دروس الدورة الحديثية (على التسلسل)

[حازم خنفر]

هذه دروس الدورة الحديثية لفضيلة الشيخ علي الحلبي (على التسلسل) .

ولمن أراد المشاركة في الدورة وطرح الأسئلة فليرجع إلى الموضوع الأول على هذا الرابط :

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...t=42180&page=4

[علي بن حسن الحلبي]

(1)
بسم الله الرحمن الرحيم

....الحمد لله حق حمده ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه.

....أما بعد:

....فهذه بين أيديكم –إخواني الكرام ـ تعليقات علمية ، وفوائد حديثية ؛ تنفع نُبهاءَ المبتدئين ، ولا يستغني عنها فضلاءُ العارفين.

....أحببت أن لا أتوسّع -هنا- في الشرح والبيان ، والتعقّب والتبيان ؛ تاركاً جُلَّ ذلك للمشروع الحديثي العلمي الكبير الذي اقترح عليّ تصنيفَه فضيلةُ الأستاذ الدكتور الشيخ محمود عبد الرزاق الرضواني-حفظه الله-، وأبشّر فضيلتَه -خصوصاً-، وسائر إخواني طلبة العلم-عموماً-أني مستمرٌّ –مستعيناً بالله عز وجل- في تتميم تصنيف هذا الكتاب-لعل ربي-سبحانه-ينفع به.

....وأملي أن يجتهد إخواننا الطلبةُ –في هذه الدروس-بمراجعتها ، والتفهّم لها ؛ ثم إبداء ما عندهم من أسئلة –أو إشكالات-أو استشكالات- حول المادة العلمية المشروحة -فقط-.

....فيكون الترتيب: أسبوعا للشرح والأسئلة ، وأسبوعا للإجابة عن الأسئلة –وما إليها-.

....فأقول:

....أولاً: اشتهر هذا العلم باسم :(علم مصطلح الحديث) .

....وليس لهذا الاسم العَلَم على هذا العِلم أصلٌ في كتب المتقدمين وأكثر المتأخرين من العلماء.

....نعم ؛ استعملوا لفظ:(مصطلح)،ولفظ(اصطلاح) ، ولكن من باب الشرح لألقاب الحديث وأنواعه، لا من باب اسم هذا العِلم.

....ومع ذلك أقول:

....لا مانع من هذا الاستعمال ما دام لا محذور –ولا محظور- فيه.

....وقريب منه اسمُ (أصول الحديث).

....وإلا فالأحسن أن يقال:(علوم الحديث) ، أو : (علم رواية الحديث) –وبه سمى الحافظ الخطيب البغدادي كتابه الحديثي في علوم الحديث بهذا الاسم-كما سيأتي- ، أو : (أنواع علم الحديث) ؛ لولا أن الدلالة باسم (علم مصطلح الحديث) –من حيث الواقع والاستعمال- أضحت أدلَّ على مقصود هذا العلم -خصوصاً- من عموم اسم (علوم الحديث).

....وللأمانة العلمية أقول: لم أجِدَّ في البحث عن أول من أطلق على (علوم الحديث):(مصطلح الحديث)!

....ثانياً: تعريف (علوم الحديث) :

....هو علمٌ بأصول وقواعد -توارثها علماء الأمة سلفاً عن خلَف- تُعرف بها أحوال السند[سلسلة الرواة] ، والمتن [ نص الرواية] من حيث القبول والرد.

....ثالثاً: تنقسم علوم الحديث إلى قسمين :

....علم الحديث رواية...
....وعلم الحديث دراية...

....1 - علم الحديث رواية :

....هو العلم الذي يختص بنقل أقوال النبي ، وأفعاله -صلى الله عليه وسلم-، وكذا أقوال الصحابة والتبعين-وسائر ما يُروى بالأسانيد من الروايات والأخبار- وروايتها وضبطها وتحريرها، وما يتبع ذلك من الحكم عليه –قبولاً ورداً-

....2 - علم الحديث دراية :

....شرحه كثيرٌ من علماء (مصطلح الحديث!)-المتأخرين-وتناقله بعضهم عن بعض!- بما لا يخرج عن قولهم :" هو علمٌ يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها وأنواعها وأحكامها وحال الرواة وشروطهم وأصناف المرويات وما يتعلق بها"!

....وأرى أن هذا التعريف لم يخرج –بصورة أو أخرى!-عن تعريفهم العلمي لـ (علم الرواية)-سواءً بسواء-!

....والصواب –فيما أرى-في معنى (علم الدراية) أنه :

....العلم بالفقه والاستنباط والشرح لألفاظ الحديث النبوي ، وما يُروى عن الصحابة والتابعين –وغيرهم-.

....رابعاً: فحقيقة (علم رواية الحديث ) :

....1-نقل السنة –ونحوها- وإسناد ذلك إلى من عزي إليه بتحديث أو إخبار ، ومعرفة القواعد العلمية التفصيلية الموصلة إلى إدراك قبول المروي أو رده -ونحو ذلك-.

....2-وشروطها : تحمّل راويها لما يرويه بنوع من أنواع التحمل من سماع أو عرض أو إجازة –ونحوها-.

....3-وأنواعها : الاتصال والانقطاع –ونحوهما-.

....وسيأتي –بإذن الله-شرح مفردات هذه المصطلحات-جميعاً-.

....4-وأحكامها : من حيث القبول والرد-تصحيحاً وتضعيفاً-وما إلى ذلك-.

....5-وكذا معرفة حال الرواة : العدالة و الجرح.

....مع أن هذا المبحث من هذا العلم صارت له مؤلفات مستقلة ؛ بل أصبح –هو نفسه-علماً مستقلاً.

....6-وأصناف المصنفات التي تُودَع فيها المرويات –من الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والأجزاء –وغيرها-.

....خامساً: موضوعه :

....الراوي والمروي من حيث القبول والرد –ضمن معرفة وتطبيق تلكم القواعد والأصول المشار إليها -آنفاً-.

....سادساً: فائدته :

....معرفة ما يقبل وما يردّ من الأخبار والروايات الواردة ؛ للعلم بها ، والعمل بهديها.

....- من أوائل وأشهر المصنفات في هذا العلم :

....أما الأوائل:

....فـ
....1- "مقدمة صحيح الإمام مسلم".

....ثم:

....2-أبحاث متعددة من كتاب "الرسالة"-للإمام الشافعي-.

....وأجمع منهما -وأشمل-بما هو أقرب للصورة المنظمة (النهائية) لعلوم الحديث-ومن أقدمها-:

....3 –"المحدث الفاصل بين الراوي والسامع"-للإمام أبي محمد الرَّامَهُرْمُزي-.

....4-"الكفاية في علم الرواية"-للحافظ الخطيب البغدادي-.

....وأما الكتاب الأشهر ، والذي صار لما بعده خطة ونموذجاً ؛ فهو كتاب:

....5 –"علوم الحديث" -للحافظ أبي عمرو بن الصلاح-, المعروف بـ "مقدمة ابن الصلاح".

....وقد قال عنه الحافظ ابن حجر: "فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره فلا يُحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر، ومعارض له ومنتصر".

....ولأهميته الكبيرة اختصره الإمام النووي في كتابه "التقريب والتيسير" ،والحافظ ابن كثير في كتابه "اختصار علوم الحديث" ، والحافظ ابن حجر العسقلاني في "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر" -وغير ذلك كثير-.

....والمؤلفات في عموم علوم الحديث –وما يتصل بها- أكثر من أن تحصر.

....وقد حاول الشيخ مُحَمَّد بن جعفر الكتاني جمع ما استطاع من(أشهرها) ، وذلك في كتابه:"الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة"-وهو كتاب نافع-على عِوَزٍ فيه ، وأوهام تعتريه-.

....والكمال عزيزٌ.>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

[علي بن حسن الحلبي]

....(الحديث) :

....تعريفه -لغةً- :

....* الخبر.

....وعلى هذا المعنى جاء قوله -تعالى-: (هل أتاك حديث موسى) ،أي: خبر.


....* و: الجديد.

....وعلى هذا المعنى جاء قولُ أَنَسٍ،
قَالَ: أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَطَرٌ، قَالَ: فَحَسَرَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ-، حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ، فَقُلْنَا:
يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟
قَالَ: «لأنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ -تَعَالَى-»، أي: جديد.

.... وقد وردت آيات في القرآن الكريم استعمل فيها لفظ (الحديث) مرادًا به القرآن الكريم نفسه؛ كقوله -تعالى- : (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفًا).

....قال شيخنا ابن عثيمين:" أي: إن لم يؤمنوا بهذا القرآن" ، والذي هو (..كلام الله..)-كما في قوله-تعالى-:(فأجِرْهُ حتى يَسْمعَ كَلامَ الله)-.

....واصطلاحًا :

....ما أضيف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- من قول ، أو فعل ، أو تقرير ، أو وصف -خَلقي أو خُلُقي-،أو تَرْك-بشرط أن يكونَ على سبيل الاستمرار-.

....(السنة) :

....تعريفها -لغةً- :

....هي الطريقة، أو السيرة -حسنةً ، كانت أو قبيحة-كما في قول رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:

....«مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ».

....واصطلاحاً :

....هي-عند الجمهور- مرادفة لـ "الحديث".

....*ومن باب آخر:

....قد يطلق لفظ (السنة) في مقابل (البدعة)؛ كما في قوله-صلى الله عليه وسلم-:"..عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ، فَإِنَّ كُلَّ محدثة بدعة، وكل بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ».

....* وقد يطلق لفظ "السنة"-كذلك-على الفعل المستحبّ فعله -بصفته حكماً من الأحكام الشرعية الخمسة:الفرض والسنة، والحرام والمكروه،والمباح -.

....(الخبر) :

....تعريفه لغة :

....النبأ, وهو: الشيء العظيم.
وجمعه: أخبار.

....واصطلاحًا :.
.
....كل ما ينقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أو غيره- من الصحابة ،أو التابعين -فمَن بعدهم-.

....وعلى هذا ؛ فـ "الخبر" مرادف لـ "الحديث" -عند كثير من العلماء-.

....ومنه : ما رواه البغوي في "معجم الصحابة"(1/444)، قال:"حدثنا أبو الربيع الزهراني: نا يعقوب – يعني: القُمِّي -: نا ابنُ عَقيل، قال:

كنا نأتي جابرَ بن عبد الله نسأله عن أخبار رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنكتبها".

.
...وحاول بعضُ العلماء التفرقة بين الخبر والحديث؛ فخص الخبر بـ :
ما جاء عن غيره -صلى الله عليه وسلم-.

....ومن ثَمَّ قيل لمن يشتغل بالسنة: مُحَدِّث، وبالتواريخ -ونحوها-: إخباري.

....(الأثر) :

....تعريفه -لغةً- :

....البقيّة من أيِّ شيء.

....ومنه : قول الله -تعالى-:{أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ}:

....قَالَ البغوي في "تفسيره": أَيْ: بَقِيَّةٍ مِنْ عِلْمٍ يُؤْثَرُ عَنِ الْأَوَّلِينَ.

....أَيْ: يُسْنَدُ إِلَيْهِمْ.

....قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَمُقَاتِلٌ: رِوَايَةٌ عَنِ الْأَنْبِيَاءِ.

....وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنَ "الأثَرِ" -وَهُوَ الرِّوَايَةُ-؛ يُقَالُ: أَثَرْتُ الْحَدِيثَ أَثَرًا وَأَثَارَةً.

....وَمِنْهُ قِيلَ لِلْخَبَرِ: أَثَرٌ.

....واصطلاحًا :

....هو الخبر المنقول عن الصحابة أوالتابعين.

....والعلماء يرون أنه مرادف لـ "السنة"، و"الخبر"، و"الحديث".
وأنه يطلق على المرفوع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعلى الموقوف على الصحابي.

....وسيأتي-بعد-إن شاء الله-تعريف "المرفوع"،و"الموقوف".

....وقال الزَّبِيدي في "تاج العروس":

...."وَاخْتلف فِي معنى "الْأَثر":

....فَقيل: هُوَ: "الْمَرْفُوع"، وَ"الْمَوْقُوف".

....وَقيل: "الْأَثر" هُوَ: "الْمَوْقُوف"، وَ"الْخَبَر" هُوَ: "الْمَرْفُوع"- كَمَا حَقَّقَهُ أهلُ الأُصول-".

....وقال النووي : (إن المحدثين يسمون "المرفوع" ،و"الموقوف": "أثرًا").

....وقد سمى الإمام الطحاوي كتابه-في الحديث النبوي-:"مشكل الآثار".

....وللإمام ابن جرير الطَّبَرِيّ كتاب" تَهْذِيب الْآثَار وتفصيل مَعَاني الْأَخْبَار".
ومنه: كتاب:"الاستذكار لمذاهب عُلَمَاء الْأَمْصَار فِي شرح مَا تضمنه الْمُوَطَّأ من مَعَاني الرَّأْي والْآثَار"-للإمام ابن عبد البر-.

....قلت:

....والذي جرى عليه أكثر الاستعمال العلمي -واستقر-والله أعلم- ، أن:

...."الحديث":خاص بالنبي-صلى الله عليه وسلم-.

....و"الأثر": خاص بالصحابة والتابعين-ومن هو قريب العهد بهم-.

....و"الخبر":ما كان عمن بعدهم -وأكثره في التاريخ-ونحوه-".

[علي بن حسن الحلبي]

الدرس الثالث

....* مِمَّ يتكوَّن (الحديث):

....1- السَّنَد.
....2- المَتْن.
....3- الطَّرْف.

....(السَّنَد) :

....تعريفه -لُغةً-:

....المُعتمد-:

....وسُمِّيَ بذلك لأنّ الحديث يستندُ إليه ويعتمدُ عليه.

....و(اصطلاحاً):

....سلسلة الرُّواة -رِجالاً كانُوا أو نساءً- المُوصِلَة للمَتْن.

....وباختصار؛ هو: طريقُ المَتْن.

....ويُقالُ -فيه-أيضاً-: (الإسناد).

....ويُستعملُ فعلُ (أَسْنَدَ) (يُسنِدُ) (إسناداً)؛ بمعنى: (عزَاه)، و(رَفَعَه).

....*فوائدُ:

....1- أصلُ (السَّنَد): هو طَرْفُهُ الذي فيه الصَّحابيُّ -أو الرَّاوي- بشكلٍ عامّ-.

....2- (أوَّل) السَّنَد - أو: (مبدأ) السَّنَد-؛ هو: طَرَفُهُ الأدنَى مِن جِهَةِ الرَّاوِي للحديث -أو المُؤلِّف-.

....وسُمِّيَ بذلك؛ لأنّ البدء يكون بالقراءة، أو الكتابة منه.

....3- (طبقات) السَّنَد: هو نوعُ فئات الرُّواة الذين اجْتَمَعُوا في السَّنَد:
الصَّحابة -ثُمّ التابعُون- ثم أتباع التَّابعين-...
وهَلُمَّ جَرًّا -إلى آخِرِ السَّنَد-...

....فـ(الصَّحابة): طَبَقَة.
....و(التابعون): طَبَقَة.
........... وهكذا.

....(المتن) :

....تعريفه -لـــغةً- :

....مأخوذ من: (الـمُماتَنة)؛ بمعنى: المباعدة في الغاية ؛ يقال:سارَ سَيْراً مُماتِناً، أي بعيداً.

....وسُمِّي بذلك ؛ لأنه نهاية السند وغايتُه.

....أو من: (المتن) ؛وهو: ما صلُب وارتفع من الأرض؛ لأن المسنِد يقوِّي الكلامَ المنقولَ بذكر السند ، وبرفعه إلى قائله.

....أو من: (تمتين القوس)؛ أي: تقويتها ، وشدّها بما يقوّيها ؛لأن المسنِد يقوّي الحديث بذكر سنده.

....وتعريفه-اصطلاحاً- :

....هو: ما ينتهي إليه السندُ من الكلام –أيّ كلام-؛من غير اعتبار كونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لزوماً-.

....فهو عنه - صلى الله عليه وسلم - ، أو عن غيره.

....(الطرف) :

....تعريفه -لــغــةً- :

....الطرف هو: الطائفة، أو: الجــزء من الشيء.

....اصطلاحاً :

....هو جملة مفيدة من المتن تدلُّ على قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أو فعله، أو تقريره، أو صفته.

....والأصل في (الطرف) أن يبدأ من أول المتن.

....وقد يكون جملةً منه تدل على معنى تامٍّ من القول، أو الفعل، أو التقرير.

....ويقع بها التمييز بين المتون –غالبًا-.

....* مثالٌ مفصّل يُعرف به (السند)،و(المتن) ،و(أصل السند)،و(مبدأ السند)، و(الطبقة) ، و(الطرف):

....روى الإمام مسلمٌ في «صحيحه» ، قال:
....حدثنا أبو بكر بن أبي شَيبة:حدثنا أبو أسامة،عن هشام، عن محمد بن سيرين ،عن أبي هُريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :
....«لا يخطب الرجل على خطبة أخيه.
....ولا يسوم على سوم أخيه.
....ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها.
....ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها, ولتنكح؛ فإنما لها ما كتب الله لها».

....- فهؤلاء الرواة الذين رووا الحديث واحداً عن الآخر ؛ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – يُطلَق عليهم اسمُ: (السند) ، أو :(الإسناد)-كما تقدم-.

....- وأما الذي انتهى إليه هذا السندُ-هنا- من قول النبي - صلى الله عليه وسلم – فهو: (المتن) ؛ أي: هذه الألفاظ الصادرة منه - صلى الله عليه وسلم-.

....ومثلُه -كذلك –أيضاً-: ما ورد عن النبي-صلى الله عليه وسلم-من فعل، أو تقرير، أو صفة-خَلقية ، أو خُلُقية-،أو تَرْك-على ما تقدّم في (الدرس الأول)-.

....- وأصلُ (السَّنَد) : ما كان -هنا- من جهة أبي هريرة-رضي الله عنه-.

....- ومبدأُ (السَّنَد) : ما كان -هنا- من جهة الإمام مسلم –رحمه الله-.

....-و (الطبقة): النوع من الرواة ؛ فـ (أبو هريرة)-في نوع رواية الصحابة-:طبقة.

....و(محمد بن سيرين)-في نوع رواية التابعين-طبقة.

....-و (طرف الحديث)-هنا-:كل جملة دالة على معنى مستقلّ:

....ــ فأول المتن يعدّ (طرفاً):«لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يسوم على سوم أخيه، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا تسأل المرأة طلاق أختها....»-إلخ-..

......... وكذلك كل جملة من هذا الحديث –لتمام معناها-تعدّ (طرفاً)؛ مثل:

....لا يخطب الرجل على خطبة أخيه.(طرف).
....لا يسوم على سوم أخيه.(طرف).
....لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها.(طرف).
....لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها.(طرف).

[علي بن حسن الحلبي]

....(طرق التحمّل)-وهو : سماع الحديث- :
....يُقصَد بـ (طرق التحمل)-أي: طرق السماع- : الطريقة العلمية المعروفة من الطرق التي أخذ راوٍ -ما- بها الحديثَ عن شيوخه.

....ونقدم بين يَدَيْ ذِكرنا طرقَ نقل الحديث وتحمّله –أي:سماعه- وهي أنواع- فائدتين :


....الأولى :
....يصح التحمل-السماع- قبل وجود الأهليّة –التي هي : صلاحيَة الشخص للرواية، واستعداده لها-؛ فتُقبل رواية من سمع الحديثَ قبل الإسلام وروى بعده.
....وكذلك: رواية مَن سمع قبل سنّ البلوغ وروى بعده.
....ومَنَعَ قومٌ ذلك ذلك ؛ فأخطؤوا : لأن الناس قبلوا روايةَ صغار الصحابة –قبل بُلوغهم- : كالحسن والحُسين وابن عباس وعبدالله بن الزُّبير والنعمان بن بَشـير- وغيرهم- من غير تفريقٍ بين ما سمعوه قبل البلوغ أو بعده.
....ومِن أمثلة مَن سمع في حال الكفر: جُبَيْر بن مُطْعِم –رضي الله عنه- كما في الحديث المتفق عليه -: أنه سمع النبي- صلى الله عليه وسلم -يقرأ في المغرب بـ (الطور).
....وكان جاء في فداء أسرى بدر قبل أن يُسلم.
....وفي رواية للبخاري:«.....وذلك أولَ ما وقر الإسلام في قلبي».


....الثانية :
....يصحُّ سماع الصغير إذا عَقَلَ وضَبَطَ:
....فعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل : متى يجوز سماع الصبي؟
....قال : إذا عقل وضبط.
....فذُكر له عن رجل أنه قال : لايجوز سماعه حتى يكون له خمسَ عشرةَ سنةً!؟
....فأنكر أحمد بن حنبل قولَه ، وقال : بئس القول!
....ونقل القاضي عِيَاضٌ في كتابه «الإلماع » أن أهل الصنعة –أي : المتخصّصين من أهل الحديث- حددوا أول زمن يصح فيه السماع للصغير بخمـس سنين.
....وهذا رأي الجمهور .
....وحجّتهم في ذلك : ما رواه البخاري -وغيــره- من حديث محمود بن الربيع قال : عَقَلْتُ من النبي - صلى الله عليه وسلم - مَجَّـةً مَجَّها في وجهي من دلو وأنا ابن خمس سنين.
....وبوّب عليه البخاري-بقوله-: (متى يصحُّ سماع الصغير؟).
....وقوله :«مجّة» ؛ أي :رِشّة من الماء رشّها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِن فمه في وجهي.
....قال ابن الصلاح:
....والصوابُ: اعتبارُ التمييز ؛ فإنْ فَهِمَ الخطابَ ، ورَدَّ الجوابَ : كان مميِّزاً صحيحَ السماع -وإن لم يبلغ خمسًا-.

....وطرق تحمّل-أي: سماع- الحديث ثمانٍ :


....1 – السماع من لفظ الشيخ:
....وهو أرفع الأقسام وأجلّها، وأعلى طرق التحمّل والسماع -عند الجمهور-.

....والسماع ينقسم إلى:
....-إملاء.
....-وتحديث من غير إملاء.

....والإملاء هو : أن يُسمِع الشيخُ طلابَه الحديثَ مِن لفظه-مباشرة-، أو بواسطة مَن يُسمع حديثَه –ويسمع عند المحدثين:المستملي-؛ كل ذلك على تمهل وعدم استعجال؛ بحيث يكفي ذلك لتحقّق ما يَسمعونه وكتابته.
....وسواءً كان هذا الإملاءُ كان من حفظه أو من كتابه.

....والإملاء أعلى منزلةً من غيره من طرق التحمّل والسماع –الآتي ذكرُها-وإن استَوَوْا في أصل الرتبة-.

....2 – القراءة على الشيخ :
....ويسميها أكثر المحدثين : (عرضًا):
....وسبب ذلك: أن القارئ يَعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يُعرض القرآن على المقرئ ـ.
....لكن ؛ قال الحافظابن حجر في « فتح الباري شرح صحيح البخاري» :
....بين (القراءة)، و(العرض) عمومٌ وخصوصٌ ؛ فالقراءة أعمّ من العرض ـ وتتحقق القراءة على الشيخ سواء قرأتَ عليه بنفسك ، أو قرأ غيــرُك عليه وأنت تسمع-.
....وكانت القراءة من كتاب أو حفظ.
....أو كان الشيخ يحفظ ما يُقرأ عليه، أو لا يحفظه، لكن :يُمسك أصله هو -أو ثقةٌ غيرُه-.
....ولاخلاف أنها رواية صحيحة ؛ إلا ما حُكي عن بعض مَن لا يُعتدّ بخلافه.


....3 – الإجازة :
....وهي الإذن بالرواية -لفظًا أو كتابة-.
....واختلفوا –أيضًا- في مرتبتها عمّا قبلها.
....وأصحّ الآراء: أنها دون القراءة على الشيخ والسماع منه-بدرجة كبيرة -جداً-.


....والإجازة سبعة أنواع :

....الأول :
....أن يجيز معيَّنًا لمعيَّن ،ن مثل أن يقول الشيخُ لتلميذ من تلاميذه-أو أكثر من واحد منهم- : أجزتكـ[ـم] كتابي هذا –مثلاً-.
....واختلفوا في حكم الرواية والعمل بها:
....والذي عليه جمهور أهل العلم -واستقر عليه الرأي-: أنه يجوز الرواية بها، والعمل بها.
....نعم ؛ أبطلها جماعةٌ من المحدثين –كشعبة- الذي قال : لو جــازت الإجازة لبطلت الرحلة.
....وهي إحدى الروايتين عن الإمام الشافعي.


....الثاني :
....أن يجيز غيرَ معيَّن لمعيَّن ؛ مثل أن يقول الشيخُ لتلميذ من تلاميذه-أو أكثرَ من واحد منهم-: أجزتكم مسموعاتي.
....والخلاف في جواز الرواية به –هنا- أقوى من سابقه-وإن كان عمل كثير من متأخري المحدّثين على الجواز-.


....الثالث :
....أن يُجيز غيرَ معيَّن بلفظ العموم –غيرَ معيّن-؛ كأن يقول الشيخ : أجزت المسلمين، أو: أهل زماني.
....والخلاف في حكمه أشدّ.
....والأظهر : المنعُ.


....الرابع :
....أن يجيزَ للمجهول ، أو بالمجهول:
....مثل أن يقول: أجزت لأحمد بن محمد.
....وفي هذا الوقت جماعة مشتركون بهذا الاسم ، ولا يعيِّن أحداً منهم.
....أو يقول: أجزت لفلان أن يروي عني كتابَ «السنن»، وهو يروي عدّةً من كتب «السنن»، ولا يعيِّن أيَّاً منها.
....وكذلك إذا قال: (أجزت لمن يشاء فلان)؛ فهذا فيه جهالةٌ -أولاً-، وتعليقٌ على شرطٍ بغيره! -ثانياً-.
....فالظاهر: أنه لا يصح.

....الخامس :
....أن يُجيز لمعدوم –أي: غير موجود-؛ كأن يقول : أجزتُ لمن يولد لفلان!
....وله صورتان :
....-أن يعطف بالإجازة لمعدومٍ على موجود.
....-أوْ :الإجازة للمعدوم –غير الموجود-مطلقاً-.
....والأول أولى بالجواز -قياسًا على تجويز الوقف على شخص -ما-وذرّيّته-.


....السادس :
....أن يجيز ما لم يتحمّله –أي :يسمعه-؛ كأن يجيز غيرَه بما لم يسمعه هو –أصلاً-؛ ليرويه هذا المجازُ .
....وهو ممنوع على الصواب.


....السابع :
....أن يجيز المجازَ بما هو به أُجيزَ ؛ كأن يقول : أجزتك مُجازاتي.
....وتسمى: (الإذن)
....وقد منع منه بعض مَن لا يُعتدّ به.
....والصحيح -الذي عليه العمل-: جوازه.


....4 – المناولة :
....وهي أن يعطي الشيخُ الطالبَ أصلَ سماعه –أو فرعاً مقابَلاً به كتابُه-, ويقول له : هذه روايتي عن فلان؛ فاروه عني.
....وهي صحيحةٌ.
....والأصل فيها ما علّقه البخاري في(كتاب العلم) -من«صحيحه»- :
....(أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب لأمير السرية كتاباً، وقال : لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا.
....فلما بلغ ذلك المكان: قرأه على الناس، وأخبرهم بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -).
....و(المناولة) ضربان :
....-مقرونة بالإجازة.
....-وغير مقرونة.

....فالمقرونة: أعلى مراتب الإجازة.
....وغير المقرونة؛ مثلُ: أن يناوله مقتصراً على قوله له : هذا سماعي!
....
....والرأي الصحيح أن (المناولة) أقل درجة من (السماع)، و(القراءة).
....وهو رأي الأئمة.
....والراجح-عندهم-:أنه لا تجوز الرواية بها.


....5 – الكتابة :
....هي: أن يكتب الشيخ ما سمعه -أو بعضًا من حديثه- لحاضر عنده، أو غائب عنه- سواء كتب بخطه ،أو كُتب عنه بأمره، أو إذنه-.
....وهي ضربان :
....-مقرونة بالإجازة:
....وهذا الضرب -في الصحة والقوة- كالمناولة المقرونة بالإجازة,
....والضرب الثاني: الكتابة المجردة من الإجازة.
....وقد منع الروايةَ بها قومٌ ؛ منهم: القاضي أبو الحسن الماوردي الشافعي.
....وأجازها كثيرٌ من المتقدمين والمتأخرين ؛ منهم: منصور والليث بن سعد.
....ويكفي في الكتابة معرفةُ خط الكاتب.
....وقد اشترط بعضُهم البيِّنةَ!
....وهو رأيٌ ضعيفٌ.


....6 – الإعلام :
....وهو إعلام الشيخِ الطالبَ أن هذا الحديث -أو الكتاب- سماعُه من فلان ؛ دون أن يأذن في روايته عنه.
....وقد جوّز الرواية به كثيرٌ من أصحاب الحديث والفقه والأصول والظاهرية ؛ منهم: ابن جريج وابن الصبّاغ.
....والصحيح: أنه لا تجوز الرواية به.
....لكن يجب العملُ به -إن صح إسناده-.
....وقطع بصحة هذا الرأي الغزاليّ في «المستصفى».


....7 – الوصيّة :
....وهي: أن يوصي الشيخُ بكتاب يرويه عند موته- أو سفره- لشخص.
....وقد جوّز بعض السلف - رضوان الله عليهم - للموصى له أن يروي بتلك الوصية ؛ لأن في دفعها نوعًا من الإذن.
....وقد منعه البعضُ.
....لكنّ الصواب جوازه ؛ إذ إن الوصية أرفع رتبةً من الوجادة -بلا خلاف-.
....وهي معمولٌ بها عند الشافعي وغيره.
....فهذا أولى.


....8 – الوِجَادة :
....مصدر للفعل (وجد)، وهو مصدرٌ لُغويّ غيرُ مسموع من العرب.
....وهي: أن يجد الراوي أحاديثَ بخطّ شيخٍ له -يعرفُه- لم يسمعها من الشيخ -نفسه-، ولم يأذن له الشيخ بالرواية عنه.
....وأما العمل بالوِجادة:

....فقد قال الحافظ الزيلعي في كتابه "نصب الراية":«(الكتاب)، و(الوجادة)، و(المناولة)- كلها- مرجوحات ؛ لما فيها من شبهة الانقطاع بعدم المشافهة».

....ونُقل عن معظم المحدثين المالكيين –وغيرهم- أنه لا يجوز.
....وروي جوازُه عن الشافعي ونُظّار أصحابه.
....وقطع بعضُ المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها -عند حصول الثقة-.
....وهذا حسنٌ-لو تحقّق-.

[علي بن حسن الحلبي]

(صيغ الأداء)

....جرى اصطلاح المحدّثين على تخصيص بعض الألفاظ لكل طريقة من طرق تحمّل الأحاديث وسماعها.

....إلا أن بعض أئمة الحديث - كالبخاري - لم يلتزم بهذه الصيغ والألفاظ؛ لأن تأليفه لـ"الصحيح" كان قبل هذا التخصيص الذي اصطُلح عليه-عند أهل الحديث-.

....وصيغ التحديث التي يستخدمها المحدثون -وما تفيده- هي :

....1 - سمعت :

....وهي أرفع العبارات, وهي صريحة في السماع , فإنه لا يكاد أحد يقول : (سمعت) في أحاديث (الإجازة) و(المكاتبة) ؛ فضلاً عن تدليس ما لم يسمعه-فهو بذا يكذب!-.

....2 - حدثنا، و:حدثني :

....وتُستخدم في السماع من لفظ الشيخ, وتلي (سمعت) في المرتبة.

....وكان بعض أهل العلم يقول -فيما أجيز به- : (حدثنا):
....فقد روي عن الحسن البصري أنه كان يقول : حدثنا أبو هريرة.
....ويتأول أنه حدَّث أهلَ المدينة, وكان الحسن إذ ذاك بها إلا أنه لم يسمع من أبي هريرة شيئًا -كما ذكر الحافظ أبو بكر بن الخطيب-.

....ويرى ابن الصلاح أن السماع من أبي هريرة ثابتٌ للحسن.
....وإلا؛ فيكون قوله (حدثنا) من غلط الرواة عليه.

....وحكي عن قوم من المتقدمين -ومن بعدهم- أنهم جوّزوا إطلاق (حدثنا) في الرواية بالمناولة:

....حُكي ذلك عن الزهري, ومالك وغيرهما.

....والصحيح المختار -الذي عليه عمل الجمهور وأهل الورع والتحري-: منع ذلك.

....والواجب :تخصيص ذلك بعبارة تُشعر بتقييد هذه العبارات فيقول : (حدثنا فلان -مناولة-.) -أو ما هو في معنى ذلك-.

....3 - أخبرنا :

....وهي كثيرة الاستعمال فيما سمع من الشيخ.

....حتى إن جماعة من أهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ مَن حدثهم إلا بقولهم : (أخبرنا) ؛منهم: حماد بن سلمة, وعبد الرزاق بن همّام الصنعاني, ويزيد بن هارون-وغيرهم-: قال محمد بن أبي الفوارس : هشيم ويزيد بن هارون وعبدالرزاق لا يقولون إلا أخبرنا)؛ فإذا رأيتَ (حدثنا) ؛ فهو من خطأ الكاتب.

....قال ابن الصلاح : وكان هذا -كله- قبل أن يشيع تخصيص (أخبرنا) بما قرئ على الشيخ.

....والتحقيق: أن إطلاق (أخبرنا) -في القراءة على الشيخ- فيه مذاهب :

....*فمن أهل الحديث من منعه.

....وقيل هو قول ابن المبارك, ويحيى بن يحيى التميمي, وأحمد بن حنبل والنسائي- وغيرهم-.

....*ومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك.
وقيل : هو مذهب معظم الحجازيين, والكوفيين, وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة.

....وهو مذهب البخاري ومسلم صاحبَي "الصحيحين"- في جماعة من المحدثين-.

....وهو مذهب الشافعي وأصحابه.

....*وحكي عن قوم من المتقدمين -ومن بعدهم- أنهم جوّزوا إطلاق (أخبرنا) في الرواية بالمناولة.

....حُكي ذلك عن الزهري, ومالك وغيرهما.

....والصحيح المختار -الذي عليه عمل الجمهور وأهل الورع والتحري-: منع ذلك, وتخصيصه بعبارة تُشعر بتقييد هذه العبارات ؛ فيقول-مثلاً- : (أخبرنا فلان -مناولة-.) -أو ما هو في معنى ذلك-.

....4 - أنبأنا ونبّأنا :

....وهي قليلة الاستعمال فيما سُمع من الشيخ.

....5 - قال لنا فلان، أو: ذَكر لنا فلان :


....وهو من قَبيل قوله : (حدثنا فلان) ؛غير أنه أليقُ بما سمعه منه أثناء المذاكرة.

....وهو -هكذا- أشبه بـ (حدثنا).

....وهذا اللفظ محمول على السماع إذا عُرف لقاؤه له وسماعه منه -على الجملة-؛ لا سيما إذا عُرف من حاله أنه لا يقول : (قال فلان) إلا فيما سمعه منه,

....وقد كان الحجّاج بن محمد الأعور يروي عن ابن جريج كُتبَه, ويقول فيها : (قال ابن جريج).

....فحملها الناس عنه، واحتجوا بروايته, وقد كان مِن حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه.

....6 - قرأت على فلان، أو: قُرئ على فلان وأنا أسمع -فأقرّ به- :
وهي أجود وأسلم ما استُعمل في القراءة على الشيخ.

....ومثلها حدثنا فلان -قراءة عليه-), أو (أخبرنا -قراءة عليه-).

....7 - كَتَبَ إليّ فلان :

....وهي مستعملة في تحمّل الحديث كتابة, وذلك معمولٌ به عند أهل الحديث.
وهو معدودٌ في الموصول.

....وفيه إشعار قوي بمعنى الإجازة.

....ومثله : (أخبرني به -مكاتبة-), أو...-كتابة-).

....8 - قرأتُ -أو وجدتُ -بخط فلان، عن فلان :

....وهي مستعملة في تحمل الحديث عن طريق (الوجادة).

....9 - فلان عن فلان، أو: أن فلانًا :

....وتُحمل على الاتصال بشرطين :

....(أ) ألا يكون الراوي مدلِّسًا.
....(ب) ثبوت اللقاء كما هو شرط الإمام البخاري في "صحيحه" ، أو المعاصرة -مع إمكانية اللقاء- كما هو شرط الإمام مسلم في "صحيحه".

[علي بن حسن الحلبي]

(أسماء الرواة) :

1 - المتفق والمفترق

....تعريفه -لغة -:
....المتَّفِق :اسم فاعل من :الاتفاق .
....والمفترِق :اسم فاعل من :الافتراق.
....و-اصطلاحاً- :
....أن تتفق أسماء الرواة وكذا أسماء آبائهم أو كناهم وأنسابهم -لفظا وخطا -وتختلف أشخاصهم.

صوره :

....للمتفق والمفترق صور سبع هي :
....1 - أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم كـ:
....الخليل بن أحمد:
....فإن من تسمى بهذا الاسم ستة نفر:
....أولهم : النحوي المعروف شيخ سيبويه.
....والثاني : أبو بشر المزني البصري.
....والثالث : أصبهاني ، روى عن روح بن عبادة.
....والرابع : أبو سعيد السجزي القاضي الحنفي.
....والخامس : أبوسعيد البستي القاضي ، روى عنه البيهقي.
....والسادس : أبو سعيد البستي الشافعي ، فاضل دخل الأندلس.

....2 - أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم وأجدادهم -أو أكثر-:
....من ذلك:
....محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري :اثنان كلاهما في عصر واحد :
....أحدهما :هو المعروف بأبي العباس الأصم .
....والثاني :أبو عبدالله بن الأخرم الشيباني الحافظ .
....3 - أن تتفق كنى الرواة وأنسابهم كـ :
....أبي عمران الجوني:
....وينطبق هذا الوصف على اثنين:
....الأول : عبدالملك بن حبيب الجوني التابعي.
....الثاني : موسى بن سهل بن عبدالحميد البصري -وهو متأخر الطبقة-.

....4 - أن تتفق أسماء الرواة وكنى آبائهم:
....ومن ذلك :
....صالح بن أبي صالح:
....وهم أربعة نفر :
....الأول : مولى التوأمة ،واسم أبيه: نبهان.
....والثاني : الذي أبوه: أبو صالح ذكوان السمان.
....والثالث : السدوسي وروى عن علي وعائشة وعنه خلاد بن عمر.
....والرابع : مولى عمرو بن حريث، واسم أبيه: مهران.

....5 - أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم وأنسابهم :
....ومن ذلك :
....محمد بن عبدالله الأنصاري.
....وهما اثنان -متقاربان في الطبقة-:
....الأول : القاضي المشهور أبو عبدالله، الذي روى عنه البخاري.
....والثاني : أبو سلمة وهو ضعيف، واسم جده: زياد.

....6 - أن يتفق الرواة في الاسم- فقط -،أو الكنية -فقط-:
....ويقع ذكره في السند من غير ذكر الأب او نسبة تُميِّزُه.
....وهو النوع المعروف بـ(المهمَل).
....ومن ذلك :حماد:
....لا يعرف ؛هل هو :ابن زيد؟ أو: ابن سلمة؟
....ويعرف بحسب من روى عنه.
....ومن ذلك: إذا أطلق (عبدالله)- وشبهه-:
....فإذا قيل :بالمدينة؛ فهو ابن عمر.
....أو بمكة؛ فهو ابن الزبير.
....أو بالكوفة؛ فهو ابن مسعود.
....أو بالبصرة ؛فهو ابن عباس.
....أو بخراسان؛ فهو ابن المبارك.
....وإن كان أكثر ما يقع في الأسانيد- من حيث الجملة- مهملاً-؛ هو:( عبد الله).. والمراد: ابن مسعود.

....7 - أن يتفق الرواة في النسبة من حيث اللفظ ،ويفترقوا في المنسوب إليه, ومن ذلك:
....الحنفي ؛فهو ينسب إلى :بني حنيفة القبيلة.
....وينسب -أيضا- إلى :المذهب الفقهي.

فائدته

....1 - عدم ظن المتفقين في الاسم شخصًا واحدًا مع أنهم جماعة.
....2 - التمييز بين المتفقين في الاسم ؛ فربما كان أحدهما ثقة ، والآخر ضعيفًا.
....ويمكن التمييز بين المتفق من أي قسم من الأقسام السابقة عن طريق الراوي عنه ،أو المروي عنه، أو ببيانه في طريق آخر.
....فإن لم يبين ، واشتركت الرواة: ....فمشكل جداً؛ يرجع فيه إلى غلبة الظن ،والقرائن ،أو يتوقف فيه.
....وللخطيب البغدادي فيه كتاب مطبوع في ثلاث مجلدات ، اسمه:(المتفق والمفترق)

2 - المؤتلف والمختلف

تعريفه- لغة-:

....المؤتلف: اسم فاعل من (الائتلاف)؛ بمعنى :الاجتماع والاتفاق.
....والمختلف‎ : اسم فاعل من (الاختلاف)؛ ضد :الاتفاق.

واصطلاحا :

....أن تتفق أسماء الرواة أو ألقابهم أو كناهم أوأنسابهم خطا, وتختلف لفظا.
....والمؤتلف والمختلف منتشر لا ضابط في أكثره ، وإنما يضبط بالحفظ والنقل- تفصيلا-.
....وهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره :
....1- على العموم من غير اختصاص بكتاب كـ :سلام :
....فكله مشدد اللام؛ إلا خمسة:
....والد عبدالله بن سلام الإسرائيلي الصحابي.
....ومحمد بن سلام بن الفرج البيكندي شيخ البخاري.
....وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي - وسماه الطبراني :سلامة.
....وجد محمد بن عبدالوهاب بن سلام المعتزلي الجُبّائي.
....وسلام بن أبي الحُقَيق.

....2 - ما اختص بـ (الصحيحين)- فقط -،أو:هما مع (الموطإ)؛ كـ : يسار:
....كله بالياء المثنّاة ، ثم السين المهملة ؛إلا محمد بن بَشَّار :فبالباء الموحدة، والشين المعجمة.
....ومثل: (بشر) : كله بكسر الباء الموحدة ،وإسكان الشين المعجمة؛ إلا أربعة: فبضم الباء الموحدة ، وأهمال السين ،وهم :
....عبدالله بن بُسر الصحابي.
....وبُسر بن سعيد, وبُسر بن عبيدالله.
....وبُسر بن محجن الديلمي.

3 - المتشــابه:

تعريفه- لغة-:

....المتشابه: اسم فاعل من (التشابه) ؛بمعنى: التماثل.
....ويراد به -هنا -:المُلْتَبِس.

واصطلاحا :

....اتفاق أسماء الرواة -لفظا-،مع اختلاف أسماء الآباء -لفظا لا خطا-.
....أو العكس

صوره:

....له صورتان :

....1 - أن تتفق أسماء الرواة ،وتختلف أسماء الآباء, ومن أمثلته :
....موسى بن علي, فكلهم: بفتح العين؛ إلا: موسى بن عُلَي بن رباح، فهو : بضم العين، ومنهم من يفتحها- والراجح : الضمّ-.

....2 - أن تختلف أسماء الرواة، وتتفق أسماء الآباء, ومن أمثلته :
....سريج بن النعمان - بالسين المهملة والجيم - :جده مروان للؤلؤي البغدادي, روى عنه البخاري. وشريح بن النعمان - بالشين المعجمة والحاء المهملة -: تابعي له في (السنن الأربعة) حديث واحد عن علي بن أبي طالب ،وكلاهما مصغّر.

فائدته:

....ضبط أسماء الرواة؛ صونا من الالتباس والوهم والخطأ فيها.

[علي بن حسن الحلبي]

4 - المُبْهَـم:

....تعريفه –لغةً- :
....اسمُ مفعولٍ من : (الإبهام) وهو : ضد (الإيضاح).

....واصطلاحاً :
....هو : مَن أُبهم اسمُه الواردُ في المتن ، أو في السند -من الرجال والنساء-.

....أقسامه:

....يأتي المُبهم أربعة أقسام، وهي :

....1 - أن يكون المبهم رجلاً أو امرأة أو رجلين أو امرأتين، أو رجالاً أو نساءً:

....مثل :

....حديث ابن عباس: أن (رجلاً) قال : يا رسول الله الحج كلَّ عام؟

....و(الرجل)-المهم-هنا- هو: الأقرع بن حابس.

....وكذلك :

....حديث المرأة (السائلة) عن غُسل الحيض؛ فقال لها النبي : «خُذي فِرْصة...».

....و(السائلة)-هنا-هي:أسماء بنت يزيد بن السَّكَن.

....وفي رواية لمسلم هي: أسماء بنت شَكَل.

....و«الفِرْصة»؛هي: القطعة من القطن أو الصوف.

....2 - أن يكون المبهمُ الابنَ أو البنتَ ، أو الأخَ أو الأختَ ، أو ابنَ الأخِ أو ابنَ الأختِ:

....مثل:

....حديث أم عطية في غَسل بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - بماء وسِدْر و(بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -)-هنا-هي: زينب - رضي الله عنها.

....3 - أن يكون المبهمُ العمَّ ، أو العمَّةَ ، أو الخالَ ، أو الخالةَ ، أو الأبَ ، أو الأمَّ ، أو الجَدَّ ، أو الجدَّةَ –ونحوهم-:

....مثل:

....رواية رافع بن خَدِيج ، عن عمِّه -في (المخابرة).

....وهذا (العمّ)-هنا-هو : ظُهَير بن رافع بن ظَهير بن الحارث.

....و(المخابرة) هي: استئجار الأرض بجزء مما يخرج منها.

....وكذلك:

....حديث (عمّة جابر) التي بكت أباه لما قُتل يومَ أُحُد -كما في «الصحيح»-.

....و(عمّة جابر)-هنا-هي: فاطمة بنت عمرو بن حَرَام وقعت مُسَمّاة في «مسند الطيالسي».

....4 - أن يكون المبهمُ الزوجَ ، أو الزوجةَ ، أو العبدَ ، أو أمَّ الولدِ:

....مثل : (زوج سُبيعة الأسلميّة) -وقد وَلَدَتْ بعد وفاته بليال-.

....و(زوج سُبيعة الأسلميّة) –هنا –هو: سعد بن خَولة

....وكذلك:

....(زوجة عبدالرحمن بن الزبير) التي كانت تحت رِفاعة القُرَظي ، فطلّقها.

....و(زوجة عبدالرحمن بن الزبير) -هنا-اسمها: تَميمة بنت وهب.

....(تنبيه):

....من المبهم ما لم يُصَرَّح بذكره ، بل يكون مفهوماً من سياق الكلام ؛ كقول البخاري : (وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة):

....فالمقول له ذلك غير مذكور -هنا- وهو: الأسود بن هلال.

....(فائدة):

....يُعرف المبهم بوروده مُسمَّىً في بعض الروايات:

....وذلك واضح.

....و:بتنصيص أهل السير على كثير منهم.

....وربما استدلوا بورود حديثٍ آخرَ أُسْنِدَ لذلك الراوي المبهم -في ذلك-.

....قال الحافظ العراقي : وفيه نظرٌ ؛ لجواز وقوع تلك الواقعة لاثنين.

....فائدة معرفة (المبهم):

....1 - معرفة مبهم السند ؛ للحكم على الحديث بالصحة، أو الضعف.

....2 - معرفة مبهم المتن ؛ لمعرفة صاحب القصة ، وبخاصة إذا كان في الحديث منقبةٌ له.

5 - الوُحـــــدان:

....تعريفـه -لغــةً- :

....الوُحْدان: جمع: (واحد).

....واصطلاحاً :

....الرواة الذين لم يَرْوِ عن كل واحد منهم إلا راوٍ واحدٌ.

....مثاله -في الصحابة- : وَهْب بن خَنْبَش ومحمد بن صَيْفِيّ:

....لم يرو عنهم-جميعاً- غيرٌ الشعبي.

....وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن:

....أبيه ، وعن دُكَين ، ومرداس بن مالك الأسلمي.

....ومن الصحابة من لم يرو عنه غيرُ ابنِه:

....ومنهم : المسيَّب بن حَزْن القُرشي ، والد سعيد.

....ومُعاوية بن حَيْدَة ، والد حَكِيم.

....وقُرّة بن إياس ، والد معاوية.

....وأبو ليلى الأنصاري ، والد عبدالرحمن.

....وفي التابعين : أبو العُشَراء ؛ فإنه لم يرو عنه غيرُ حمّاد بن سَلَمة.

....وتفرّد الزُّهْري عن نَيِّف وعشرين من التابعين؛ منهم –كما قال الحاكم النيسابوري-: محمد بن أبي سفيان بن حارثة الثَّقَفي وعَمْرو بن أبي سُفيان بن العلاء الثَّقَفي.

....فائدة معرفة (الوُحدان):

....معرفة المجهول -إذا لم يكن صحابيًّا-؛ فلا يُقبل.

6-معرفة السابق واللاحق:

....وهو: مَن اشترك في الرواية عنه اثنان ؛ تَبَاعَدَ ما بين وفاتيهما:

....ومثاله : محمد بن إسحاق السَّرَّاج؛ روى عنه البخاري والخَفّاف .

....وبين وفاتيهما مائةٌ وسبعٌ وثلاثون سنة -أو أكثر-.

....وفائدته: حلاوة عُلُوّ الإسناد في قلب أهل الحديث وألا يُظَنَّ سقوط شيء من الإسناد.

7 – المفرَدات من الأسماء:

....وهو : أن يتفرّد الراوي باسْمٍ ، أو كُنية ، أو لَقَب ؛ لا يُشاركه فيها غيرُه من الرواة والعلماء.

....أقسامــه:

....1 - التفرّد في الأسماء :

....ومثاله -في الصحابة- : أَجْمَدُ –بالجيم-، وهو: ابن عُجَيّان

....و:جُبَيْب بن الحارث.

....وغَلِطَ من جعله بالخاء!

....وشَكَل بن حُميد العبسي.

....وصُدَيّ بن عجلان أبو أمامة.

....وصُنابِح بن الأَعْسَر.

....ومن غير الصحابة :

....أوسط بن عَمْرو البَجَلي -وهو تابعي-.

....تَدوم بن صُبْح الكَلَاعي.

....وجِيلان بن فَرْوَة.

....وزِرّ بن حُبَيْش.

....وسُعَيْر بن الخِمْس.

....ومُستمِرّ بن الرَّيَّان.

....2 - التفرّد في الكنى :

....ومثاله: أبو العُبَيْدَيْن؛ اسمه: مُعاوية بن سَبْرَة.

....وأبو العُشَراء الدارِمي؛ اسمه: أسامة بن مالك بن قِهْطِم.

....وأبو مُعَيْد ؛ اسمه: حَفص بن غَيْلان الهَمْدَاني.

....3 - التفرّد في الألقاب :

....مثاله: سَفينة مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو لَقَبٌ فَرْدٌ ، اسمه: مِهْران.

....مِنْدَل بن علي؛ وهو لَقَبٌ ، واسمه : عمرو.

....وسُحنون - بضم السين ، وفتحها -؛ واسمه:

....عبدالسلام بن سعيد التَّنُوخي.

....فائدة معرفة (مفرَدات الأسماء):

....أمن الوقوع في الخطأ والتحريف في هذه الأسماء الغريبة .

[علي بن حسن الحلبي]

8 - مَن ذُكر بأسماء ، أو ألقاب ، أو كنى –مختلفة-:

والمراد به : راوٍ ذُكر بأسماء أو صفات مختلفة من كنى أو ألقاب أو أنساب:

- إما من جماعة من الرواة عنه يعرّفه كلُّ واحدٍ بغير ما عرّفه الآخر .
- أو من راو واحد عنه يعرّفه مرة بهذا ، ومرة بذاك.

فيلتبس تمييزُه على مَن لا معرفة عنده ؛ بل على كثير من أهل المعرفة والحفظ.

مثاله : محمد بن السائب الكلبي، المفسر، العلامة في الأنساب: أحد الضعفاء.

وهو هو: أبو النضر المرويّ عنه حديث تميم الداري وعديّ بن بَدَّاء في قصّتهما النازل فيها قولُهُ –تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم...}–الآية-: رواها عنه باذان ، عن ابن عباس.

و:محمد بن السائب كنيته : أبو النضر .

و:حمّاد بن السائب راوي حديث : (ذَكاة كل مَسك دباغه): رواه - عنه عن إسحاق عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس - أبو أسامة حمّاد بن أسامة ، وسمّاه : حمّاداً-أَخْذَاً من (محمد)-.

وهو: أبو سعيد ؛ الذي روى عنه عطيّةُ العَوْفي التفسير ، وكنّاه بذلك ليوهمَ الناسَ أنه إنما يروي عن أبي سعيد الخدري.

وهو: أبو هشام الذي روى عنه القاسم بن الوليد الهَمْداني ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس حديث : (لما نزلت {قل هو القادر..}..) –الحديث-، وكنّاه بابنه هشام.

وهو: محمد بن السائب بن بِشْر الذي روى عنه ابن إسحاق –أيضًا-.

فائدته :

والحاجة ماسة إلى هذا العلم لمعرفة التدليس ، وأمن الخلْط بين الرواة.

9 - الكُــــنى:

تعريفه :

الكُنى : جمع (كنية) ، وهي : ما صُدِّر بـ : أب أو أم أو ابن أو ابنة أو أخ أو أخت أو عم أو عمة أو خال أو خالة.

والمراد –هنا-: معرفة أسماء ذوي الكنى.

أقسامه :

له تسعة أقسام -ابتكرها ابنُ الصلاح-؛ هي :

1 - الذين سُمُّوا بالكنى ؛ فأ سماؤهم كناهم ؛ لاأسماءَ لهم غيرُها.

وهذا النوع ضَرْبان:

الأول : مَن له كنيةٌ أخرى سوى الكنية التي هي اسمُه ؛ كأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، اسمه: أبو بكر ، وكنيته: أبو عبدالرحمن.


والثاني : مَن لا كنية له غيرُ الكنية التي هي اسمه ؛ كأبي بلال الأشعري الراوي عن شريك.

2 - الذين عُرفوا بكناهم ، ولم نقف على أسمائهم، ولا على حالهم فيها- هل هي كناهم أو غيرها-؛ كأبي مُوَيْهِبة -مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

3 - الذين لُقِّبوا بالكنى ، ولهم غيرُ ذلك أسماءٌ وكنى ؛ كأبي تُراب ؛ وهو : علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-، وكنيته: أبو الحسن.

ولقَّبَه بها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حين قال له : «قم يا أبا تراب» -وكان نائمًا عليه-.

4 - مَن له كنيتان أو أكثر ؛ كعبدالملك بن عبدالعزيز بن جُريج ؛ كانت له كنيتان: أبو الوليد ، وأبو خالد.

5 - مَن اختُلف في كنيته ، فذُكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر دون اسمه ؛ كأسامة بن زيد؛ فقد قيل: يُكنى: أبا زيد، وقيل : أبا محمد، وقيل : أبا عبدالله، وقيل : أبا خارجة.

6 - مَن عرفت كُنيته ، واختُلف في اسمه ؛ كأبي بَصْرَةَ الغِفاري ؛ قيل : اسمه: حُمَيْل - بالحاء المهملة- مُصَغَّراً -، وقيل : جَميل- بالجيم المفتوحة – مُكَبَّراً-.

7 - مَن اختُلف في اسمه وكنيته –معًا-؛ كسَفينة -مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد قيل : اسمه عُمَيْر ، وقيل : صالح ، وقيل : مِهْران.

وكنيته أبو عبدالرحمن ، وقيل : أبو البَخْتَري.

8 - مَن عُرف بالاسم والكنية ، ولم يُختلَف في واحد منهما ؛ كأبي عبدالله مالك بن أنس، وأبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي، وأبي حنيفة النعمان بن ثابت.

9 - مَن اشتهر بكنيته ، مع العلم باسمِه ، واسمُه -مع ذلك- غيرُ مجهول ؛ كأبي إدريس الخولاني -عائذ الله بن عبدالله-.

فائدته:

معرفة أسماء ذوي الكنى ؛ حتى لا يُظَنَّ أن الراوي الواحد اثنان.

وهناك نوعٌ آخرُ على الضِّد من هذا النوع ، ويُقْصَد به معرفة كنى الذين اشتهروا بأسمائهم.

وجعله بعضُهم قسمًا من أقسامه.

10 - الألقــــاب:

تعريفه : الألقاب : جمع (لَقَب)، واللقب : كل وصفٍ دلَّ على مدح أو ذم.

والمراد به: معرفة ألقاب الرواة ؛ حتى لا يُظَنَّ أنها أسامٍ ، وأن يُجعَلَ مَن ذُكر باسمه -في موضع-، وبلقبه- في موضع-: شخصين ؛كما وقع مع كثير ممن ألّف.

وهو على قسمين:

أحدهما: مايجوز التعريفُ به ؛ وهو ما لا يكرهه الملقَّب.

الثاني :

مالا يجوز التعريفُ به ؛ وهو ما لا يكرهه الملقَّب

وهذا نموذج مختار منها:

قال الحافظ عبدالغني بن سعيد المصري : رجلان جليلان لَزِمَهُما لقبان قبيحان :

الضال : لَقَبُ معاوية بن عبدالكريم ، وقد ضَلّ في طريق مكة.

الضعيف : لَقَبُ عبدالله بن محمد ، وكان ضعيفًا في جسده.

وقيل : لُقِّبَ به مِن باب الأضداد ؛ لشدّة إتقانه وضبطه.

عارِم : لَقَبُ محمد بن الفضل أبي النعمان ، وكان بعيدًا من العَرَامة –وهي: الفساد-.

صاعقة : لَقَبُ محمد بن عبدالرحيم أبي يحيى ، لُقِّبَ به لشدة حفظه.

فائدته : تمييز الألقاب عن الأسماء ؛ لئلا تلتبسَ به ؛ فيُظَنَّ أنهما اثنان.

11 - المنسوبون إلى غير آبائهم:

المراد به : معرفة مَن نُسب إلى غير أبيه من الرواة.

أقسامه:

ينقسم المنسوبون إلى غير آبائهم إلى أربعة أقسام :

1 - المنسوبون إلى أُمَّهاتهم ؛ كمُعاذ ومُعَوِّذ وعَوْذ - أو عوف -: أبناء عفراء بنت عُبيد بن ثعلبة.

وأبوهم: الحارث بن رِفاعة بن الحارث -من بني النجّار-.

ومنهم: بلال ابن حَمَامة المؤذّن -صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبوه: رَبَاح.

ومنهم: سَهل وسُهيل وصفوان: أبناء بيضاء، أبوهم : وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القُرَشي الفِهْري .

وغيرهم كثير.

2 - المنسوبون إلى جَدَّاتهم ؛ كيعلى ابن مُنْيَة - وهو صحابي مشهور- ، وهي أم أبيه.

3 - المنسوبون إلى جَدِّهم ؛ كأبي عبيدة ابن الجَـرَّاح ، وهو: عامر بن عبدالله بن الَجرّاح.

ومُـجَمِّع ابن جارِيَة ، وهو: مُـجَمِّع بن يزيد ابن جارِيَة.

4 - المنسوبون إلى غير أبائهم –لسبب-، كالمقداد ابن عمرو بن ثعلبة الكِنْدي، يقال له : ابن الأسود ؛ لأنه كان في حِجْر الأسود بن عبدِ يَغُوثَ ؛ فتبنّاه.

فائدته : دفع توهُّم التعدُّد إذا نُسب هؤلاء الرواةُ إلى آبائهم.

[علي بن حسن الحلبي]

الصحابة -في اللغة- :

مصدر بمعنى (الصُّحبة)، ومنه: (الصحابيّ)، و (الصاحب) .

ويجمع على: (أصحاب)، و(صحب).

والصحابي –اصطلاحًا- :

هو من لقي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مسلمًا -طالت مجالستُه له أو قصُرت-وإن تخللت ذلك ردّةٌ-، ومات على الإسلام.

كيف تثبت صحبة الصحابي ؟

ذكر العلماء وجوهاً تثبت بها الصحبة؛ وهي:

‏‏‏1‏‏ ‏-‏ التواتر الصحيح بأنه صحابي .
‏2‏ ‏‏‏-‏ الاستفاضة والشهرة -بين أهل العلم- القاصرة عن التواتر-. ‏
‎‏ 3 ‏-أن يُـروى عـن أحـد الصحابـة أن فلاناً له صحبـة ، أو عن أحد التابعين الثقات العارفين-بشرط صحة السند إليه-.
‏‏‏4‏ ‏-‏ أن يقول هو عن نفسه- إذا كان ثابت العدالة والمعاصرة- ‏: أنا صحابي.

طبقات الصحابة :

من الناس من يعتبر الصحابة –جميعًا- طبقة واحدة ؛ نظراً لصحبتهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وينظر إلى التابعين -ومَن بعدَهم- كذلك.

ويستشهد على هذا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - :«خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم»- فذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة-.

ومِن العلماء مَن قسَّم الصحابة إلى طبقات -حسب سبقهم إلى الإسلام، وهجرتهم، وشهودهم المواقعَ الفاضلةَ : كبدر ، وبيعة الرضوان -وغير ذلك من المراتب والدرجات-.

وقد قسّم ابن سعد في كتابه «الطبقات الكبرى» الصحابة إلى خمس طبقات :

1-فبدأ بالبدريين من المهاجرين.
2-ثم بالأنصار البدريين.
3-ثم الذين أسلموا من المهاجرين والأنصار -ولم يشهدوا بدرًا-.
4-ثم الذين أسلموا قبل فتح مكة.
5-ثم الذين أسلموا بعد فتحها.

وقد قسَّم ابن سعد «طبقاته» على أساس العنصر الزمني، والعنصر المكاني:

يقول ابن كثير : «ومن أجل الكتب -في هذا-: «طبقات محمد بن سعد»- كاتب الواقدي-».

وقال ابن حَجَر –عنه- : «وكتابه أجمع ما جُمع في ذلك».

أما الحاكم النيسابوري ؛ فقد قسَّم الصحابة في كتابه «معرفة علوم الحديث» إلى اثنتي عشرة طبقة :

1 - قوم أسلموا بمكة: كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
2 - أصحاب دار الندوة.
3 - المهاجِرة إلى الحبشة.
4 - أصحاب العقبة الأولى.
5 - أصحاب العقبة الثانية.
6 - أول المهاجرين الذين وصلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم – بقُباء- قبل أن يدخلوا المدينة-.
7 - أهل بدر.
8 - الذين هاجروا بين بدر والحُدَيْبِيَة.
9 - أهل بيعة الرضوان.
10 - المهاجرة بين الحُدَيْبِيَة والفتح.
11 - مُسْلِمة الفتح.
12 - صبيان وأطفال رأوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح ، وفي حجة الوداع –وغيرها-.

ومعرفة الصحابة أصلٌ أصيلٌ في معرفة (المرسل)، و(المسند):

قال الحاكم -مبينًا أهمية معرفة الصحابة- :

«ومن تبحّر في معرفة الصحابة ؛ فهو حافظٌ كاملٌ الحفظ ، فقد رأيت جماعة من مشايخنا يروون الحديثَ المرسلَ عن تابعي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوهّمونه صحابيًّا!! وربما رَوَوُا المسندَ عن صحابي ؛ فيتوهمونه تابعيًّا!».

والصحابة –كلُّهم- عدولٌ - بثناء الله عليهم في كتابه الكريم ، ومدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم – لهم-:

يقول الله –تعالى- في صـفــة المهاجرين والأنصار- : {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ . وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ}.

والصحابةُ -في الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ليسوا سواء :

فمنهم المقلّ.
ومنهم المكثر.

ومن المكثرين :أبو هريرة ، وعائشة بنت أبي بكر -أم المؤمنين-، وأنس بن مالك، وعبدالله بن عمر، وجابر بن عبدالله الأنصاري، وأبو سعيد الخُدْري ، وعبدالله بن مسعود، وعبدالله بن عَمْرو بن العاص.

أشهر المؤلفات في كتب الصحابة :
1 - «الاستيعاب في أسماء الأصحاب»: لابن عبدالبَرّ.
2 - «أسد الغابة في معرفة الصحابة»: لابن الأثير الجَزَري.
3 -« الإصابة في تمييز الصحابة»: لابن حَجَر العسقلاني.
4 - «الطبقات الكبرى»: لابن سعد.