الدنيا مسافةٌ تُطْوَى، وفرقٌ بين طيٍّ وطيّ

[ابوعبد المليك]

غايةُ نظر الإنسان لهذه الدنيا أنه ينظر لما فيها من فائدةٍ حاليَّة ومنفعةٍ آنيَّة

ومن عجيب شأن الإنسان أنه ينظر لهذه الغاية من غير التفاتٍ لِـما يعقبُها من مآلات، وما قد تُفضي إليه من من مفاسد وَمَضَارّ، فيغفل عن أنَّ مآل الشيئ المطلوب هو أصْلُه، بل هو غايته القُصوَى

وهذا معنى قول الصالحين "الدنيا ظاهرُها غِرَّة" فإن مُرادَهم بهذا القول أن الخَلقَ ينشغلون بمنافعها الآنية، اغتراراً بهذه المنافع وانشغالاً بها عن الغاية القصوى مِن ورائها، فالعبرةُ ينبغي أن تكون بمآلات ما في ظواهر الدنيا من منائح وملاذّ

وهذا معنى ما كتبهُ الإمام عليُّ بن أبي طالب إلى سلمان الفارسي رضي الله عنهما: (مَثل الدنيا مَثل الحيَّة، لَيِّنٌ مَسُّها، ويَقتل سُمُّها، فأعْرِضْ عمَّا يُعجبك منها، لِقلَّة ما يَصحبك منها، وضع عنك همومَها بما أيْقَنْتَ مِن فِراقها، وكُنْ أَسَرَّ ما تكون فيها، أحذَرَ ما تكون لها، فإن صاحبَها كلما اطمأنَّ إليها وإلى سرورها، أَشْخَصَتْهُ إلى مكروهها، والسلام )

وهكذا الإنسانُ يغترُّ بظاهر متع الدُّنيا، فيجري وراءها جَرْياً أعمى، غافلاً عن أنَّ تحصيل هذه المُتَعِ مصحوبٌ بالعناء، وأن مآلها يقيناً هو الفناء، وغافلاً عن أنه لم يُخلَق كالدوابِّ، غايتها الأكل والشرب، فالدنيا في حقِّ ابن آدم مسافةٌ بينه وبين آخرته، وطَيُّ هذا المسافة مختلفٌ بين إنسانٍ وآخر، ومطلوبُ الله من عبدِه ألا يكون همُّهُ أن ينشغل بها بالنظر إلى ظاهِر حُسْنها الزائل ولا إلى بَهجتها الفانية،

فالعاقل هو مَن يرى أن الآخرةَ أقربُ إليه من وجود الدنيا وملاذِّها، وكما عبَّر بعض الصالحين: "أن تُطوي مسافةُ الدنيا عنك، حتى ترى الآخرةَ أقربَ إليك منك) لأن الآتي يقيناً بمنزلة الموجود في الحالِ، والعاقل يرى الدنيا كأنها لَم تَكُن، لِسرعة فناءِ مُتَعها، ويرى الآخرة كأنها لَم تَزَل، لآنها آتيةٌ قطعاً

وهذا معنى قولهم "الدنيا خطوةُ مؤمنٍ" فيُحصِّل الراحة، فلا يجدُ تعباً في وِجدانها، ويسلَم من تعب القلب في فقدانها، فيَفرَغُ قلبُه ويَصفو عن الأكدار، قال بعضهم "لا تتعجَّبوا ممن يُدخل يدَهُ في جيبه فَيُخرجُ ما يريد، ولكن تعجَّبوا ممن يَضعُ في جيبه شيئاً، ثم يُدخل يَدَهُ في جيبه فلم يَجدْهُ، فلم يتغيَّر" لأنه تحرَّر من رِقِّ الاغترار بالدنيا والطمع فيها، فاستغنى بِربِّهِ

وهذه هي حِلْيَةُ الزهد والوَرَع، وما أعظم وأشرَف أنْ يَتحلَّى بهما العبد، فرَفْعُ الهمَّة عن الخَلق، تعلُّقاً بربِّ الناس، هو عنوان الأياس مما في أيدي الناس، وفي هذا سلامةٌ من نقص الدرجات، وارتفاعٌ إلى كمال المراتب والمقامات

فالنفس تنزِعُ إلى حبِّ مَن أحسن إليها، بل تكون أسيرةً له، ففي وصية سيدنا عليٍّ رضي الله عنه: "لا تجعل بينك وبين الله منعِماً، وَعُدَّ نِعمَةَ غيره عليك مَغرماً" وأنشد: (لَعمرُك مَن أوليتُهُ منك نعمةً ... ومَدَّ لها كفّاً فأنت أميرُهُ) (ومَن كنتَ محتاجاً إليه فإنَّه ... أميرُك تحقيقاً وأنت أسيرُهُ) (ومَن كنت عنهُ ذا غنىً وَهْوَ مالكٌ ... أَزِمَّةَ أهل الدهر أنتَ نظيرُهُ)

وهذا المعنى لا تُدركه نفوس الغافلين الشاردة، ولا تطمح إليه إلا أصحاب الهمم العالية، التي لا تغترَّ بظاهر الأشياء، بل تراها على حقيقتها، فترى الدنيا بمآلاتها لا بظواهرها، فالعارفون ربما رأَوْا نعمة الله عليهم فيما زَوَى عنهم من مُتع الدنيا، أتمَّ مِن نعمتِهِ عليهم فيما أعطاهم منها، فهنيئاً لمن أدرك هذه المعاني ووقف على دقائقها ومراميها، وأمكنَهُ الله من طيِّ مسافة الدنيا إلى الآخرة بهذا الخلق الرفيع والهدْي النبويِّ العظيم .
http://www.qaisalmubarak.com/qais/ar/News?NType=8