو من علماء
المغرب، وقد كان رحمه الله قاضي قضاة طنجة إبان الاستعمار الفرنسي للمغرب ، وقد
أخذ عنه الشيخ حفظه الله علم التفسير في الجامعة الإسلامية أثناء الدراسة في كلية الشريعة،
وقرأ عليه في علم أصول الفقه روضة الناظر لابن قدامه في الحرم المدني، وقرأ عليه في
علم اللغة شرح ألفية ابن مالك لابن عقيل.

- فضيلة الشيخ علي بن سنان رحمه الله، وهو من علماء المدينة النبوية، وقد قرأ عليه قطر
الندى.

- فضيلة الشيخ اللغوي أحمد بن معلوم الشنقيطي رحمه الله، وهو أحد علماء اللغة في المدينة
النبوية، وله شرح لألفية ابن مالك نظمه في ثلاثة آلاف بيت. وقد قرأ عليه المقدمة
الآجرومية، وشرح ألفية ابن مالك لابن عقيل رحمه الله.

- فضيلة الشيخ الأصولي الدكتور زين العابدين رحمه الله. وقد قرأ عليه روضة الناظر لابن
قدامه وكان هذا في الدراسة الجامعية بكلية الشريعة.

- فضيلة الشيخ الفقيه عبدالله بن حمد الحماد رحمه الله، وقد قرأ عليه سبل السلام في الدراسة
النظامية بكلية الشريعة.

- فضيلة الشيخ الفقيه محمد بن حمود الوائلي حفظه الله، وقد قرأ عليه بداية المجتهد لابن
رشد في الدراسة النظامية بكلية الشريعة.

- فضيلة الشيخ عبدالرؤوف اللبدي رحمه الله، وهو من علماء اللغة في المدينة النبوية، وقد
قرأ عليه شرح ألفية ابن مالك لابن عقيل في الدراسة النظامية بكلية الشريعة.

- فضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته رحمه الله، وقد قرأ عليه سنن أبي داوود في الحرم
المدني.

- فضيلة الشيخ المفسر أبو بكر بن جابر الجزائري حفظه الله، وقد أخذ عنه علم التفسير في
الجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ، وكان يحضر دروسه في الحرم المدني.

- فضيلة الشيخ أحمد الأزرق رحمه الله، وقد قرأ عليه سبل السلام شرح بلوغ المرام في كلية
الشريعة ، وأشرف عليه في بحث التخرج في السنة الرابعة في كلية الشريعة وكان البحث
تحقيق ودراسة كتاب مسند الإمام عبدالله بن المبارك رحمه الله .

- فضيلة الشيخ علي بن مشرف العمري حفظه الله، وكان الإمام الألباني رحمه الله يلقبه بـ
(الألباني الصغير)، وقد قرأ عليه شيخنا حفظه الله سنن الترمذي.

- فضيلة الشيخ المقرئ محمد بن رمضان المقري رحمه الله، وقد أخذ عنه علم التجويد.

ومن ذكرنا من مشايخ فضيلة الشيخ فلاح هم بعض من درس عليهم الشيخ وأخذ عنهم
العلم.

صفاته أخلاقه:
يتميز الشيخ حفظه الله بالخلق الحسن، والأدب في التعامل، والحرص على الإفادة والاستفادة، وتواضعه مع طلابه وإخوانه، وسعيه في قضاء حوائجهم، وغيرته على الكتاب والسنة وعقيدة أهل السنة والجماعة، فحظي عند أهل العلم وطلابه بالمكانة الرفيعة، والتقدير، والاحترام. ومن أبرز ما يميز الشيخ في أخلاقه: ابتسامته التي لا تفارق وجهه عندما يخاطب الآخرين، ويجيب عن أسئلتهم.

والشيخ - ولله الحمد - مشهود له عند القاصي والداني بالمكانة العلمية الرفيعة، وحسن الخلق، والأدب الجم؛ ولذلك فهو بمثابة الوالد لكل سلفي في الكويت.

جهوده العلمية والدعوية:
للشيخ حفظه الله جهود علمية ودعوية كثيرة، فهو يشارك كثيراً في الدورات العلمية، والأنشطة الدعوية التي تقام في الكويت والتي يستفيد منها طلاب العلم.

وقد تميز الشيخ حفظه الله بالنشاط العلمي، فهو يدرس كتب أهل السنة والجماعة المتنوعة، ومن الكتب والمتون التي درسها فضيلة الشيخ حفظه الله ولا يزال يدرس بعضها:
- الأصول الثلاثة.
- كشف الشبهات.
- الأصول الستة.
- فتح المجيد.
- شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح الفوزان حفظه الله.
- الفتوى الحموية.
- شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز.
- شرح السُّنَّة للبربهاري.
- الشريعة للآجري.
- العدة شرح العمدة.
- الأربعين النووية.
- كتاب التوحيد من صحيح البخاري.
- كتاب الإرشاد إلى صحيح الإعتقاد للشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله ، حيث قرره
على جميع طلابه وطالباته في دراستهم النظامية في كلية الشريعة .
- كتاب القواعد المثلى في الأسماء والصفات للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ، فإن
الشيخ يدرسه أيضا في كلية الشريعة لطلابه .
- وكذلك كتاب منهاج المسلم للشيخ أبي بكر الجزائري حفظه الله حيث قرره على طلابه
وطالباته في كلية الشريعة .

ولا يزال الشيخ حفظه الله يدرس طلاب العلم في الكويت وخارجها، كما لا يزال يدرس العقيدة الإسلامية بجامعة الكويت، وقد شارك الشيخ حفظه الله في وضع مناهج العقيدة في مقررات التربية الإسلامية في وزارة التربية في دولة الكويت.

منهجه في التدريس:
يتميز الشيخ حفظه الله بأسلوب فريد في التدريس، ومن أهم ما يميز الشيخ في تدريسه:
- تحقيق المسائل العلمية في باب الاعتقاد بذكر أقوال السلف والمحققين في هذه المسائل.
- التأصيل العلمي لمسائل الاعتقاد بوضع القواعد العامة لمنهج السلف رحمهم الله.
- ذكر أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة في مسائل الاعتقاد ، والرد عليها من الكتاب والسنة ولغة العرب وأقوال السلف.
- كثيراً ما ينقل الشيخ حفظه الله عن مشايخه الذين درس عليهم، فيذكر أقوالهم وترجيحاتهم
في المسائل التي يشرحها.
- ضبط نص الكتاب المشروح.
- ذكر أقوال الفقهاء والمحدثين والمحققين من أهل العلم ومذاهبهم في شرحه للمسائل
الفقهية، والتدليل على مذاهبهم من الكتاب والسنة وسائر أدلة الأحكام، ثم المقارنة
والترجيح بين أقوال الفقهاء.

أما مؤلفاته فهي:
1 - العلاقة بين التصوف والتشيع (رسالة الدكتوراه).
2 - تحقيق ثلاث من شعب الإيمان (رسالة الماجستير).
3 - نزعة التكفير، خطورتها وعلاجها.
4 - الرقى الشرعية بين التنزيل والتطبيق.
5 - الاعتقاد الواجب نحو الصحابة.
6 - الاعتقاد الواجب نحو القدر.
7 - الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة (وهي عبارة عن أربع مقالات نشرت في
جريدة الوطن الكويتية).
8 - العقيدة أولاً (مقال نشر في مجلة الشريعة).
9 - الأخلاق الإسلامية ( مذكرة جامعية).
10 - الملل والنحل (مذكرة جامعية).
11 - عقيدة (2) (مذكرة جامعية).

نسأل الله أن يحفظ شيخنا، وأن ينفع بعلمه، ويبارك في جهوده، وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خيراً.


منقول من موقع الشيخ

[ابو اميمة محمد74]

الشيخ د. طه عابدين حفظه الله

الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على خير خلق الله أجمعين ، و على آله وصحبه
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين , أما بعد :

فهذه ترجمة للشيخ الدكتور طه عابدين الشيخ المربي الفاضل
وقبل ان انقل ترجمته انقل لكم فقرة مما كتبه طالب من جامعة حائل( بالسعودية )
لوداع الشيخ عندما انقل الي جامعة ام القري فقال
(في الحقيقة لقد أحزننا كثيرا ً نبأ تركك لـ كلية التربية وإنتقالك لـ مكة ..
ويعلم الله مقدار الحب الذي يكنه لك الطلاب هنا ..
فلقد كنت نعم الأب ونعم المربي ونعم المعلم ..
أحمد الله تعالى بأن شرفني للتتلمذ على يديك ..
ثق ثقة تامة بأن مكانتك في قلوب أبنائك ستظل محفوظة مدى الدهر ..
نسأل الله أن يوفقك في بقية مشوارك التعليمي أينما حللت ..)
واليكم الترجمة لفضيلة الشيخ

أولاً : البطاقة الشخصية

الاسم : طه عابدين طه حمد، الجنسية : سوداني، تاريخ الميلاد ، 16/6 / 1967م .

التخصص العام : دراسات إسلامية ، التخصص الدقيق : التفسير وعلوم القرآن الكريم ، الرتبة العلمية الحالية : أستاذ مشارك .

ثانياً : المؤهلات العلمية :
1. شهادة حفظ القرآن الكريم ، برواية حفص عن عاصم بن أبي النجود الكوفي .
2. بكالوريوس دراسات إسلامية ، بمرتبة الشرف من جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في السودان ، كلية القرآن الكريم ، بتاريخ 20 / 4 / 1413هـ ، الموافق 18 /10 / 1992م .
3. ماجستير في التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم درمان الإسلامية في السودان ، كلية أصول الدين ، قسم التفسير وعلوم القرآن ، بتاريخ 4/ 4/ 1417هـ ، الموافق 19 / 8/ 1996م ، والرسالة بحث تكميلي بعنوان ( قرار المرأة في بيتها وضوابط خروجها في ضوء القرآن الكريم ) ، تحت أشراف / أ . د . الطاهر أحمد عبد القادر .
4. دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم درمان الإسلامية ، كلية أصول الدين ، قسم التفسير وعلوم القرآن ، بتاريخ 27/ 5/ 1420هـ ، الموافق 8 / 9/ 1999م ، والرسالة بعنوان ( الأسس العسكرية في القرآن الكريم ) ، تحت إشراف / أ . د . الطاهر أحمد عبد القادر .
5. الدراسة على عدد كبير من المشايخ والعلماء في السودان والمملكة العربية السعودية

ثالثاً : الخبرات العملية :
أ/الخبرة الأكاديمية :
معيد في المعهد العالي للدراسات الإسلامية في الخرطوم من 20 / 4/ 1413هـ ،حتى 4/ 4 / 1417هـ .
محاضر في المعهد العالي للدراسات الإسلامية في الخرطوم من 4 / 4/ 1417هـ ، حتى 27/ 5 / 1420هـ .
أستاذ مساعد في المعهد العالي للدراسات الإسلامية في الخرطوم من 27/ 5 / 1420هـ ، حتى 30/ 3 / 1421هـ . مع القيام بتدريس مواد التفسير وعلوم القرآن وأصول الدعوة .
أستاذ مساعد في جامعة أم درمان الإسلامية (( غير متفرغ )) 1419 ـ 1421 هـ .
أستاذ مساعد في كلية المعلمين في جامعة حائل من 28 / 6 / 1421هـ ـ وحتى 29/2 /1430هـ .
أستاذ مشارك في جامعة أم القرى ، كلية الدعوة وأصول الدين من 15/7/1430هـ .
مشرف معتمد للجامعة الأمريكية بلندن لطلاب الماجستير والدكتوراه .
أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد في المعهد الشرعي النسائي في حائل .
الإشراف على عدد من البحوث والكتب العلمية مع المناقشة والتحكيم .

ب - الخبرة الإدارية :
مدير المعهد العالي للدراسات الإسلامية في الخرطوم ـ من 4/ 4/ 1415هـ حتى 30/ 3 / 1421 هـ .
وكيل قسم الدراسات القرآنية في كلية المعلمين من 14/ 6 / 1422 هـ ، حتى 16 / 7/ 1424هـ .
رئيس قسم الدراسات القرآنية في كلية التربية بجامعة حائل ، من 16/ 7 / 1424هـ ، وحتى تاريخه .
رئيس مجلس أمناء منظمة سبل السلام الخيرية العالمية ،وهي منظمة ( تعليمية تربوية دعوية ( .
رئيس الجالية السودانية بمنطقة حائل حتى 29 /2/ 1430هـ .
الإشراف على عدد من مراكز تحفيظ القرآن الكريم في داخل السودان وخارجه .

رابعاً : الانتاج العلمي :
أولاً : بحوث منشورة محكَّمة :
1. القراءة من منظور قرآني ، جامعة أفريقيا العالمية بالسودان ، مجلة دراسات دعوية ، العدد العاشر ربيع الثاني 1426هـ ، يونيو 2005م .
2. دراسة تحليلية عن مفهوم الأحرف السبعة ، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، العدد الرابع والخمسون ، ربيع الآخر 1427هـ .
3. مزايا وفوائد الرسم العثماني ، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية ، مجلة البحوث والدراسات القرآنية ، العدد الثاني رجب 1427هـ .
4. المتشابه في القرآن الكريم مفهومه وأسبابه وحكمته ، مجلة جامعة أم القرى ( لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها ) ، المجلد ( 19 ) العدد ( 41 ) جماد الثاني 1428هـ .
5. الصلح في ضوء القرآن الكريم ، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، العدد 147 ـ السنة 42 ـ 1430 هـ .
ثانياً : بحوث مقبولة للنشر في دوريات علمية متخصصة ومحكمة :
1. الانحراف الفكري ( مفهومه ـ أسبابه ـ علاجه ) في ضوء الكتاب والسنة ، جامعة أم القرى ، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي ، تمت الموافقة للنشر من المجلس العلمي بالرقم 21364 ، وتاريخ 16/10/ 1428هـ .
2. ترتيب سور القرآن الكريم ، دراسة تحليلية لأقوال العلماء ، مقبول للنشر في مجلة الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ، بالمدينة النبوية .
3. حقيقة الإيمان بالقرآن العظيم ، مقبول للنشر في مجلة المنبر بهيئة علماء السودان .
ثالثاً : كتب منشورة غير محكمة :
1. المنتقى في علوم القرآن الكريم الجزء الأول، ط1: دار الأندلس ـ حائل 1425هـ ، وط2 1429هـ .
2. المنتقى في علوم القرآن الجزء الثاني،ط1: دار الأندلسـ حائل 1429هـ .
3. المرشد المفيد في تحفيظ القرآن المجيد، ط1: دار الأندلس ـ حائل 1426هـ .
4. المرأة المسلمة بين فقه القرار وضوابط الخروج ، ط1: دار الأندلس ـ حائل 1426هـ .

رابعاً : بحوث منشورة غير محكمة :
1. فقه العلاقة بين الرجل والمرأة الأجنبية ، مجلة مركز البحوث التربوية بكلية المعلمين ـ حائل ـ العدد الثالث ، ربيع الثاني 1423هـ ـ يونيو 2002م .
2. ملامح الصفات القيادية في القرآن الكريم ، مجلة مركز البحوث التربوية ، بكلية المعلمين ـ حائل . العدد الرابع ، صفر 1424هـ ـ أبريل 2003م .
3. فقه العلاقة بين المعلم والمتعلم على هدي القرآن ، مجلة مركز البحوث التربوية ، بكلية المعلمين ـ حائل . العدد الخامس ، صفر 1425هـ ـ أبريل 2004م .
4. الوسائل الحديثة وأثرها في خدمة وتعليم القرآن الكريم ، مجلة المجتمع ( مجلة دورية تصدر عن مركز التدريب وخدمة المجتمع بكلية المعلمين في حائل ) العدد الثاني ، ربيع الثاني 1425هـ.
5. الطريقة المثلى لحفظ القرآن ومعاهدته ( مجلة مركز البحوث التربوية،بكلية المعلمين ـ حائل ) العدد السادس ربيع الأول 1426هـ ـ إبريل 2005م.
6. سمات معلم القرآن المتميز( مجلة مركز البحوث التربوية،بكلية التربية ـ جامعة حائل ) العدد التاسع ـ جمادي الأولى 1429هـ ـ مايو 2008م.
7. العلاقات العامة عنوان حضارة الإسلام ، مجلة الينابيع ، كلية التربية ، جامعة حائل ، العدد الحادي عشر ، جمادي الأولى 1429هـ .






خامساً : العضوية في الجمعيات والهيئات واللجان :
أ‌- عضو هيئة علماء السودان .


ب‌- عضو هيئة التعليم والدعوة في أفريقيا .


ت‌- عضو مجلس جمعية الحديث الشريف .


ث‌- عضو مجلس جمعية الاعتصام الخيرية .


ج‌- عضو مجلس كلية الدراسات العربية والإسلامية ، شندي ، السودان .


ح‌- عضو اللجنة العليا للأمن الفكري في السودان .

[ابو اميمة محمد74]

مجمل السيرة الذاتية للشيخ: أبو أويس رشيد الإدريسي المغربي.

هو أبو أويس رشيد مومن الإدريسي المغربي البيضاوي السَّلَوي ،


تفرغ لطلب العلم في سن مبكرة حيث كان في بداية طلبه كثير الاستماع لدروس وأشرطة الشيوخ :


- فضيلة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.


- فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
.
- العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله.


والشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله، وغيرهم من علماء السنة والحديث



وكان في بداياته للطلب -ولا يزال- كثير الإطلاع على مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وكذلك مؤلفات العلّامة السعدي رحمة الله على الجميع.


وقد درس في الجامعة، شعبة الدراسات الإسلامية، إلى السَّنة الثالثة، ولم يتم لأمور خاصة به مع أنه كان متفوقا في دراسته،


وهو الآن من هيئة التحرير لجريدة السبيل المغربية السّلوية زادها الله رفعة.


درس على عدة مشايخ وحضر دورات علمية.


* من الشيوخ الذين أخذ عنهم:


- الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن المغراوي حفظه الله: حيث كان الشيخ المغراوي يأتي إلى مدينة الدار البيضاء كل يوم أحد لإلقاء درسه في شرح كتاب التمهيد للحافظ ابن عبد البر -رحمه الله- بدار القرآن .


- الشيخ عبد الحميد جنان حفظه الله، ويذكر الشيخ أن الشيخ جنان حبيب إلى قلبه كثيرا، وأنه استفاد منه الشيء الكثير من المسائل الشرعية والقواعد الفرعية والنكات العلمية في مجالس قليلة مقابل غيره من الشيوخ، وفي كل الخير .


- الدكتور سعيد بهي حفظه الله وقد تأثر به من جهة ميله إلى أصول الفقه ودقته في ذلك.


- والشيخ الغراوي حفظه الله، وكان له أثر عليه من جهة محبة الفقه وكيفية تحرير مسائله وطرحها وتصويرها.


- والشيخ أبو النعيم حفظه الله وكان له عليه فضل في محبة العلم ودعوة أهل السنة، والدعوة إلى التوحيد وعلو الهمة والتمسك بالسنن النبوية.
وغيرهم من الشيوخ.


وكان أول درس ألقاه الشيخ بين يدي جم غفير من الناس في مسجد عامر بمدينة الدار البيضاء بعد ترشيح الشيخ عبد الحميد جنان له لذلك، وكان المقدم لهذا الدرس وغيره من الدروس التي كانت تقام في هذا المسجد في شهر رمضان على الخصوص الشيخ مصطفى القصير حفظه الله، وقد أثنى الشيخ القصير على الشيخ أبي أويس.


عمل الشيخ مدرسا في دور القرآن بمدينة سلا المغربية مدة ما يزيد على 4 سنوات.


*وللشيخ عمل دؤوب ونشاط بارز في الدعوة إلى الله ونشر عقيدة التوحيد.


*من الدروس المسجلة له:


- شرح منظومة السير إلى الله للشيخ السعدي.


- شرح مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام رحمه الله.


- شرح رسالة المعين في طلب العلم للسعدي.


- شرح الحائية لابن أبي داود.


- تفسير حزب سبح.


- شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي رحمه الله.


- سلسلة القواعد والعظات عند حلول الفتن والشبهات.


- سلسلة فتح الرحمن في بيان ضوابط البدعة وضوابط الهجران.


- شرح كتاب الطهارة من الرسالة لابن أبي زيد.


- شرح مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود ، (لم يتتم بعد) .


- شرح مختصر الاتقان في علوم القرآن .


- مئات الدروس العلمية والوعظية والمنهجية.



إضافة إلى شروحات أخرى لمتون ومباحث علمية دَرَّسها للطلبة و لم تسجل ، منها:


- مباحث في علوم القرآن.


- شرح كتاب حلية طالب العلم.


- شرح كتاب الطهارة من عمدة الأحكام.


- شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني في العقيدة.


- شرح نظم الورقات في أصول الفقه.


- شرح الآجرومية.



له بحوث علمية قيمة ارتأى عدم نشرها الآن لمزيد التأمل فيها والنظر والتحرير، من ذلك:


- إرشاد المستبصرين بقواعد قراءة كتاب مدارج السالكين.


- إتحاف أولي النظر بشروط وآداب الخلاف المعتبر.


- فقه الأولويات ضوابط ومعايير.


- الورود الزاهرة في شرح منظومة السير إلى الله والدار الآخرة.


- الإحكام والتقرير لضوابط الكفرو التكفير.


- كشف اللثام عن قول أحمد الهُمَام "لا تقل قولا إلا ولك فيه إمام".


- معالم التصنيف والتأليف.


- فقه الواقع عند علماء المسلمين.


- إرشاد الأكياس إلى حكم لباس ما فيه شهرة عند الناس.


- ضبط الضوابط للتَّمذهب المنضبط.


- الإفصاح عن قواعد تحديد معنى اللفظ والإصطلاح.


وما زال الشيخ -حفظه الله - يدعو إلى الخير من خلال محاضراته ومقالاته، نسأل الله -عز وجل- أن يبارك فيه ويزيده من فضله وعلمه...

[ابو اميمة محمد74]

الشيخ الدكتور (خالد عبد اللطيف) السوداني وثناء العلماء عليه

خلال زيارته الاخيرة للسودان للمشاركة في الدورة العلمية السادسة التي نظمتها جمعية الكتاب والسنة الخيرية , اثني الشيخ العلامة صالح السيحيمي علي تلميذه الدكتور خالد عبداللطيف محمد نور السوداني الذي درس عليه بالجامعة الاسلامية بالمدينة ونال درجة البكالوريس والماجستير والدكتوارة فيها .

ويزكي دكتور خالد عبداللطيف عدد من طلبة العلم السلفيين بالسودان , امثال الدكتور صلاح الامين والشيخ عبدالرحمن حامد تلميذ الشيخ ابن عثيمين .

وقد نما الي علمنا الي اشادة العلامة الفوزان به من خلال مناقشته لرسالة الماجستير التي قدمها بالجامعة الاسلامية وهي مقارنة بين منهج اهل السنة والاشاعرة في التوحيد ,وقال انه استفاد منها كثيرا , وكذلك اثني علي الرسالة الشيخ الدكتور علي الحذيفي امام المسجد النبوي وكان المشرف علي الرسالة .
والشيخ الدكتور خالد عبداللطيف تخرج من كلية الحديث ونال الماجستير في العقيدة ونال درجة الدكتوارة في علم اصول الفقه وهي تحت اسم : مسائل اصول الدين في علم اصول الفقه عرضا ونقدا علي ضوء الاسلام .
والدكتور يمتاز بسعة العلم في علوم الحديث واصول الفقه والعقيدة , ففي العقيدة فانه فارسها المبرز في السودان ولديه المام كبير بخبايا المذهب الاشعري واستفاد كثيرا من مشائخه حماد الانصاري وعبدالمحسن العباد وربيع المدخلي ومحمد امان وعمر فلاتة .

ويمتازايضا بمثابرته علي نشر علم العقيدة في مساجد الخرطوم وله 3 دروس اسبوعية في مساجد متعددة حيث يقوم بشرح رسائل العقيدة السلفية كالحموية والطحاوية والواسطية بهمة عالية , وكذلك فهو يدرس العقيدة السلفيةبجامعة القران الكريم بمدينة امدرمان , ويحرص طلبة العلم السلفيين بالخرطوم علي متابعة دروسه بشغف والاستفادة من علمه وادبه .
وللشيخ خالد عبداللطيف اهتمام بالدعوة الاسلامية في القارة الافريقية , وله بحوث قيمةعنها لاسيما التعليم الاسلامي في افريقيا ومشاكل التنصير والاستشراق , وشارك في عدة مؤتمرات في نيجيريا وجنوب افريقيا .
بارك الله له في علمه ونفع به .

وقد أثنى عليه الشيخ علي الحلبي ـ حفظه الله ـ خلال زيارته للسودان وقال عنه : خذوا العلم عنه باطمئنان .

[ابو اميمة محمد74]

ترجمة الشيخ سعيد الكملي المغربي

الشيخ الأستاذ سعيد بن محمد الكملي ، ولد بالرباط سنة 1392 هجرية الموافق سنة 1972 ، تلقى تعليمه الثانوي والإعدادي بكل من ثانويتي دار السلام ومولاي يوسف بالرباط ، ثم حصل على شهادة الماستر في تسيير وإدارة المقاولات السياحية من المعهد العالي الدولي للسياحة بطنجة.ـ

وفق الله الشيخ لحفظ كتابه ، وحرص خلال ست سنوات على الذهاب كل أسبوع لمدينة مراكش عند الشيخ المقرىء الفذ الوحيد عبد الرحيم نبولسي حتى أجازه في القراء ات العشر، ويحفظ الشيخ كذلك العديد من المتون في النحو والصرف والبلاغة والفقه والحديث والقراء ات والمنطق والأدب.ـ

تتلمذ الشيخ على ثلة من العلماء في المغرب كما في المشرق، منهم الأستاذ العلامة الدكتور فاروق حمادة والأستاذ الدكتور الأديب الفقيه محمد الروڭي، والشيخ الأديب الشاعر مصطفى النجار شفاه الله وعافاه ، وأجازه الشيخ محمد الأمين بوخبزة الحسني في الكتب الستة وفي سائر مرويات شيخه أحمد بن الصديق الغماري رحمة الله عليه.ـ

ثم التحق بجامعة محمد الخامس بالرباط ، فحصل على شهادة العالمية ثم شهادة الماجستير ، رسالته فيها مطبوعة بعنوان « الأحكام الشرعية في الأسفار الجوية » ، ويحضر الآن شهادة الدكتوراة .ـ

وقام الشيخ أيضا بالتدريس في جامعة محمد الخامس بالرباط ، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ، شعبة الدراسات الإسلامية ، وكانت دروسه في الفقه والحديث والمواريث والنحو والأصول والأدب.ـ

وكانت للشيخ عدة رحلات عند علماء شنقيط بموريتانيا ، والتقى هناك بالشيخ محمد سالم ولد عبد الودود رحمه الله والشيخ أحمد ولد المرابط ، وتتلمذ على يد الشيخ محمد الحسن الددو الذي أجازه في الموطأ بروايتي يحيى بن يحيى الليثي وأبي مصعب الزهري، وأجازه أيضا في الكتب الستة وألفية العراقي ونظم الفصيح لابن المرحل وغيرها من المرويات، كما أجازه إجازة عامة في كل ما يصح له أن يرويه.ـ

وسافر أيضا إلى مصر فالتقى بعدد من علماء الأزهر الشريف وحضر بعض دروسهم ، ثم سافر إلى بلاد الحرمين والتقى هناك بطائفة من العلماء منهم الشيخ عطية سالم والشيخ عبد المحسن العباد والشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي والشيخ محمد بن صالح بن عثيمين وغيرهم، حفظ الله الأحياء منهم ورحم الأموات.ـ

http://www.tetouanhadit.com/newreply...wreply&p=21392

[ابو اميمة محمد74]

ترجمة مختصرة للشيخ المؤرخ محمود شاكر الحرستاني حفظه الله

- المؤرخ الإسلامي الشيخ أبو أسامة محمود بن شاكر شاكر .
- ولد في حرستا الشام ، شمال شرقي دمشق ، في شهر رمضان عام 1351هـ ، 1932م .
- تربَّى في بيتٍ اشتهر بالدين والعلم والكرم .
- درس الابتدائية والإعدادية والثانوية وتخرج منها عام1371هـ ، 1952م .
- تلقى العلوم الشرعية على بعض أهل العلم في مساجد بلدته .
- التحق بالجامعة السورية (دمشق) قسم الجغرافيا ، ثم تخرج منها عام1956-1957م ، وحصل على شهادة الجغرافيا بأنواعها البشرية ، والطبيعية ، والإقليمية .
- التحق بالخدمة العسكرية الإلزامية بكلية الضباط ، وتخرج ضابط برتبة ملازم ، ثم فرز إلى الجبهة كضابط مدفعية على الحدود مع فلسطين في القطاع الشمالي وذلك عام 1381هـ ، 1960م.
- عاد بعدها إلى التدريس ، حيث درَّسَ في مناطق عديدة في سوريا .
- تميز بحدة الذهن وصفاء الذاكرة مما ساهم في تنوع محفوظاته العلمية .
- أقلقته حال الأمة الإسلامية وما آلت إليه من ضعف وذل وهوان وتخلف وبُعد عن دين الله تعالى .
- شغِفَ بدراسة علم التاريخ بفنونه ، ونهضَ بالتاريخ الإسلامي وبرزَ فيه ، وأصبحَ علمَاً من أعلام مؤرخيه ، وصنَّف فيه بطريقة مبتكرة ، وامتازَ بصياغة تاريخه في ماضيه وحاضره صياغةً دقيقةً من المنطلق الإسلامي مع عرض الأحداث وتحليلها ، وتصدَّى لردِّ شبهات وافتراءات المستشرقين وأتباعهم .
- اهتمَّ بدراسة علم الأنساب ، وبرعَ فيه .
- اهتمَّ بدراسة حاضر العالم الإسلامي ، واهتمَّ بمعالجة حال وواقع المسلمين في أنحاء العالم ، وبالأخص حال الأقليات الإسلامية .
- شارك في كتابة الفكر الإسلامي الصحيح ، وردَّ على الأطروحات والمبادئ الفكرية الهدَّامة .
- انتقل إلى المملكة العربية السعودية عام 1392هـ،1972م ، وتعاقد مع إدارة الكليات والمعاهد العلمية التي غَدت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وعمل أستاذاً للجغرافيا والتاريخ الإسلامي في كلية العلوم الاجتماعية بالرياض والقصيم .
- شارك في وضع مناهج وخطط دراسية في علمي التاريخ والجغرافيا .
- أشرف على العديد من الرسائل العلمية (الماجستير ، الدكتوراه) .
- أعدَّ برنامجاً إذاعياً في إذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية اسمه: ( جغرافية العالم الإسلامي) .
- استضيف في برنامج (صفحات من حياتي) على قناة المجد الفضائية .
- اتَّصفَ بالتمسك بالسنة النبوية وبذل العلم والكرم والحلم والورع والتواضع الجمِّ والبُعد عن الشهرة والأضواء .
- له أكثر من مائتي مصنَّف في التاريخ والفكر الإسلامي والجغرافيا ، حيث كتب الله لها القبول ، وتهافت الكبار والصغار في مختلف الأقطار على قراءتها ، واستمتعوا بأسلوبها وروائها الآسر .
- يقيم بمدينة الرياض ، ويعاني من بعض أمراض الشيخوخة ، مع اهتمام بليغ بأحوال المسلمين في كل مكان ، والمبادرة إلى فعل الخير والإصلاح ، نسأل الله أن يحفظه ويرعاه ، وأنْ يُطيلَ بعمره على الطاعة والصحة والعافية ، وأن يجزيه عمَّا قدَّم للأمَّة خيرَ الجزاء وأوفره ، وأن يحسن لنا وله الخاتمة.
أترككم إلى عرض مؤلفاته القيمة التي وضعت صورها وعناوينها وقد نشرها المكتب الإسلامي ، وأرجو من الأخوة في المكتبة الوقفية أن يقوموا بتصويرها ليتم عموم النفع بها ، والله الموفق..
-موسوعة كتاب التاريخ الإسلامي ويقع في 22 جزءاً ،19 مجلداً ، 6408صفحة :
المجلد الأول / الجزء 1 ، 2 : قبل البعثة والسيرة .
المجلد الثاني / الجزء 3 ، 4 : الخلفاء الراشدون والعهد الأموي .
المجلد الثالث / الجزء 5 ، 6 : الدولة العباسية .
المجلد الرابع / الجزء 7 : العهد المملوكي .
المجلد الخامس / الجزء 8 : العهد العثماني .
المجلد السادس / الجزء 9 : مفاهيم حول الحكم الإسلامي .
المجلد السابع / الجزء 10 : التاريخ المعاصر – بلاد الشام .
المجلد الثامن / الجزء 11 : التاريخ المعاصر – بلاد العراق .
المجلد العاشر/ الجزء 12 : التاريخ المعاصر – جزيرة العرب .
المجلد الحادي عشر/ الجزء 13 : التاريخ المعاصر – وادي النيل مصر والسودان .
المجلد الثاني عشر / الجزء 14 :التاريخ المعاصر - بلاد المغرب .
المجلد الثالث عشر / الجزء 15 : التاريخ المعاصر – غربي أفريقيا .
المجلد الربع عشر / الجزء 16 : التاريخ المعاصر – شرقي أفريقيا .
المجلد الخامس عشر / الجزء 17 : التاريخ المعاصر – تركيا .
المجلد السادس عشر / الجزء 18 : التاريخ المعاصر – إيران وأفغانستان .
المجلد السابع عشر/ الجزء 19-20 : التاريخ المعاصر- بلاد الهند وجنوب شرقي آسيا .
المجلد الثامن عشر/ الجزء 21 : التاريخ المعاصر- المسلمون في الإمبراطورية الروسية .
المجلد التاسع عشر/ الجزء 22 : التاريخ المعاصر – الأقليات الإسلامية .


سلسلة العالم الإسلامي :
1-العالم الإسلامي .
2-العالم الإسلامي – المنطقة العربية .
3-العالم الإسلامي – بلاد الشام والعراق .
4-العالم الإسلامي- وادي النيل .
5-سكان العالم الإسلامي .
6-اقتصاديات العالم الإسلامي .
7-العالم الإسلامي ومحاولة السيطرة عليه .


سلسلة مواطن الشعوب الإسلامية في آسيا :
1-تركستان الغربية .
2-تركستان الشرقية .
3-قفقاسيا .
4-باكستان .
5-البحرين .
6-أندونيسيا .
7-اتحاد ماليزيا .
8-فطاني .
9-المسلمون في الفلبين ودولة مورو .
10-جزر المالديف .
11-أفغانستان .
12-تركيا .
13-إيران .
14-شبه جزيرة العرب:1- عسير .
15-شبه جزيرة العرب :2- نجد .
16-شبه جزيرة العرب :3- الحجاز . .
17-المسلمون في الهند الصينية : فيتنام – كامبوديا- لاووس .
18-خراسان .



سلسلة مواطن الشعوب الإسلامية في أفريقيا :
1-أرتيريا والحبشة .
2-السودان .
3-تشاد .
4-أوغندة .
5-السنغال .
6-مالي .
7-سيراليون .
8-تانزانيا .
9-جزر القمر .
10-المسلمون في بورندي .


سير بعض الصحابة رضي الله عنهم :
-أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
-عبد الله بن الزبير الهاشمي رضي الله عنهما.
-الفضل بن العباس رضي عنهما .
-عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه .
-المقداد بن عمرو رضي الله عنه .
-عبد الله بن جحش رضي الله عنه .
-جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه .


سلسلة الخلفاء :
-سلسلة خلفاء العهد الراشدي :
1- الصديق وأسرته رضي الله عنهم .
2- الفاروق وأسرته رضي الله عنهم .
3-الأمين ذو النورين وأسرته رضي الله عنهم .
4- علي بن أبي طالب وأسرته رضي الله عنهم .
-سلسلة خلفاء العهد الأموي :
1-معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما وأسرته .
2-عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وأسرته .
3-عبد الملك بن مروان وأسرته .
4-الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك .
5-ابنا عبد الملك : يزيد وهشام .
6-عمر بن عبد العزيز وأسرته .
7-أواخر خلفاء بني أمية .
-سلسلة خلفاء العهد العباسي :
1-عبد الله بن محمد أبو العباس السفاح .
2-عبد الله بن محمد أبو جعفر المنصور .
3-محمد المهدي ويوسف الهادي .
4-هارون الرشيد وأسرته .
5-الأمين والمأمون .
6-المعتصم بالله محمد بن هارون الرشيد .
7-هارون الواثق وجعفر المتوكل .
8-خلفاء العصر العباسي الثاني .
9-أواخر الخلفاء العباسيين .
-تابع سلسلة الخلافة :
1-الخلفاء في عصر السيطرة البويهية .
2-الخلفاء في عصر السيطرة السلجوقية .
3-غياب الخلافة (659-923هـ).
4-الخلفاء العثمانيون .
5-ضياع الخلافة .


-كتب في علم الجغرافيا :
1- الكشوف الجغرافية دوافعها – حقيقتها .
2- جغرافية البيئات .


-كتب متنوعة في التاريخ والفكر الإسلامي :
1-المنطلق الأساسي في التاريخ الإسلامي .
2-مع أنبياء الله ورسله .
3-المسلمون تحت السيطرة الشيوعية .
4-المسلمون تحت السيطرة الرأسمالية .
5- رحلة قصيرة مع تاريخنا .
6- الثقافة التاريخية .
7-التوجيه والتقويم خلال التاريخ الإسلامي .
8-هوية الأمة المسلمة .
9-أشواك على الدرب .
10-موضوعات حول الخلافة والإمارة .
11-مواقعنا المتأخرة وسبيل التقدم .
12-المسلمون والقضايا العامة .
13-الحضارة المتهاوية .
14-الجنوح بالأخلاق .
15-الجنوح بالعلم أو الذئاب الكاسرة .
16-وانكشف القناع .
17-تبصرة الطريق .
18-المغالطات وأثرها في الأمة .
19-التخلف .
20-المرأة المعاصرة .
21-الجماعات البدائية .
22-إلى الدعاة .
23-السُّعاة في الحياة .
24-رسائل إلى الشباب .
25-مع الهجرة إلى الحبشة .
26-المشردون .
27-ميدان معركة اليرموك .
28-محنة المسلمين في الشيشان .

===================

كتبها التيمي

[ابو اميمة محمد74]

ترجمة الشيخ عبيد الله الافغاني رحمه الله

منقول
من النت
اسمه ونسبه :
هو عبيد الله بن عطا بن محمد أفغاني الأصل سعودي الجنسية .. من مواليد 1351هـ بمنطقة كوهستان محافظة تكاب شمال كابل

صفته :
مربوع القامة .. عريض الوجه .. أبيض مشوبٌ بحمره .. كث اللحية غلب عليها البياض .. يخضبها بالحناء امتثالاً للسنة الشريفة .. غزير الشعر ، ولم يكن يحلق رأسه إلا في عمرة أو حج

بداية انتقاله إلى أبها
في الثمانينات بعد الثلاثمائة وألف زار أبها وفد من مكة المكرمة ويتكون من كل من الشيخ ( أحمد القحطاني ) ، والشيخ ( محمود سيتي ) هندي الجنسية ، والطبيب الداعية (مصطفى غلام ) سعودي من أصل باكستاني .
لعرض فكرة تأسيس مدارس تحفيظ القرآن الكريم بطريقة تعاونية تكفل تأمين رواتب المدرسين ، فيكون ثلثاً على الأهالي ، وثلثاً على جماعة المسجد ، وثلثاً على نفقة الشيخ ( محمود سيتي ) عن طريق جماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة .

وتمخضت زيارة هذا الوفد لمدينة أبها عن تأسيس مدرسةٍ لتحفيظ القرآن الكريم بمسجد برزان في أبها . وقد بدأ التدريس فيها إمام المسجد فضيلة الشيخ ( ناصر عبد الجبار ) ثم تلاه ( محمد البار كندي التركستاني ) ولكنه لم يلبث أن أعتذر .

وكان ذلك بإشراف ومتابعة كل من الشيخ ( سليمان بن فائع ) أميناً للصندوق وعضوية كل من رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ ( عبد الله العواد ) والشيخ ( محمد بن محمد البشري ) و ( يحي بن حسن بن مستور ) . أما الموجه للجميع والمشرف العام على جهود الدعوة والدعاة وتحفيظ القرآن الكريم فهو سماحة الشيخ ( عبد الله بن يوسف الوابل ) رئيس محاكم منطقة عسير ألسبق رحمه الله . ونائبة فضيلة الشيخ إبراهيم الراشد الحديثي ) رئيس محاكم منطقة عسير السابق .

رأي المشايخ في مدينة أبها ضرورة التخاطب مع معالي وزير الدولة المشرف على عمارة الحرمين الشريفين ورئيس جماعة تحفيظ القرآن الكريم في مكة المكرمة الشيخ ( محمد بن صالح قزّاز ) لضم مدرسة أبها لمدارسهم من حيث المصاريف والنفقات وتأمين مدرسين أكفاء .

فصدرت موافقته وتم بعث الشيخ عبيدالله الأفغاني إلى أبها ومازال الأمر كذلك حتى تم الانفصال عن مكة وباستغلال بإدارة خاصة تشرف على مدارس التحفيظ بابها . ولما يتميز به الشيخ عبيد الله الأفغاني من خلق وعلم ، حرص الطبيب مصطفى غلام على حث الشيخ على الخروج إلى أبها لما لمس فيه من قدرات وأنه الرجل المناسب لتلك المنطقة .

وأستطاع في النهاية أقناعة بعد أن كان يرفض بتاتاً الخروج من مكة المكرمة مهما كانت المغريات وكان أساس خروجه على أن يبقى في أبها فترة الصيف فقط ثم يعود بعد ذلك إلى مكة المكرمة فحظر إلى أبها ومعه زوجته أم عبد الله وأبنائه الصغار .

وصل الجميع إلى أبها وكان في استقبالهم المشرف على مدرسة مسجد برزان الشيخ الفاضل ( سليمان بن فائع ) وزملائه كل من الشيخ سعيد بن مسفر بن مفرح القحطاني والشيخ أحمد بن حسن بن محمد وأسكنوهم في نزال المسجد تحت المأذنة تمهيداً للترتيب لسكنهم .
وقد احتفى بهم جميع السكان وأكرموهم وفرض الشيخ احترامه على الجميع من أول لقاء بما يظهر عليه من السمت والوقار .

ثم بدأ بترتيب السكن له وقد أنتقل في مساكن متعددة طوال أقامته في أبها وكان يعقد حلقات التدريس في مسجد برزان ويقوم بمساعدته الشيخ سليمان بن فائع بضبط الطلاب وتأديبهم إلا أنه لم يكن في الأساس يريد تدريس الصغار بقدر ما كان حريص على تدريس الكبار ، ولكن وفقه الله في تدريس الصغار والكبار .

وفي يوم من الأيام بعد أن عقد الحلقة لاحظ الشيخ أنه لا يجلس فيها إلا صغار السن فوجه سؤلاً إلى الشيخ سليمان بن فايع لماذا لا يدرس الكبار ؟ فقال : من تعني من الكبار ؟ قال : طلاب العلم من أمثالكم قال : قد سبق لنا دراسة القرآن الكريم في المدارس ولدى المشايخ . فقال : ولكن أريد أن تدرسوا القرآن الكريم بالتجويد . فكان أن استجاب له الشيخ سليمان .

وأجتمع معه عدد من طلاب العلم من أمثال سعيد بن مسفر وأحمد بن حسن محمد وأحمد الشهري وأحمد سيف الدين التركستاني وكان هؤلاء هم أول دفعة تدرس عند الشيخ دراسة متخصصة برواية حفص وشعبه وقالون ومنحهم إجازات علمية وربطهم بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

ثم أعقبهم دفعات أخرى أمثال يوسف بن إبراهيم القبيعي ، وسعيد بن مداوي ، وأحمد العوسي ، ومهدي بن عبد الله بن علوان ، وحيدر بن أحمد الصافح ، عبد الله الرضفي ، وصالح بن حيان ، وحسين بن يحيي بن مسفر ، وحسين ميسر .. ومزال يتوافدون على حلقة الشيخ حتى عدوا بالعشرات ثم بالمئات في فترات لاحقة .

الإستقرار في أبها
وكان من المتوقع أن يبقى في أبها فترة الصيف ثم يعود إلى مكة المكرمة ولكن بعد أن رأى أنه مكث إلى مكة طيلة 16 عاماً ، لم ينتفع بعلمه أحد ورأى هذا الإقبال المنقطع النظير في أبها من طلبة العلم فاستجدت لديه الرغبة ألأكيدة لبقائه في أبها .
فما كان منه إلا أن عرض رغبته على زوجته أم عبد الله فذكرت له أن الاتفاق بينهما في مكة على أن يمكثوا فترة الصيف فحسب فذكر لها مميزات التي وجدها في المنطقة وأهلها وأنه يريد أن ينشر علمه ويبلغ هذه الأمانة التي حملها ، فقالت أما أنا فلا أرغب البقاء فيها .. وأصرت على العودة إلى مكة المكرمة وأصر الشيخ على البقاء .. فاختارت الفراق على البقاء معه ..فكان لها ذلك .

هكذا ضحى الشيخ بحياته الخاصة واستقراره الأسري مقابل أن ينشر ما تعلمه من علم في نفع الناس في هذه البلاد النائية .. ولعمري أن هذا غاية البذل فمن ياترى يصنع مثل هذا ؟ مع علمه بما سيترتب على ذلك القرار من تبعات ينوء على حملها .

وبقي أولاده وبناته بصحبته في أبها وكان إذ ذاك صغاراً بعضهم في سن الرضاعة وكان الشيخ له نشاط وحيوية وقوة فاستطاع أن يجمع بين التدريس في أكثر ساعات الليل والنهار في المسجد والبيت بين تربيته وحضانة الأولاد وتدبير شؤون المنزل الأخرى .

وأستمر على هذا الحال سنوات جاهد فيها جهاداً مريراً وصبر فيها صبراً عظيما .. ومن يراه وهو يحتضن طفلته الرضيعة في حجره يلاعبها ويناقيها والبقية من الأطفال من حوله منهم المريض ومنهم النائم ومنهم المستيقظ ومن حوله طلاب العلم ويدرسهم ويلقنهم .. علم علماً يقينا أنه من المجاهدين العظماء .

وقوف أهالي أبها مع الشيخ في محنته
وبعد مده قدم أحد جماعته من مكة المكرمة ورأى تلك الحال التي يعيش فيها الشيخ فرق له وقال أنا آخذ هذه الطفلة الصغيرة إلى مكة وستقوم زوجتي برعايتها فأعطاه إياه وكان الشيخ ينزل لزيارتها كلما ذهب لأداء العمرة أو لأداء الحج .

ومضت السنون وكبرت البنت ، فلما بلغت تسع سنين ذهب الشيخ إلى مربيها هذا وقال : جزاك الله خير البنت كبرت وأريد آخذها لأعلمها وأربيها . فقال : ليس لك عندي بنت !! فأنا الذي قام على تربيتها هذه المدة الطويلة وأنا لن أدفعها لك هكذا إلا أن تدفع لي قيمة مصاريفي عليها هذه السنين الطويلة .

وكان الشيخ فقيراً مستور الحال ليس له من المال إلا ما يقوم بمصاريفه وبيته . فعاد إلى أبها وبلَغ ذلك تلاميذه وجيرانه ومنهم الشيخ أحمد بن مسفر فتشاورا ورأوا أن يخبروا الشيخ ( صقر المدرع ) مدير فرع وزارة العدل بعسير بهذه القصة لعله يجد مخرجا .

فلما علم بهذه القصة قام جزاه الله خيراً بإشعار أحد المسؤلين في مكة بمتابعة قضيته وأتي بهذا الرجل فأعترف أنه قام بتربيتها ، ولكنه رفض التنازل عن مصاريف التربية فحكم القاضي له بخمسين ألف ريال . يُدفع له منها النصف حالاً والباقي إلى أجل .

فعاد إلى أبها بغير أبنته وتسامع الناس بقصته هذه المحزنة فما كان من أحد طلبته إلا أتى بذلك المبلغ وقدره خمسة وعشرون ألف ريال في ليلة من الليالي بعد صلاة المغرب في شيك .

فشكره الشيخ وقبل المبلغ وكتب معه خطاباً وأرسله إلى ذلك الرجل إلى مكة ، فلما وصله مع المكتوب كان الرجل أحس بتأنيب الضمير وبسوء صنيعه مع الشيك فأعاد الشك ومعه رسالة أبدى فيها أسفه واعتذاره ومما ذكر فيها " لو استطعت أن أكتبها بدمي لفعلت "

شاع الخبر بين الناس وعلم بعض المحسنين في أبها بذلك فقدم على الشيخ في مسجده بالمبلغ كاملاً وقدره خمسون ألف ريال .
فقال الشيخ : قد قضى الله حق الغريم .
ولكن أن رأيت أن تتبرع به للمجاهدين كان هذا أحسن فوافق المحسن على ذلك
وقال : هي لك أصنع بها ماشئت ، فما كان من الشيخ إلا أن ضمها لتبرعات المجاهدين التي كان يجمعها لهم في كل عام طوال سني الجهاد الأفغاني وذهب بها وسلمها إليهم .

.

البحث للشيخ عن زوجه
هكذا مكث الشيخ بعد طلاقه لزوجته الأولى مدة من الزمن ، يعاني ثقل حمل المسؤولية في تربية أبنائه ، والقيام بمهام تدريس طلابه ليلاً ونهاراً مع ما يعانيه من العزوبة والقيام بشؤون البيت .
عندها أدرك طلابه مدى حاجته إلى زوجه له هنا وهناك ، وطرقوا لذلك أبواباً كثيرة ، وكان الجميع يرحبون بالشيخ ويعلنون عن رغبتهم في تزويجه ولكنهم يبدون تخوفهم من فراقهم لأبنتهم عندما يسافر الشيخ خارج هذه المنطقة ، أو تقتضي الأمور عودته إلى بلاده .

ومازالت هذه التخوفات عقبه في طريق إنجاز هذا الموضوع حتى أعلن أحد الصالحين من طلاب الشيخ ومحبيه استعداده لتحديّ العادات والتقاليد حتى لو ذهبت معه أبنته إلى شرق الدنيا أو غربيها .
وعندما كادت الأمور أن تتم ، إذ بأخي الشيخ ( عبد المنان ) يبعث للشيخ برسالة من بلاده أفغانستان ، يطلب فيها منه إرسال وكاله تخول له النيّابة عن الشيخ في عقد زواجه بامرأة من بلادهم ، فكان أن أرسل له بالوكالة وما لبثت أن جاءت الزوجة بعد فترة مع أحد محارمها ، ولاتزال معه إلى الآن ورزق منها عدد من الأبناء .

مساعدته في إيجاد السكن
لم يكن للشيخ عندما قدم إلى أبها سكن خاص ، إذا أمضى قرابة خمس سنوات يتنقل فيها من بيت إلى آخر ، في عدة أحياء في ( الخشع ) و ( النمصاء ) و ( وشمسان ) وانتهى به المطاف إلى تمليك بيت في حي ( النميص )وبيت آخر في حي ( مشيع ) .

وذلك أن تلاميذه وبعض جيرانه رأوا أن يبحثوا له عن أرض ليبنوا عليها مسكناً حتى يستقر من عنا التنقل .
فكان لهم ذلك إذ تبرع له أحد المحسنين بقطة أرض في ( مشيّع ) وذلك في عام 1395هـ وبدأ تلاميذه فجمعوا له وبنوا له بيتاً متواضعاً حوى مكتبته ومجلساً صغيراً متواضعاً وغرفاً لنومه وأسرته .

وبعد مدة وزعت أراض بالنميص فمنح أرضاً . وقام الشيخ إبراهيم الحيي ( جزاه الله خيراً ) فاستحصل له قرضاً وبنى له بيتا وتم تأجيره بعد ذلك فكان يدر عليه دخلاً أعانه على أسباب العيش .
هكذا كان الشيخ محفوفاً بعناية الله ، ما ضاقت عليه إلا فرجت ، وأتته الدنيا وهي راغمة ، وطرح الله البركة على رزقه على قلته .

وهكذا لبث ساكناً في منزله الخاص بحي مشيع إلى تلك السنة التي سافر فيها ، ثم أنه اضطر إلى بيع البيت ليستطيع شراء بثمنه بيتاً آخر في المدينة المنورة ، وشرى بثمنه بيتاً في حارة ( نزلة الجبور ) وبيت متواضع لكنه حوى أسرته الصغيرة ومكتبته على صغر حجمه وقلة غرفه .

الشيخ يناسبه أهل المنطقة
وقد حرص على تزويج بناته إلى أناس صالحين ، فزوّج إحداهن الشيخ ( عبد الكريم أحمد بانه ) وكان إماماً لمسجد جامع العزيزية وزوج الأخرى للأستاذ ( أحمد بن سعيد بن سعد عسيري ) أحد الرجال الصالحين المحبين للقرآن وأحد مدرسي اللغة العربية في التعليم العام ورزق منها ذرية صالحة .

حصوله على الجنسية
وهكذا أستوطن الشيخ عبيدالله أبها ، وألتف الناس حوله وأحبوه ، وتوافد عليه طلاب الثانويات والمعاهد والجامعات وعدد كبير من المشايخ ، وأساتذة الجامعات يصححون قراءتهم على يديه ، ويزدادون من علمه وفقه .
ومن المحطات المهمة في حياته قصة حصوله على الجنسية السعودية وذلك في منتصف التسعينيات هجرة عندما زار الملك خالد رحمه الله منطقة عسير ، إذا أعد العلماء خطاباً يعرضون في حالة الشيخ وجهوده ويلتمسون فيه أن يُمنح الجنسية ، وعهدوا بهذه المهمة إلى سماحة الشيخ عبد الله بن يوسف الوابل .

وفي مناسبة الحفل الكبير الذي أعد للملك في ( ساحة البِحار ) توجه الشيخ عبد الله بن يوسف الوابل والشيخ إبراهيم الراشد الحديثي ومعهم الشيخ عُبيدالله الأفغاني وعدد من طلبة العلم للسلام على الملك ، وقام الشيخ عبد الله بن يوسف الوابل بتعريف الملك بالشيخ عبيدالله الأفغاني ، ثم ناوله الطلب وبين فحواه فما كان من الملك خالد رحمه الله إلا أن أوعز لصاحب السمو الملكي نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية باعتماد منحه الجنسية السعودية .

وبعد فترة يسيرة من جريان المعاملة في القنوات الرسمية منح الجنسية ، وكان الذي بشره بذلك الشيخ أحمد بن مسفر الذي كان حينذاك مديراً لأحد المدارس ، فأتصل به أخوه من الرضاعة الشيخ ( محمد بن حسن الشهراني ) مأمور الجنسية وأخبره بأنهم تبلّغوا بمنحه الجنسية ، فأتاه مسرعاً وبشره بالأمر .

التحاقة بالتدريس بجامعة الإمام
وبعد ذلك تم له الالتحاق عام 1396هـ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية معلماً للقرآن الكريم في المعهد العلمي في أبها بطلب من مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ( آنذاك ) الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي ، وأمضى في المعهد العلمي أثني عشر سنة ثم أنتقل إلى كلية الشريعة عام 1408هـ فبقي فيها معلماً للقرآن الكريم إلى سنة 1414هـ إذ طلب الانتقال من أبها إلى المدينة المنورة .

وقفات من حياته
وكان ذا علاقة وطيدة بالشيخ عبد الله بن يوسف الوابل ، وكان الشيخ يحبه وفي أية مناسبة يحضرها كان يأخذه إلى جانبه . كذلك كان الشيخ إبراهيم الحديثي يفعل وكذا ابنه الشيخ محمد جميعاً يقدمونه ويجعلونه في صدر المجلس ، لأنه جدير وأهل لهذا ، لما له من الوقار والسمت واحترامه للمتحدث وبحثه عن الحق .

ولم تقتصر محبته على الكبار ، بل أحبه الشباب حباً منقطع النظير ، فلا تراه إلا بينهم يُفتيهم ويوجههم ويجيب عن تساؤلاتهم ويحل مشاكلهم ، وكان يذهب معهم إلى القرى والأرياف يزورهم ويشاركهم أفراحهم وأحزانهم ولا يضيع شيئاً من الوقت .

وكان يعقد لطلابه المسابقات العلمية ويشاركهم بنفسه في بعض فنون الرياضة كالجري والقفز وحمل الأثقال والرمي بالحجر .
وكان يغلبهم في كل ذلك لأنه كان يتمتع إذا ذاك بالحيوية وقوة البنية والنشاط .

وكان إلى جانب تدريسه للقرآن الكريم يقوم بالإمامة والخطابة ، فقد أم الناس في عدة مساجد ، ومن آخرها جامع ( مشيّع ) الذي استقر خطيباً فيه إلى حين انتقاله إلى المدينة المنورة ، إلى جانب قيامه بخطابة العيدين والاستسقاء في ( مصلى المنهل ) .

وكان مهيب الطلعة ، ظاهر السمت ، يوثّر في كل من رآه تكسوه هالةُ الإيمان ونوره .
إذا وقف على المنبر تتعجب منه ومن منظره ، ومن صدقه في كلامه وفصاحته رغم أنه أعجمي . وانتفع الناس بتوجيهاته لما يرون من صدقه وإخلاصه في دعوتهم ونصحهم .

وجميع الذين درسوا عليه مسددون وقراءتهم محكمة ، ومن مزاياه في التلقين أنه يصبر لكبار السن الذين يعانون الثقل في اللسان فممن تعلم على يديه من كبار السن وأتقن القراءة الشيخ ( عبد الله بن يحي الرضيفي ) جلس عنده فترة طويلة وكان أمياً وفي لسانه ثِقل بحيث أنه ما كان يحسن الفاتحة فصبر عليه الشيخ حتى تعلم .

ومن أبرز تلاميذه الداعية الفاضل الشيخ سليمان بن فائع العسيري والشيخ سعيد بن مسفر القحطاني والشيخ أحمد بن عبد الله بن ناصر قاضي محكمة أبها سابقاً وهو الآن عضو مجلس منطقة أبها . والدكتور عوض القرني والدكتور مناع القرني والدكتور عائض القرني .

وعنده سعة صدر عجيبة لا ترى عليه أثراً للكآبة والملل عليه !! الطالب الأخير كأنه الأول ، ولا يمكن أن يقدم طالباً على آخر مهما كان إلا يأذن له من قبله .

وقد ترك أثراً بالغاً في مسيرة الدعوة في هذه المنطقة بما خلّف فيها من تلاميذ ودعاه ، جاوزوا بدعوتهم وجهودهم حدود هذه المنطقة إلى شتى مناطق المملكة ، بل بلغت دعوتهم وجهادهم جميع أصقاع المعمورة .
ومما يميز الشيخ حسن الخلق وسلامة الصدر ولا تسمع منه كلمة نابية اللهم إلا إذا غلب عليه شيء قال ( الله يكفينا شرك ) وقد أصبحت هذه الكلمة معروفه عنه .

يعتم بعمامة بيضاء يكورها ولا يدعها ، حتى أنه عند منحه الجنسية وأرادوا تصويره قالوا: لو غيرت هذه العمامة ولبست غترة لغرض التصوير فقط لكان أحسن فرفض وقال : هذه سنة وأنا لا استطيع أن أغيرها وقد الفتها طوال عمري .

إنتقاله إلى المدينة المنورة
وهكذا استمر الشيخ في عمله الرسمي بالجامعة وقيامه بجميع هذه المهمات طيلة مقامه في أبها .
وبعد أن أحس بكبر سنه وضعف قواه عاوده الحنين والشوق إلى المجاورة بأحد الحرمين ، فأراد أن يختم حياته في المدينة المنورة لشرفها ولفضل الإقامة فيها ، فطلب الانتقال لفرع جامعة الإمام معلماً للقرآن الكريم في كلية الدعوة والإعلام .

فكان أن ودع الشيخ عبيدالله الأفغاني أبها ، وودعه أهلها كباراً وصغاراً بالدموع ، وخلّف وراءه ذكريات لا تُنسى ، عن أهل تلك البلاد الذين كانوا له الأهل والعشيرة ، وأنزلوه سُويداء قلوبهم ، وأكرموه غاية الإكرام ، بل كانوا له بمنزلة الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا كانوا أعواناً له لنشر رسالته في تعليم كتاب الله عز وجل ، وتبليغ أمانة الدعوة إلى الله وسعوا في منحه الجنسية ووفروا له السكن وساعدوه على مصاعب الحياة ، فتفرغ لما وقف له نفسه من العلم والتعليم .
أسأل الله أن يمن علينا وعلى شيخنا بحسن الخاتمة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .

[ابو اميمة محمد74]

لنتعرف أكثر على العلامة الإمام عبدالرحمن المعلمي رحمه الله.

بسم الله الرحمن الرحيم

العلامة المعلمي (1313هـ - 1386هـ ) رحمه الله لم يعط حقه في التعريف والتأليف، وقد ذكر بأن علي العمران المشرف على إعادة طباعة مؤلفات ابن تيمية بعدما توفي الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله، نقل عنه -أي علي العمران- بأنه قال نحن نعمل على جمع مؤلفات كل من : ابن تيمية ،ابن القيم، الشنقيطي، المعلمي.

فهو -كما ذكر شيخنا حمد العثمان- قد جاء في سلسلة ذهبية من كبارالمحدثين كالعلامة أحمد شاكر، وهو ثم الألباني رحم الله الجميع ؛ فدونك أخي الحبيب هذه المدونة التي كتبت للتعريف بهذا الحبر الجليل وذكر ترجمته :

http://ymanee.blogspot.com/

كتب عنه كتاب ماتع جدا؛ وهو رسالة ماجستير لمنصور السماري -وفقه الله - بعنوان "المعلمي وجهوده في السُنة" .
ومما يذكر بأنه قد زاره العلامة أحمد شاكر في عمله بمكتبة الحرم، فجلس الشيخ أحمد الى رجل يعمل بالمكتبة ليسأل عن المعلمي فأتى رجل وقدم له الشاي وذهب، فقال الشيخ أحمد شاكر للرجل أريد أن ألتقي بالشيخ عبدالرحمن المعلمي، فرد الرجل هو هذا الذي قدم لك الشاي! فأخذ الشيخ أحمد يبكي رحمه الله...
في آخر يوم للمعلمي في هذه الحياة الدنيا صلى الفجر في الحرم كعادته ثم دخل مكتبته فتوفاه الله فيها.
رحمه الله رحمة واسعة.

ولعلك أخي المبارك تنشر هذه الرسالة؛ محبة للصالحين ونشر مآثرهم.

وفقكم الله.

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=33392

[ابو اميمة محمد74]

التعريف بآل الأمير شكيب أرسلان ( ت 1366 هـ / 1946م ) رحمه الله
كتبه
أبو معاوية مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي

الحمد لله الذي علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم، وصلى الله على النبي المكرم، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد، فبعد كتابتي لمقالة ( السِّجل الأرسلاني ) ومقالة ( الأمير شكيب أرسلان لم يكن درزيًّا بل مسلماً سنيًّا )، ظهر لي أنه من المهم للدارس عن حياة أمير البيان شكيب أرسلان رحمه الله أن يتعرّف على عائلته، ممّا يُلقي الضوء أكثر على حياة الأمير رحمه الله، وهذا هدفي من هذا التعريف بآل هذا الأمير المجاهد الذي قضى أكثر من ربع قرن بعيداً عن وطنه، مجاهداً ومدافعاً عن قومه بقلمه ولسانه بالعربية والتركية والفرنسية، وقد مُنِع من دخول بلده لبنان وسوريا ومصر لسنين طويلة، وبلغ من محاربته لاحتلال الأوربيين للدول الإسلامية وتغيّظهم منه أن طالبت إحدى الصحف الفرنسية بإعدامه، وكانت وصيته قبل وفاته بأيام لأحد محدِّثيه هي : ( لي وصية واحدة أود أن أوصي بها، فهل تعدني بأن تنقلها إلى العالم العربي بعد وفاتي ... أوصيكم بفلسطين )، وأنا عند كتابتي لمقالاتٍ تُبرِز جوانب فاضلة من حياة الأمير شكيب رحمه الله، لا أُنكِر أنني وقفتُ على بعض المخالفات الشرعية له؛ أعزوها لقلّة طلب الأمير للعلم الشرعي الصحيح الذي لم يُتوفّر له كثيراً في بيئته التي نشأ فيها ولاضطراره للسكن عشرات السنين في أوربة لنفي الأعداء له أو مطاردتهم له، لكننا مطالبون بالعدل في القول كما أمرنا ربنا سبحانه فقال : ( وإذا قلتم فاعدلوا ) ( سورة الأنعام، 152 )، والله من وراء القصد .
وسأبدأ مستعيناً بالله :

1 – والده الأمير حمّود بن حسن ( 1247 – 1305 هـ ) :
ترجم له ابنه شكيب في " السجل الأرسلاني " ( ص 15 / ط . الدار التقدمية ) فقال : ( ورد في سجل إثبات النسب الأرسلاني ذكره هكذا : وإنه سنة خمس وثلاث مئة بعد الألف، توفي الأمير حمود بن حسن بن يونس بن فخر الدين في الشويفات، ودُفِن فيها بالقبّة المعروفة، وله من العمر ثمانٍ وخمسون سنة، وخلّف أربعة أولاد : نسيب وشكيب وحسن وأحمد عادل، وكان عاقلاً كريماً جسوراً، ذا همّة ومروءة ومعرفة، وتعيَّن ثلاث مرات مديراً لناحية الغرب الأسفل، وقرأ العربية على المرحوم الشيخ الإمام محيي الدين بن عمر اليافي، وتعلَّم التركية، وكان يُحسن الإنشاء ويقرض الشعر، وهذا الإثبات تاريخه 11 ذي القعدة سنة 1313 ) . اهـ .
وذكر الأميرُ والدَه في " سيرته الذاتية " ( ص 39 / ط . دار التقدمية )، وأنه توفي في أواخر سنة 1887 ميلادية عن ثمان وخمسين سنة، وأنه أثناء اصطيافهم في قرية عين عنوب، انتدب والده لهم معلِّماً اسمه أسعد أفندي نادر يقرئهم القرآن الكريم ... وقال : وفي سنة 1887، توفي والدي إلى رحمة الله تعالى، وكان في ذلك الوقت مديراً لناحية الشويفات التي هي وطننا من أكثر من ألف سنة ... اهـ .

2 - والدته :
قال د . أحمد الشرباصي ( 1317 – 1400 هـ ) في كتابه " أمير البيان شكيب أرسلان " ( 1 / 75 / ط . دار الكتاب العربي – مصر ) : والدة شكيب سيدة شركسية جليلة عاشت أكثر من مئة سنة، وكان لها تأثير بليغ في نفس شكيب، وكان يحبها حبًّا جمًّا، ويترجم عن هذا الحب في كثير من المناسبات، ويُعبِّر عنها غالباً بقوله " سيدتي الوالدة "، وهو يحدِّثنا أنه بعد هجرته إلى أوربة في سبيل قضايا العروبة والإسلام حاول أن يُقابل والدته في فلسطين، ولكن الإنجليز حالوا دون ذلك، وأراد أن يحمل أمه على الهجرة معه إلى جنيف فأَبَت، لأنها لا تريد أن تسكن إلا بلاداً إسلامية، وقد أشار إلى ذلك شكيب في رسالة منه للسيد رشيد رضا بتاريخ 8 أيلول 1923م، ... وبسبب حنينه إلى أمه وحبِّه لها وتقديره لمكانتها سكن في أول هجرته بلدة مرسين بتركية على القرب من الحدود السورية ليكون قريباً من أمه، فيهون عليها السفر إليه فيتمكّن من مشاهدتها، يقول : ( وهكذا كان، فقد أقمتُ بمرسين سنة ونصف سنة، ولا سبب لاختياري السكنى في تلك البلدة إلا هذا السبب، ورجعت إلى سويسرة بعد أن رويت غليلي من مشاهدة السيدة الوالدة، إذ كنتُ أخشى أن يوافى أحدنا الأجل قبل لقاء الآخر ) . اهـ .
قال أبو معاوية البيروتي : وتوفيت والدته بعد سنة 1946م، لأنه ذُكِر في ترجمة شكيب عند وفاته في 9 / 12 / 1946م أن والدته كانت حية .

3 – أخوه نسيب بن حمود أرسلان (1284 - 1346 هـ = 1867 - 1927 م) :
ترجم له الزركلي في " الأعلام " فقال : شاعر، من الكتاب المفكرين، من نوابغ الأمراء الأرسلانيين، ولد في بيروت، وتعلم بالشويفات، ثم بمدرسة الحكمة ببيروت، وأولع بشعر الجاهليين والمخضرمين، فحفظ كثيراً منه، وقال الشعر وهو في المدرسة، فنظم " واقعة سيف ابن ذي يزن مع الحبشة " في رواية ذات فصول، وأتم دروسه في المدرسة السلطانية ببيروت، وعيِّن مديراً لناحية الشويفات (بلبنان) فأقام نحو عشر سنوات، محمود السيرة، واستعفى، وسكن بيروت، ولما أعلن الدستور العثماني انتخب رئيساً لنادي جمعية الاتحاد والترقي في بيروت، ثم نقم على الاتحاديين سوء سيرتهم مع العرب، فانفصل عنهم، وانضم إلى طلاب " اللامركزية " وأخذ ينشر آراءه في جريدة " المفيد " البيروتية، فكان لمقالاته فيها أثر كبير في الحركة العربية، ثم استمر مدة يلاحظ تحرير تلك الجريدة متطوعاً، كان مجلسه في مكتبها مجمع الكتاب والأدباء وقادة الرأي .
ولما نشبت الحرب العامة (سنة 1914 م) انقطع عن أكثر الناس ولزم بيته، ثم انتقل إلى الشويفات (سنة 1915) وانصرف إلى استثمار مزارعه ومزارع شقيقيه شكيب وعادل، ولم يزل في انزوائه إلى أن توفي، وكان أديباً متمكناً، جزل الشعر، حلو المحاضرة، سريع الخاطر في نكتته وإنشائه، بعيداً عن حب الشهرة، يُمضي مقالاته في المفيد باسم " عثماني حر "، له " ديوان شعر " نشره أخوه الأمير شكيب بعد وفاته، وسماه " روض الشقيق في الجزل الرقيق - مطبوع " .

4 – أخوه حسن بن حمود أرسلان ( توفي بعد 1955م ) :
ذكره د . أحمد الشرباصي في كتابه " شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام " ( ص 269 / ط . دار الجيل ) عند زيارته لبيت أسرة شكيب في ضحى الخميس 29 أيلول 1955م، وقال : وهناك قابلنا الأمير حسن أرسلان – أو المير حسن – وهو شقيق شكيب، في نحو الخامسة والسبعين من عمره، وفي صوته بحة، وفي سمعه ضعف، والشبه قوي بينه وبين شكيب، وكان يلبس الجلباب والصديري وعلى رأسه طربوش، وسلّمنا عليه فردّ السلام في ثقل الشيخوخة، ودعانا إلى القهوة فشكرنا، وأردنا أن نتوسّع معه في الحديث عن شكيب فلم نجد لديه رغبة في ذلك، وكلّما فتحنا موضوعاً للكلام حول شكيب اقتضب الرد وحاول إغلاق الموضوع .
سألناه عن أوراق شكيب وكتبه ومخطوطاته، فأجاب : كلّها أخذها غالب ابن شكيب، وهي عنده في بيروت، وسألناه : ماذا ترك شكيب من ميراث ؟ فأجاب : باعها غالب، وبقي منها في صوفر بناية صغيرة . اهـ .

5 – أخوه عادل بن حمود أرسلان (1304 - 1373 هـ = 1887 - 1954 م) :
ترجم له الزركلي في " الأعلام " فقال : أمير، مجاهد، شاعر، من قادة الثورة الاستقلالية في سورية، ينعت بأمير السيف والقلم، تعلم ببيروت وبالأستانة، وكان من أعضاء مجلس النواب العثماني، وهو شقيق الأميرين شكيب ونسيب، تولى أعمالاً حكومية، ودخل في جمعية (العربية الفتاة) السرية، وعيِّن مساعداً لرئيس الحكومة السورية بدمشق في العهد الفيصلي، ونزح عنها يوم احتلها الفرنسيون (سنة 1920 م) فحكموا عليه (غيابيًّا) بالإعدام، وأقام قليلاً في سويسرة، ثم استقر في شرقي الاردن، مستشاراً لأميرها .
وأبعده هذا إلى مكة، هو وبعض من أنكروا على أمير الأردن انقياده لسياسة الاستعمار، وانتقل من مكة إلى مصر، وثارت سورية على الفرنسيين (سنة 1924 - 1926 م) يقودها سلطان باشا الأطرش، فكان عادل زعيمها الثاني، وفي معاركها ظهرت بطولته، وظل بعد الثورة بعيداً عن بلاده نحو عشر سنوات، وعاد سنة 1937 م، فأقام في دمشق، ورحل إلى تركيا في خلال الحرب العامة الثانية، ولما جلا الفرنسيون عن سورية رجع إليها، فتولى في عهدها الوطني بعض الوزارات، وكان نائباً لرئيس حكومتها، في عهد الثائر حسني الزعيم، ولم يستطع الاستمرار معه طويلاً، فاستقال، فعيِّن سفيراً لسورية في أنقرة، ثم اعتزل الاعمال، وأقام في بيروت إلى أن توفي، وكان ألمعيًّا، كريم النفس، أبيًّا، له شعر جيد حلو المعاني، رفيع الأسلوب، جدير بأن يُجمع وينشر في ديوان .
ونبّهني الدكتور صلاح الدين المنجد إلى أن له (مذكرات - مخطوط) عند الأستاذ عارف النكدي في عبية بلبنان، و(مذكرات - مطبوع) في رسالة، عن حسني الزعيم المتقدمة ترجمته .

6 – زوجته سليمى بنت الخاص بك حاتوغو ( 1316 هـ - ) = ( 1898م - ) :
ذكرها د . أحمد الشرباصي في كتابه " أمير البيان شكيب أرسلان " ( 1 / 125 / ط . دار الكتاب العربي – مصر ) فقال : كانت الآنسة سليمى – التي تزوجها شكيب – مقيمة مع والدها القفقاسي الأصل " الخاص بك حاتوغو " في بلدة الصلت بشرق الأردن، ولمّا ماتت أم الفتاة رحل الوالد بابنته سليمى يريد العودة إلى قفقاسية، وفي الطريق نزلا في اسطنبول، وكانت للوالد صداقة بمتصرّف الكرك السابق الذكر، فتلاقيا معه على مائدة غداء حضرها شكيب، وكان المتصرِّف يريد أن يُرِيَ شكيب الفتاة ليُبدي فيها رأيه دون أن تعلم، وأُعجِب شكيب بسليمى وكانت سنها حول العشرين، وهو قد تجاوز الأربعين، وخطبها، وظلّت مخطوبة له حيناً من الزمن، ثم تزوّج بها في بيروت سنة 1916م بعد مأساة المشانق التي أقامها جمال باشا السفاح، كما ذكرت سليمى، وقد أطلعتني السيدة زوجة شكيب على جواز سفرها، فإذا اسمها فيه " السيدة سليمى بنت الخاص بك "، ... والجواز المذكور صادر من المملكة العربية السعودية، لأن السيدة الآن سعودية الجنسية، وهو بتاريخ 6 محرم 1359 هـ / 14 فبراير 1940م ( من القنصلية السعودية بمصر )، ...
وقد تزوّجت سليمى بشكيب وهي – كما قالت – لا تعرف العربية، وإنما كانت تعرف التركية فقط، ولكنها تعلّمت العربية من زوجها، وكانت على وفاق مع زوجها في أغلب الأحيان، لأنه كان يحبها وكانت تحبه، وقد أهدى إليها كتاباً مخطوطاً لم يُنشَر، وقد سألتها : ألم يقل فيكِ الأمير شعراً ؟ فقالت : لا، وقد تنقّلتُ معه شرقاً وغرباً خلال جهاده الطويل .
وكان شكيب يحرص على شعورها ويترضاها، وقد ذكرت لي من قبيل ذلك أنه لما سافر إلى الحجاز سنة 1934 عرض عليه الملك عبد العزيز آل سعود أن يرسل إليه جارية فرفض قائلاً : ( إنني متزوّج، وأنا أحب زوجتي، وفوق هذا فإن زوجتي تغضب عليَّ إذا عرفت )، ولمّا عاد شكيب قصَّ القصة على زوجته . اهـ .
وقال د . أحمد الشرباصي في كتابه ( 1 / 74 ) : وقد أكّدت لي زوجته هذه الحقيقة ( أي أن الأمير شكيب كان سنيًّا )، وقالت : إن الدروز يحرِّمون الزواج من سنيّة، ولكن زوجي تزوّجني وأنا سنيّة مسلمة . اهـ .
قال أبو معاوية البيروتي : وعندما أقف على سنة وفاتها سأُلحِقه هنا إن شاء الله .

7 – ابنه غالب :
قال د . أحمد الشرباصي في كتابه " أمير البيان شكيب أرسلان " ( 1 / 127 / ط . دار الكتاب العربي – مصر ) : وقد رُزِق
شكيب من زوجته أولاً بابنه غالب – أو محمد غالب -، ولذلك كان أصدقاء شكيب ومعارفه يقولون له ( أبو غالب )، وقد وُلِدَ غالب بلبنان في بلدة عاليه قبل رحلة أبيه الطويلة إلى أوروبة . اهـ .

8 – ابنته مَي :
قال د . أحمد الشرباصي في كتابه " أمير البيان شكيب أرسلان " ( 1 / 127 / ط . دار الكتاب العربي – مصر ) : ثم رُزِق بابنته مَي التي وُلِدت في جنيف، وقد تزوّجت بالسياسي اللبناني المعروف كمال جنبلاط . اهـ . وأنجبت الزعيم الدرزي وليد جنبلاط .

9 – ابنته ناظمة :
قال د . أحمد الشرباصي في كتابه " أمير البيان شكيب أرسلان " ( 1 / 127 / ط . دار الكتاب العربي – مصر ) : ثم رُزِق شكيب بابنته ناظمة، وقد وُلِدت أيضاً في جنيف، وظلّت بعد وفاة أبيها في سويسرة إلى سنة 1952، ثم عادت إلى لبنان،

وتغلب على الجميع الصبغة الأوربية في الحديث وفي التفكير،
وهذا ما كان يخشاه شكيب، إذ كان يحرص الحرص كله على تربية أولاده تربية عربية إسلامية في اللغة والثقافة والعادات والتقاليد . اهـ .

وقال د . أحمد الشرباصي في كتابه ( 1 / 106 - 107 ) : وفي سنة 1354 هـ / 1935م أرسل شكيب أسرته المكوّنة من زوجته وبنتيه مَي وناظمة وابنه غالب إلى لبنان للاصطياف هناك، وبعد قليل عاد غالب إلى والده في جنيف، وشكا لأبيه الشوق إلى أختيه، فقال له أبوه شكيب : ( إنني أشد منك عذاباً في فراقهنّ، لكني لا أريد أن يخرجن إفرنجيات، فلو ربّيتهن في جنيف لخرجن بدون لغة عربية، وبدون عقيدة إسلامية، وما يعود ممكناً إعادتهنّ إلى الحجاب متى ذهبن إلى الوطن، والحاصل أريد تربية بناتي على أسلوب عائلاتنا الأصلي، لا على الأسلوب الذي لا يجدن غيره في جنيف ) . وقال لولده أيضاً : ( أنا يجوز ألاّ أرى وطني، ولكن إذا توفّاني الله في أوربة فلا بدّ لكم أن تعودوا إلى الوطن حالاً، فأنتم لا تقدرون على معيشة أوربة، فكيف تعودون إلى الوطن وأنتم متفرنجون ؟ هذا لن يكون ) . ( المصدر : ذكرى الأمير شكيب / ص 142 ) .

وكتبه أبو معاوية
مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الاثنين 9 ربيع الآخر 1432 هـ
الموافق لـ 14 آذار 2011 م

[ابو اميمة محمد74]

من أبطال المسلمين في بلاد الشام في القرن السابع : " السابق شاهين " مرعب الإفرنج

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين .

أما بعد،قال الذهبي في " معجم شيوخه " ( ص 541 / ط . دار الكتب العلمية ) : سمعت محمد بن علي بن سليمان الرقي ( ت 707 هـ ) يقول :
مضيت إلى بانياس أيام الناصر يوسف، وكان واليها ابن برق، فأكرمني، فقلت : أريد أتفرّج - وكان الفرنج إذ ذاك يتخطفون الناس لانحلال الدولة – فقال : نبعث معك جماعة، فبعث معي جماعة، فركبت فرساً وخرجت معهم، فتقدموا قدامي وبقي يسايرني رجل منهم، فأجريت ذكر الفرنج وقلت : عندكم هذا " السابق شاهين "؟ بلغني أنه ينكي في الفرنج، إيش هو هذا ؟ فقال : أنا السابق ! فعجبت من ذلك، فحدّثني أشياء جرت له، قال :
كان إفرنجي يؤذي الناس، فكمنتُ له مرة في مضيق عند باب بيروت، فمرّ بي على حصان، فطفرت(!) صرت خلفه وقمطته بيدي، فهمز فرسه وكان على تلٍّ عالٍ تحته البحر، فطفق بنا الحصان إلى البحر، فقتلته في الماء وخرجت بالحصان وجئتُ به .

ومرة احتجنا إلى خبز أنا وأصحابي وطلعتُ إلى قرية بعد المغرب، فدخلتُ بيتاً وإذا صبي في سرير فأجليتُ خلفه، فلما ذهب هويّ من الليل بكى الصغير وألحّ، فقالت أمه : ( يا سابق شاهين خذه ! ) تفزعه بذلك، فقلتُ في الحال : هاتيه ! فارتعدت وكادت يُغشى عليها، فقلت : أريد خبزاً، فقامت وأحضرت خبزاً كثيراً ومواكيل وقالت : يا سيدي، أنا أكون أبعث لكم وأنت لا تجيء ! اهـ .

قال أبو معاوية البيروتي : وكانت سلطنة الملك الناصر يوسف من سنة 634 هـ حتى سنة 659 هـ،
ولم أعثر على مصدرٍ آخر يترجم للسابق شاهين إلا مصدراً ذُكِرَ فيه مقتله، واستفدنا منه أيضاً أنه كان غلاماً للسلطان بيبرس، وأنه خلّف ذرية في بلاد الشام، قال النويري ( ت 733 هـ ) في " نهاية الأرب في فنون الأدب " : وفي شهر رمضان ( سنة 665 هـ ) وصل رسل صور وسألوا استمرار الهدنة فقال السلطان : " أنا ما فعلت ما فعلت إلا لأنكم قتلتم السابق شاهين غلامي ، وإذا قمتم بديته استمرت الهدنة " . وأحضر أولاد السابق شاهين فقرر ديته خمسة ألف دينار صورية ، أحضر الرسل نصفها وجماعة من المغاربة واستمهلوا بالبقية، وقال السلطان : " تبنين وهدنين وبلادهما بلاد أخذتهما بسيفي فصارت للإسلام فاستقرت للمسلمين " . وأُجيبوا إلى الصلح وكتبت الهدنة لمدة عشر سنين . اهـ .

ولعلّه يُطبَع لاحقاً كتب تُلقي الضوء أكثر على سيرة المجاهد " السابق شاهين " رحمه الله .

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=23304