" الفوائد والدرر من كتب الشيخ بكر" (ثمانون فائدة منتقاة) .

[ابو اميمة محمد74]

39. " شرطي النقد : العلم, وسلامة القصد."

تصنيف الناس ص 8

[ابو اميمة محمد74]

40. "من قواعد الملة : (نصر المسلم أخاه المسلم ظالماً أو مظلوماً) لا على مقصد أوّل من تكلّم بها : جُنْدب بن العنبر, إذ أراد بها حمية الجاهلية, ولكن على مقصد النبي -صلى الله عليه وسلم - "

تصنيف الناس ص 16

[ابو اميمة محمد74]

.41- " إن جارحة اللسان الناطق بالكلام المتواطأ عليه, أساس في الحياة والتعايش ديناً ودنياً, فبكلمة التوحيد يدخل المرء في ملة الإسلام, وبنقضها يخرج منها, وبين ذلك مراحل انتظمت أبواب الشريعة, فلو نظرت إلى: (الكلام) وما بُنِيَ عليه من أحكام لوجدت من ذلك عجباً في: الطهارة, والصلوات, وسائر أركان الإسلام, والجهاد, والبيوع, والنكاح, والطلاق, والجنايات, والحدود, والقضاء, .... بل أفردت أبواب في الفقهيات كلها لما تلفظ به هذه الأداة : (اللسان): في أبواب: القذف, والردة, والأيمان, والنذور, والشهادات, والإقرار، وفي أصل الأصول: (التوحيد) يدور عليه البحث والتأليف، فكم من كلام أوجب ردة فقتلا, أو واجب قذفاً فجلداً, أو أوجب كفارات أو نزعت بسببه حقوق فردت مظالم إلى أهلها. أو إقرار أوجب بمفرده حكماً, ولذا قالوا : (إقرار المرء على نفسه أقوى البينات). وهكذا من مناهج الشريعة المباركة الغراء؛ ولهذا تكاثرت نصوص الوحيين الشريفين في تعظيم شأن اللسان ترغيباً وترهيباً، وأفرد العلماء في جمع غفير من مفرداته المؤلفات ففي الترغيب: الدعوة إلى الله على بصيرة, ونشر العلم بالدرس, وفضل الصدق, وكلمة الحق ...، وفي الترهيب: عن الغيبة, والنميمة, والكذب, وآفات اللسان الأخرى. وقد جمعت في ذلك: (معجم المناهي اللفظية) وبسطت أصوله الشرعية في مقدمته ."

تصنيف الناس ص20-21.

[ابو اميمة محمد74]

42. " يتبين أن: (ظاهرة التصنيف) تسري بدون مقومات مقبولة شرعاً، فهي مبنية على دعوى مجردة من الدليل، وإذا كانت كذلك بطل الادعاء، واضمحلت الدعوى، وأصبحت غير مسموعة شرعاً، وآلت حال المدعي إلى مدعى عليه تقام الدعوى بما كذب وافترى"

تصنيف الناس ص32.

[ابو اميمة محمد74]

43. "تتابع الغلط على ابن خلدون أيضاً في أنه يحط على العرب من أنهم أهل ضعن ووبر لا يصلحون لملك ولا سياسة ... وابن خلدون كلامه هذا في (الأعراب) لا في (العرب) فليعلم ."

تصنيف الناس ص 90.

[ابو اميمة محمد74]

44. قال الشيخ في الحاشية " شاع في العصور المتأخرة قولهم : "مكة المكرمة" ، و "المدينة المنورة" ، و هما -أي : المكرمة، و المنورة- وصفان مناسبان، لكن لا يعرف ذلك عند المتقدمين من المؤرخين وغيرهم، و هو -على ما يظهر- من مُحدَثات الأعاجم التُّرك؛ إبان نفوذِهم على الحرمين."

خصائص جزيرة العرب ص39.

[ابو اميمة محمد74]

45. "ليس على وجه الأرض بقعة يجب على كلِّ قادر السعي إليها، والطواف بالبيت الذي فيها؛ غيرها، وليس على وجه الأرض موضع يُشرع تقبيله واستلامه، وتحط الخطايا والأوزار فيه ؛ غيرَ الحجر الأسود ، والركن اليماني ."

خصائص جزيرة العرب ص41.

[ابو اميمة محمد74]

46. "لا يُقال للمسجد الأقصى: ثالث الحرمين؛ لأن لفظ (الحرم) لا يطلق عليه، و قد بيَّنْتُ ذلك في "معجم المناهي اللفظية"

. خصائص جزيرة العرب ص 49.

[ابو اميمة محمد74]

47. " فضل الروضة من مسجده صلى الله عليه وسلم، وأنها ما بين بيته و منبره صلى الله عليه وسلم، ولم يأتِ في لفظ صحيح أنها ما بين قبره ومنبره، وإنما كان ذلك بعدُ، باعتبار ما كان من قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته."

خصائص جزيرة العرب ص 53.

[ابو اميمة محمد74]

48. " إن الأعلامَ إن نُكِّسَت - ابتداعاً- لموت العظماء؛ فإنَّ هذا هو العَلَمُ الوحيد الذي يكون تنكيسه من أشد مواطن الإثم والجُناح."

خصائص جزيرة العرب ص 78.