" لحن القول "، المقالات اللغوية المتميّزة للدكتور عبد العزيز الحربي حفظه الله

[أبو معاوية البيروتي]

الحمد لله ،
جاء الشيخ عبد العزيز الحربي إلى بيروت لبضعة أيام ممثِّلاً لجامعة أم القرى في معرض بيروت الدولي للكتاب،
وقبل قليل كنتُ في زيارته في غرفته في الفندق الذي نزل فيه،
وبشّرني أن كتابه " لحن القول " سينزل في دار ابن حزم / بيروت في خلال أسبوعين أو ثلاثة إن شاء الله،
وأخبرني عن كتب أخرى له ستُطبَع؛
منها " تلخيص لمجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية "،
حيث قام الشيخ حفظه الله بتلخيص الفتاوى الفقهية الموجودة داخل مجموع الفتاوى،
وهو كتاب مهم،
وقد استغرقه العمل فيه لسنين عديدة،
يسّر الله نشره قريباً .

[عبدالله المقدسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

وأخبرني عن كتب أخرى له ستُطبَع؛
منها " تلخيص لمجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية "،
حيث قام الشيخ حفظه الله بتلخيص الفتاوى الفقهية الموجودة داخل مجموع الفتاوى،
وهو كتاب مهم،
وقد استغرقه العمل فيه لسنين عديدة،
يسّر الله نشره قريباً .

نحن لخبره بالأشواق.

[أبو معاوية البيروتي]

لحن القول
تحريكُ الوسْط .. !!

المقصود بالتحريك هو الفتح كما قال الإمام أبو محمد الشاطبي في حرز الأماني:
وحيثُ جرى التحريكُ غيرَ مقَيَّدٍ
هُو الفتحُ والإسكان آخاه منزِلَا
وهو اصطلاح شائع لدى أهل اللغة وليس خاصًّا به، وكلمة
( الوسط ) تسكَّن سينُها وتحرّك، ومعناها في الفتح غير معناها في الإسكان، والناس كثير منهم فيهما ما بين خالط وخابط، وألقَى علينا شيخ كبير قبل أكثر من ربع قرن هذا السؤال: ما الفرق بين قولك: حفرت وسَط الدار بئرا، وقولك: حفرت وسْط الدار بئرا، الأولى بتحريك السين، والثانية بإسكانها ؟ وكانت الإجابة: لا فرق؛ لأن الإسكان لغة ، وخضنا في إجابات أخرى لم تعجبه، وطلبنا منه الجواب ، فقال: (وسَط) بفتح السين: اسم، وأما بالإسكان فظرف، فإذا قلت : حفرت وسط الدار بئرا، أعربت (وسَط) مفعولا به، فهو اسم غير ظرف ، ولهذا يخبر به ويخبر عنه ، فيقال : هذا وسطُ الدار، ووسط الدار مرتفع و (بئرا) تمييز .. وأما إذا كانت السين ساكنة فإنه يعرب ظرف مكان، والمفعول (بئرا) .
ووجدت بعد ذلك هذه المسألة بعينها في كتب اللغة. وفي (تاج العروس) نقل نفيس عن ابن برّي، والليث والصفدي وغيرهم، ونقل نظما حسنا لجمال الدين العقيلي في الفرق بين وسَط ووسْط، وهي هذه:
فــرقُ ما بينهم وسَط الشي ءِ ووسْطٍ تحريكا أو تسْكِينا
موضع صالح لِـ( بينَ ) فسكّن ولـ( في ) حَركَنْ تراه مبينا
كجلستُ وسْط الجماعةِ إذ همْ وَسَطَ الدار كلُّهم جالسينا
ومعنى الأبيات : الفرق بين وسَط الشيء ووسْطه: أنّ كل ما يصلح أن يوضع مكانه (بين) فهو بالسكون، وما يقدّر قبله (في) فهو بالفتح ، وأنّ ما كان متفرق الأجزاء يقال فيه (وسْط) بالسكون ، كجلست وسط الجماعة ، وما كان متصل الأجزاء يقال فيه: (الوسَط) بالفتح، نحو: رأيتهم وسَط المسجد ساجدين.

==========================

[أبو معاوية البيروتي]

لحن القول
الشرشحة والفرشخة

السائل أبو عمر، يقول في سؤاله: هل كلمة الشرشحة وكذلك الفرشخة عربيتان؟ وما أصلهما؟

قال عبد العزيز: هاتان اللفظتان من الألفاظ الشائعة على الألسنة في الحجاز والشام، والحسّ العربي يحكم لهما قبل البحث والتوثيق بالبراءة من العجمة، فالتصريف والصيغة والحرف هي الشواهد الأُوَل على سلامة اللفظ، ولكنني بحثت بتقصٍّ عن (شرشح) في مطوّلات المعاجم فلم أجد لها أثرا ولا عِثيرا، وخشيت أن لا أظفر بها في كتاب (تكملة المعاجم) فكان ما خشيت منه، ولم أجد فيه إلا قوله: (شرشوحة سبَّاط، حذاء بال) وفزعت إلى كتاب (قاموس ردّ العامي إلى الفصيح) فإذا هو يقول: (شرشحه: إذا عرض عليه أمرا فيه جهة للإقدام عليه وجهة للإحجام عنه وهو حائر بينهما) هذا المعنى الذي يستعمل العوام له هذه اللفظة في بلد المؤلف، ثم تكلّف لها استعمالا عربيا فصيحا فزعم أنها قريبة من كلمة (الطرشحة) ومعناها في كلام العرب: الاسترخاء.. والحق أن هذه اللفظة -وإن لم يكن لها وجود في المعاجم- عربية الأصل فصيحة الاستعمال، وحقها أن تدرج في مكانها في المعاجم، فإن المعاجم قد فاتها كثير مما نطق به العرب، أو اشتق مما نطقوا به، فهذه اللفظة موجود أصل لفظها ومعناها، أصلها (شَرَح) يقال: شرح الشيء إذا وسَّعه، وشرح اللحم إذا قطَّعه، فدخلت الشين بين الراء والحاء زيادة في اللفظ لزيادة المعنى، والشين حرف تفشٍ وتوسع، والأفعال الرباعية المشابهة التي فيها معنى التكرار والسعة يماثل فيها الحرفان الثالثُ والرابعُ الأولَ والثانيَ، كزلزل، ودندن، وجلجل، وصلصل تدل على حصول الشيء مرتين فأكثر، بآية ما دل عليه اللفظ الذي يحكي صورة المعنى، فإذا كان اللفظ لم يتكرر فيه اللام كـ(شرشح) فإنه يدل على تداخل فعلين وإدماجهما في لفظ واحد لمعنيين متقاربين، ومعنى (شرشح) في الاستعمال الشائع اليوم هو معنى كلمة (شرح) الذي ذكرته آنفا مع زيادة في معناه؛ لزيادة مبناه، واعلم أن حرف الحاء إذا كان في الكلمة -لاسيما إذا كان في آخرها- دليل من أدلة البراءة من العجمة، وأما الفرشخة فمعناها في اللغة: السّعة، وهو موافق للمعنى الشائع، وأكثر ما تطلق على المباعدة بين الرِّجلين في المشي والجلوس.

=========================

[أبو معاوية البيروتي]

لحن القول
التَّقويم المستمرّ

السائل: سليمان العمري، قال في سؤاله:
أولاً: هل والدكم هو الشيخ الدكتور/ علي الحربي الأستاذ بجامعة أم القرى؟
ثانيًا: يكثر استخدام كلمة (تقويم) و(تقييم)، فيقال: التقويم المستمر، فما الصحيح في هذا؟ ولك أطيب تحيَّة.
قال عبد العزيز: ولك أطيب تحية وأزكاها.. والوالد هو مَن ذكرت، وكان أستاذًا في الجامعة سابقًا يدرّس لطلابها العقيدة، وفقه السيرة، وهو الآن وقد سلخ الثمانين -في إخبات وتألّه-، وسؤالك عنه آية نبل ووفاء، وإنّ حُسن العهدِ من الإيمان.

وألخّص لك جواب السؤال عن (تقويم) و(تقييم) في نقاط:
1- اتفقت معاجم اللغة على أن هذه اللفظة (واوية) سواء كان معناها: بيان قيمة الشيء، أو كان معناها: تعديل الشيء، وإقامة اعوجاجه؛ فيقال: قوّمت السلعة، أي : عيَّنت قيمتها، وقوّمت المعوجّ، أي: عدّلته.
2- بُحِثَتْ هذه اللفظة في مجمع اللغة، وهي في المجلد الرابع والثلاثين من مجلتها، وصحَحَتْ فيه التقييم الذي بمعنى القيمة، للتفريق بينه وبين التقويم الذي بمعنى التعديل، ونظَّر المجمع على ذلك بأمثلة عُدِل فيها عن الواو، وهي الأصل إلى الياء حذرًا من اللَّبس، ومن ذلك: عيَّد الناس، إذا شهدوا العيد، وقالوا في جمع العيد: أعياد، ولم يقولوا: أعواد، حذر الإلباس على الناس، وأصله: عاد، يعود.
3- لم يمنع المجمع -وليس له ذلك- أن يُقال: قوّم البضاعة، بمعنى: حدّد قيمتها، وقوَّم العمل: جعل له قيمة، والمصدر: التقويم بلا ريب.
4- وأنا أختار ما اختاره ذلك المجمع الخالد، فإن الخروج من لباس الإلباس أقوم قيلاً، وأهدى سبيلاً.
5- التقويم المستمر، وتقويم الأعمال.. هل هو من القيمة، أو من تقويم الاعوجاج؟ فإن كان من الأول فلك فيه وجهان، وإن كان من الثاني فليس لك إلاَّ وجه واحد.. أسأل الله أن بيِّضه!

==========================

[أبو معاوية البيروتي]

لحن القول
زْهَلْهُ

سؤال ، قال فيه السائل : غفر الله لك ، شيخنا ، العامة تقول : ازْهَلْه ، ومرادهم : انسَه ، ولا تسأل عنه ، قال : وفي القاموس : زهلفَ الشيء : نفّذه وجوّزه ، فهل كلام العامة مصحَّفٌ من هذا ؟
هذا هو السؤال ، والإجابة هي :
أولا : هذه اللفظة بريئة من الدواخِل التي تغمز اللفظ بالعجمة أو التعريب ، حروفا ، ومادة ، وصيغة ، وهذه إحدى المبشرات .
ثانيا : وهي أيضا موجودة بحروفها الأصلية ( الزاي ، والهاء ، واللام ) وهذه ثانية المبشرات .
ثالثا : إذا كان اللفظ من الألفاظ العربية منقولا لفظه عن العرب ، بريئا من الدواخل التي تخرج الكلمة من زينتها العربية ، أصبحت الكلمة قائمة على أصولها ، بأصل ثابت ، وفرع في السماء ، وقد تلعب بفرعها رياح التغيير ، فتكون الكلمة مما نطق به اللسان العربي في معنى آخر غير المعنى الذي نستعمل اللفظ فيه .
رابعا : بحثت عن هذه اللفظة ومادّتها في أوسع المعاجم ، فوجدت المنقول في ذلك هو ((الزَهَل ، بالتحريك : ملاسَة وبياض في الشيء ، وقد زَهِل ، كفرح : مَلس ، والزاهِل : المطمئن القلب ، والزهْل : الأملس من كل شيء )) .
خامسا : يتضح من هذا النقل أن العرب لم ينقل عنهم استعمال ( ازهله ) بصيغتها ، غير أنّ المادة والمعنى موجودان ، فالمادة هي ( ز هـ ل ) والمعنى : اطمئنان القلب ، وهذا المعنى وما تريده العامة اليوم متلازمان.
سادسا : قولك : لعله مصحَّفٌ من ( زهْلفَ ) الشيء ، بمعنى : نفّذه ، وجوّزه ، بعيد فيما أرى ، والفاء في هذه الكلمة جزء ظاهر ، يُخل حذفه بالكلمة إخلالا ظاهرا في بنيتها وإيقاعها ، فهي حرف من حروف الإذلاق التي هي ( الفاء ، والراء ، واللام ، والباء ، والنون ، والميم ) التي لا تكاد تخلو كلمة عربية متألفة من أربعة حروف أصلية من حرف من حروفه ، ثم هو دعوى بلا برهان ، ثم إننا لا نحتاج إلى هذا التكلف لما سبق بيانه .

===========================

[أبو معاوية البيروتي]

لحن القول
خاء الخنزير.. وولد الخنزير!!

يشيع في هذه الأيام ذِكر (الخِنزير) بسبب المرض الذي يحذر العالم من انتشاره بسببه، ولكنهم مع تحذيرهم من ذلك لا يحذرون من لحن القول فيه، يفتحون خاءَه وهي مكسورة، يقولون : (الخَنزير) والصواب: (الخِنزير) مثل: حزِقيل، على زنة فِعليل، وقيل : النون فيه زائدة، ووزنه: فِنْعيل، وفي الذكر الحكيم: (أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) أي: قذِر، ومن القذر ما ليس بنجس، وهو قذر؛ لأنه يأكل القاذورات، ويطعم النجاسات، ويأكل فضلات الإنسان، والحشرات، والحيات، ولا يمر فمه بشيء إلا كنسه بلسانه وازدرده، ولهذا تمنع الدّاجنة من الخنازير قبل أن تذبح من أكل القاذورات لتطهير لحومها.. ولم يحرَّم لذاته في القرآن أكل شيء سواه، وولد الخنزير، يقال له : خِنّوص، بكسر الخاء أيضا، وقلت في ما هبَّ ودبَّ :
وولد الخنزير خِنَّوصٌ وما * كان لدُبٍّ فيُسمَّى دَيْسَما
والعرب تكني الخنزير بأبي جهم، وأبي قادِم، وأبي عقبة، وأبي زرعة، وأبي دلف، وأبي عليَّة، وكلُّها مقبولة إلا هذه الكنية.. وذلك اللحن الذي ذكرته يقع فيه العامة والخاصة، ونظرت في كتاب (دائرة المعارف) للمعلم بطرس البستاني فوجدته قد ضبطه بالفتح، فوقع في هذا اللحن الشائع.
والمرجوّ من الإخباريِّين والمذيعين أن يفروا من اللحن فرارهم من داءِ الخنازير.. نسأل الله العافية والسلامة.

=========================

[أبو معاوية البيروتي]

مررتُ منذ قليل بدار ابن حزم،
ووجدتُ كتاب ( لحن القول ) قد طُبِعَ ولله الحمد في مجلد واحد،
ويحتوي على قرابة مئتين وأربعين مسألة .

[أبو معاوية البيروتي]

لحن القول
قولٌ على قولٍ

اعترض على مقالي المنشور في الجمعة الماضية محمد بن خالد العساف وكتب إلي يقول : شيخي الكريم ، اسمح لي أن أخالفك في مسألة تسمية المخترعات .. يقول شاعر النيل :
وسِعتُ كتابَ الله لفظا وغايــةً وما ضقتُ عن آيٍ به وعِظاتِ
فكيف أضيقُ اليوم عن وصف آلةٍ وتنسيقِ أسماءٍ لمخترعاتِ
وأما وجهة نظرك أنهم تعبوا في هذا الاختراع ونبخل عليهم بالتسمية فأقول : كلّ أمة تحترم نفسها تترجم العلوم على لغتها مثال فرنسا كل جامعاتها تدرّس الفنون بلغتها حتى الطِّب وتغير جميع المصطلحات من أجل ذلك وأنت -يا شيخنا- تمنع من تغيير أسماء المخترعات بما يوافق لغتنا!!
هذا كل ما قاله وأقدم له شكري الوافر، وأوجز له الجواب فأقول:
أما قول شاعر النيل ، فهو – وإن كان مقدّما عندي على شوقي - قد خلط بين أمرين لا تلازم بينهما وجعلهما متلازمين فإن اللغة إن كانت قد وسِعت كتاب الله لفظا ومعنى فإنه لا يلزم من أن تسع كل شيء فالقرآن لم يجمع جميع الألفاظ العربية، ثم إنَّ في القرآن ألفاظا معرَّبة في قول الأكثرين كلفظ ( استبرق ) و (سندس) ثم إنّ كتاب الله هو الذي وسع العربية وليست هي التي وسعته، ثم إني لا أقول : إنه لا يجوز تبديل الألفاظ بترجمتها المناسبة ولكني أعيب على من يعيب النطق بها بأسمائها التي سمّاها بها أصحابها ، ثم إني أقول : إنّ تعريبها ، أي : نطقها بصيغة من صيغ العربية أمر سائغ وهو سنة العرب وطريقة علماء العربية ، ثم إنّ القول بأنّ ذوي اللغات الأخرى يترجمون كل ما يرد عليهم من غيرهم ترجمة دلالية غير دقيق ، ثم ماذا تقول – يا محمد – وأنت من أهل الذوق والنظر والأثر في صنيع العرب وعلماء العربية الذين نقلوا الألفاظ الأعجمية بلا تعريب؟ وهل ترجم الفقهاء لفظ ( السفتجَة ) المعروف في كتب الفقه التي تدرسها ترجمة حرفية ؟ ألم تعلم – وأنت ممن حفظ صحيح مسلم – أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سمَّى النردشير باسمه ولم يغيره ؟ ثم ماذا تقول – يا محمد – في أسماء الشجر كالإسفاناخ ( السبانخ ) وأسماء الحجر كالزمرّد، وأسماء الحيوان كالكركدَن ، وأسماء الأعيان والأزمان والأماكن التي كان لغير العرب السبق في معرفتها وتسميتها ، إني أعظك أن تقف هنا وألا تتبع خطوات هذا الرأي فتقول : إنه يجب أن نغير أمريكا ولندن وباريس ونترجم هذه الأسماء إلى لغتنا العربية.

======================

[أبو معاوية البيروتي]

لحن القول
السيوف المسلولة عبر المؤلفات

في تراثنا الإسلاميّ ظاهرةٌ من ظواهر العدوان في أسماء الكتب والرَّسائل، التي يردّ فيها عالِم -أو شبهه- على غيره؛ يشهر عليه السُّيوف الباترة، ويحمل عليه السِّلاحَ الفاتك، ويُرسل عليه الشهبَ المُحرقة؛ لمخالفته له في مسألة قد يكون الحقُّ فيها مع المخالف، وليس هذا سبيل العلماء الربَّانيين الذين يعدلون، ولا يعتدون، وإليكم جُملةً من تلك الأسماء:
(السيف المسنون اللّمَّاع على المفتي المفتون بالابتداع) ردَّ به البقاعي على السُّيوطي، وكان بينهما نُفْرة، و(السَّيف الهاوي على رقبة المناوي) رسالةٌ ألَّفها النواني؛ كما في كشف الظنون، و(السَّيف الصَّارم في قطع العضُد الظالم) للجارْبَرْدي انتصارًا لوالده على عضُد الدين الإيجي، و(السيف المسلول من غِمدِه لتلابيب التالي من عَمدِه) للسكري، يردُّ به على بعض القرَّاء، وهناك: (السيوف المجليّة والمدافع الرعديّة في رقاب وقلوب المنكِر على السادة الصوفية) لم يَشْفِهِ قَطْعُ الرقاب، فزاد تمزيقَ القلوب وإتلافَها، و(الكاوي لدماغ السخاوي)، و(الصارم الهاشم لدماغ محمد هاشم).. نسأل الله السلامة!! و(شُواظٌ من نار ونحاس تُرسل على مَن لا يعرف قدره وقدر غيره من الناس)، و(الشهب المحرقة)، و(السيف البتار لمَن قال بفناء النار) وغيرها.
ولا يزال في الناس من تعجبُهم هذه النعوت الخاطئة.. ولستُ ممّن يرى تكلّف المعاذير للمخطئ، ولو كان من علمائنا الأسلاف؛ إنّما السبيل المستقيم أن نستغفر لمن سبقنا. هذا هو الذي علَّمنا ربنا؛ كي لا يكون دولة بين الأغبياء!

===================