إعلاءً لهمّة الأخوات السلفيّات، هاكم : ( المؤلِّفاتُ من النساءِ ومصنّفاتِهِنّ )

[أبو معاوية البيروتي]

جزاكِ اللهَ خيراً أختي الفاضلة على إثراء الموضوع،

ما شاء الله ! نساء عالمات ومنهنّ مُحَدِّثات :

- خناثة بنت بكار بن علي المغافرية ت1155هـ

لها: " تعليقات على كتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر " .

- أم الهناء بنت المفسر القاضي عبد الحق بن عطية من أهل القرن 6 هـ

بارك الله فيكِ، ذكرتها في المشاركة العاشرة، وقلتُ عن وفاتها :

ولم يذكر مترجموها سنة وفاتها، وقد توفي والدها سنة 541 هـ، وهذا يجعلها على الأرجح من وفيات النصف الثاني من القرن السادس الهجري . اهـ .

[أبو معاوية البيروتي]

يُرفَع للفائدة .

[أبو معاوية البيروتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

14 - فاطمة بنت أبي نصر خلف بن طاهر، أم السعد الشحامية

ترجم لها السمعاني ( ت 562 هـ ) في معجم شيوخه ( المنتخب / 3 / 1908 ) فقال :
امرأة صالحة ، من بيت الحديث .
سمعت جدّها أبا عبد الرحمن الشحامي، وأبا عمرو عثمان المحمي، وأم البنين فاطمة الدقاقية، وأبا الفضل محمد بن عبيد الله الصرام، وأبا الحسن علي بن أحمد النامقي، وأبا بكر بن علي الشيرازي، وأبا سعد ابن رامش ، وأبا محمد إسماعيل بن أحمد الحيري، وطبقتهم .

سمعتُ منها " جزءاً " خرّجه لها شيخنا أبو القاسم الشحامي . اهـ .

ذكرت حسناء بكري نجار في كتابها القيّم " الضياء المقدسي وجهوده في علم الحديث " ( ص 109 / المكتبة العصرية – بيروت ) أنها قرأت في مخطوط " ثبت السماع " ( ق 60 ب ) للضياء المقدسي ( ت 643 هـ ) أنه قرأ على زينب بنت عبد الرحمن الشعرية ( ت 615 هـ ) " فوائد فاطمة بنت خلف الشحامية "، ويظهر أنه " الجزء " الذي سمعه منها السمعاني .

[فتح الرحمن احمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلّم .

وبعد، فعلى مدى التاريخ الإسلامي شاركت المرأة المسلمة في الحياة العلمية، فقد عرف التاريخ منهنّ قارئات ومحدِّثات وفقيهات وشاعرات ونحويّات وخطّاطات، لكن قِلَّة عُرِفَ عنهنّ أنهنّ مؤلِّفات، ويمكن أن نعزو قلّة التأليف عند المرأة لثلاثة أسباب ، ذكرهن محمد يوسف في كتابه " المؤلِّفات من النساء " ( طبعة دار ابن حزم )، وهن :

1 - عدم تفرّغ المرأة بسبب طبيعة عملها في شؤون البيت الكثيرة، بالإضافة إلى أيام الحمل، ثم الولادة، ثم العناية بالأولاد وتربيتهم ... إلخ .
2 - رغبة المرأة في السّماع والكلام أكثر من الاتجاه إلى التأليف .3 - إهمال كثير من الكتّاب والمؤرّخين تراجم النساء ! وقد تكون أكثر الأسباب في هذا الأمر عدم إلمام الكاتب بالجوانب الكافية لترجمة المرأة التي يكون مبناها على السّتر والعفاف، وصعوبة الاستفسار عن أحوالها . اهـ .

جزاك الله خيرا اخي ابو معاوية ونفع الله بكم

يقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي (رحمه الله ) في "أضواء البيان " (9/ 20ــــ 22):

مبحث تعليم النساء الكتابة

وقع الخلاف بسبب نصين في المسألة :

الأول : حديث الشفاء بنت عبد الله قالت : " دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة ، فقال لي : ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة ؟ " رواه المجد في المنتقى عن أحمد وأبي داود وقال بعده : وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة .

والثاني : حديث عائشة رواه الحاكم وصححه البيهقي مرفوعا : " لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء ، وعلموهن الغزل وسورة النور " قال الشوكاني في نيل الأوطار ، على حديث المنتقى وحديث عائشة : إن حديث الشفاء دليل على جواز تعليمهن ، وحديث النهي محمول على من يخشى من تعليمها الفساد ، أعني تعليم الكتابة والقراءة .

[ ص: 21 ] أما تعليم العلم فليس محل خلاف ، والواقع أن هذه المسألة واضحة المعالم ، إذا نظرت كالآتي :

أولا : لا شك أن العلم من حيث هو خير من الجهل ، والعلم قسمان : علم سماع وتلق ، وهذه سيرة زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعائشة كانت القدوة الحسنة في ذلك في فقه الكتاب والسنة ، وكم استدركت على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ، وهذا مشهور ومعلوم .

والثاني : علم تحصيل بالقراءة والكتابة ، وهذا يدور مع تحقق المصلحة من عدمها ، فمن رأى أن تعليمهن مفسدة منعه ، كما روي عن علي رضي الله عنه : أنه مر على رجل يعلم امرأة الكتابة فقال : لا تزد الشر شرا .

وروي عن بعض الحكماء : أنه رأى امرأة تتعلم الكتابة ، فقال : أفعى تسقى سما ، وأنشدوا الآتي :



ما للنساء وللكتا بة والعمالة والخطابه هذا لنا ولهن منا
أن يبتن على جنابه

ومثله ما قاله المنفلوطي :

يا قوم لم تخلق بنات الورى للدرس والطرس وقال وقيل
لنا علوم ولها غيرها فعلموها كيف نشر الغسيل
والثوب والإبرة في كفها طرس عليه كل خط جميل


وهذا نظر إلى تعليمهن وموقفهن من زاوية واحدة . كما قال الشاعر الآخر :


كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول


مع أننا وجدنا في تاريخ المرأة نسوة شاركن في القتال ، حتى عائشة رضي الله عنها كانت تسقي الماء ، وأم سلمة تداوي الجرحى ، إذ لا يؤخذ قول كل منهما على عمومه .

قال صاحب التراتيب الإدارية : أورد القلقشندي أن جماعة من النساء كن يكتبن ، ولم ير أن أحدا من السلف أنكر عليهن . ا هـ .

ومن المعلوم رواية كريمة لصحيح البخاري ، وهي من الرواية المعتبرة عن المحدثين ،
فقد رأيت بنفسي وأنا مدرس بالأحساء نسخة لسنن أبي داود عند آل المبارك وعليها تعليق لأخت صلاح الدين الأيوبي ، وذكر صاحب التراتيب الإدارية قوله : وقد ثبت عن كثير من نساء أهل الصحراء الإفريقية خصوصا شنقيط : شنجط ، أي شنقيط ، وهي المعروفة الآن بموريتانيا ، وتيتبكتو ، وقبيلة كنت العجب ، حتى جاء أن الشيخ المختار الكنتي الشهير ، ختم مختصر خليل للرجال ، وختمته زوجته في جهة أخرى للنساء . ا هـ .
ومما يؤيد ما ذكره أننا ونحن في بعثة الجامعة الإسلامية لإفريقيا ، سمعنا ونحن في مدينة أطار وهي على مقربة من مدينة شنجيط المذكورة ،
سمعنا من كبار أهلها أنه كان يوجد بها سابقا مائتا فتاة يحفظن المدونة كاملة .

وقد سمعت في الآونة الأخيرة ، أنه كانت توجد امرأة تدرس في المسجد النبوي ، الحديث ، والسيرة ، واللغة العربية وهي شنقيطية .

ويجب أن تكون النظرة لهذه المسألة على ضوء واقع الحياة اليوم وفي كل يوم ، وقد أصبح تعليم المرأة من متطلبات الحياة ، ولكن المشكلة تكمن في منهج تعليمها ، وكيفية تلقيها العلم .

فكان من اللازم أن يكون منهج تعليمها قاصرا على النواحي التي يحسن أن تعمل فيها كالتعليم والطب وكفى .

أما كيفية تعليمها ، فإن مشكلتها إنما جاءت من الاختلاط في مدرجات الجامعات ، وفصول الدراسة في الثانويات في فترة المراهقة ، وقلة المراقبة ، وفي هذا يكمن الخطر منها وعليها في آن واحد ، فإذا كان لا بد من تعليمها ، فلا بد أيضا من المنهج الذي يحقق الغاية منه ، ويضمن السلامة فيه ، والتوفيق من الله سبحانه .

أما ما يخشى عليها من الاتصال عن طريق الكتابة ، فقد وجد ما هو أقرب وأسرع منها لمن شاءت وهو الهاتف في البيوت ، فإنه في متناول المتعلمة والجاهلة . والمدار في ذلك كله على الحصانة التربوية والمتانة الدينية والقوة الأخلاقية .

وقد أوردت هذا المبحث استطرادا لبيان وجهة النظر في هذه المسألة ، اقتباسا من قوله تعالى : الذي علم بالقلم ، وبالله التوفيق .) أ.هـ

[عبدالله الشريده]

أسال الله ان بيارك فيك
أخي أبو معاوية البيروتي
على هــــــــذا
.............................؟؟؟؟؟؟

[أبو معاوية البيروتي]

بارك الله فيك أخي فتح الرحمن،
وجزاك خيراً على هذا التعليق النافع والمنصف الذي نقلته،
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلّم : " هلك المتنطعون " .


أما العضو ذو الأحرف الأجنبية،
فما قصدك ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abd078

أسال الله ان بيارك فيك
أخي أبو معاوية البيروتي
على هــــــــذا
.............................؟؟؟؟؟؟

[أبو معاوية البيروتي]

17 - زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال ( 646 - 740 )

ترجم لها ابن حجر في الدرر الكامنة فقال :
زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال ولدت سنة 646 وأحضرت في سنة 48 على حبيبة بنت أبي عمر وسمعت من محمد بن عبد الهادي وأبراهيم بن خليل وخطيب مرداوابي الفهم اليلداني وأحمد بن عبد الدائم في آخرين وأجاز لها إبراهيم بن محمود بن الخير وأبو نصر بن العليق وعجيبة وابن السيدى وغيرهم من بغداد وعبد الخالق النشتبري من ماردين ويوسف بن خليل من حلب وعيسى بن سلامة من حران وسبط السلفي من الاسكندرية والزكى المنذرى من القاهرة والرشيد بن مسلم من الشام وأبو علي البكري وآخرون قال الذهبي تفردت بقدر وقر بعير من الأجزاء بالإجازة وكانت دينة خيرة روت الكثير وتزاحم عليها الطلبة وقرأ وأعليها الكتب والكبار وكانت لطيفة الاخلاق طويلة الروح ربما سمعوا عليها أكثر النهار قال وكانت قانعة متعففة كريمة النفس طيبة الخلق وأصيبت عينها برمد في صغرها ولم تتزوج قط وماتت في تاسع عشر جمادى الأولى سنة ( 740 ) وقد جاوزت التسعين ونزل الناس بموتها درجة في شيء كثير من الحديث حمل بعير وهي آخر من روى في الدنيا عن سبط السلفى وجماعة بالإجازة . اهـ .

وذكر الحافظ ابن حجر ( ت 852 هـ ) في " المعجم المفهرس " : ( موافقات زينب بنت الكمال تخريج الحافظ علم الدين البرزالي )،
وقال ابن مفلح ( ت 884 هـ ) في " المقصد الأرشد " : عمر بن محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد المقدسي الشيخ المسند المعمر أحضر على زينب بنت الكمال واستمع على أحمد بن علي الجوزي وعبد الرحيم بن أبي اليسر وهو ابن أخت الشيخة فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي قال شيخنا الشيخ شهاب الدين ابن حجر قرأت عليه بمنزلها من أول الحديث الحادي والعشرين من موافقات زينب بنت الكمال إلى آخر الموافقات بحضوره عليها . اهـ .

18 -

[أبو معاوية البيروتي]

17 - زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال ( 646 - 740 )

ترجم لها ابن حجر في الدرر الكامنة فقال :
زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال ولدت سنة 646 وأحضرت في سنة 48 على حبيبة بنت أبي عمر وسمعت من محمد بن عبد الهادي وأبراهيم بن خليل وخطيب مرداوابي الفهم اليلداني وأحمد بن عبد الدائم في آخرين وأجاز لها إبراهيم بن محمود بن الخير وأبو نصر بن العليق وعجيبة وابن السيدى وغيرهم من بغداد وعبد الخالق النشتبري من ماردين ويوسف بن خليل من حلب وعيسى بن سلامة من حران وسبط السلفي من الاسكندرية والزكى المنذرى من القاهرة والرشيد بن مسلم من الشام وأبو علي البكري وآخرون قال الذهبي تفردت بقدر وقر بعير من الأجزاء بالإجازة وكانت دينة خيرة روت الكثير وتزاحم عليها الطلبة وقرأ وأعليها الكتب والكبار وكانت لطيفة الاخلاق طويلة الروح ربما سمعوا عليها أكثر النهار قال وكانت قانعة متعففة كريمة النفس طيبة الخلق وأصيبت عينها برمد في صغرها ولم تتزوج قط وماتت في تاسع عشر جمادى الأولى سنة ( 740 ) وقد جاوزت التسعين ونزل الناس بموتها درجة في شيء كثير من الحديث حمل بعير وهي آخر من روى في الدنيا عن سبط السلفى وجماعة بالإجازة . اهـ .

وذكر الحافظ ابن حجر ( ت 852 هـ ) في " المعجم المفهرس " : ( موافقات زينب بنت الكمال تخريج الحافظ علم الدين البرزالي )،
وقال ابن مفلح ( ت 884 هـ ) في " المقصد الأرشد " : عمر بن محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد المقدسي الشيخ المسند المعمر أحضر على زينب بنت الكمال واستمع على أحمد بن علي الجوزي وعبد الرحيم بن أبي اليسر وهو ابن أخت الشيخة فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي قال شيخنا الشيخ شهاب الدين ابن حجر قرأت عليه بمنزلها من أول الحديث الحادي والعشرين من موافقات زينب بنت الكمال إلى آخر الموافقات بحضوره عليها . اهـ .

18 -

[أبو معاوية البيروتي]

18 - زينب بنت علي بن حسين بن عبيدالله ابن حسن بن إبراهيم بن محمد بن يوسف فواز العاملي (1276 - 1332 ه = 1860 - 1914 م) :
ترجم لها عبد الستّار الهندي ( ت 1355 هـ ) في " فيض الملك الوهاب المتعالي بأنباء أوائل القرن الثالث عشر والتوالي " فقال : مؤرخة شهيرة، من شهيرات الكتّاب.
ولدت في جبل عامل بسوسة من أسرة معروفة في قرية تبنين، وانتقلت إلى مصر فنشأت في القاهرة، وزارت دمشق فأقامت مدة يسيرة، وتزوجت بأديب أفندي نظمي الدمشقي، ثم افترقا فعادت إلى مصر واستوطنتها.
وألّفت كتباً منها: «الدر المنثور في طبقات ربات الخدور» ، طبع في مجلد ضخم، وهو أفضل ما صنف في بابه في المتأخرين، ولها مجموع رسائل طبع أيضاً، ولها مباحث كانت تنشره في المجلات والصحف. ذكرها صاحب مجلة العرفان .
وتوفيت بالقاهرة في سنة 1332 اثنين وثلاثين وثلاث مئة وألف. اهـ .
وقال الزركلي في " الأعلام " - ذاكراً مؤلفاتها - :
لها (الدر المنثور في طبقات ربات الخدور - ط) مجلد كبير، من أفضل ما صنف في بابه، و (الرسائل الزينبية - ط) مجموع من مقالاتها، و (مدارك الكمال في تراجم الرجال) و (الجوهر النضيد في مآثر الملك الحميد) و (ديوان شعر) جمعت فيه منظومات لها، وثلاث (روايات) أدبية، هي (حسن العواقب - ط) و (الهوى والوفاء - ط) و (الملك قورش - ط) وكانت جميلة المنظر، عذبة الحديث، من خيرة ربات البيوت تربية وعلماً .

19 -

[أبو معاوية البيروتي]

19 - زينب بنت محمد أحمد أبو شقة

قال الشيخ زهير الشاويش - في كلامه عن الشيخ عبد الرحمن الباني - : كان زواجُ الأستاذ عبد الرحمن الباني من السيِّدة المصرية الفاضلة زينب أبو شقَّة أخت الشيخ عبدالحليم محمد أحمد أبو شقَّة، وهي من أهل العلم والفضل، ولها كتابٌ لم يُطبَع بعنوان: (( واجب العلماء في القيام بالنصيحة والصَّدْع بالحق )).

20 -