النقاب في لبنان قديماً وحديثاً ! ( إنْ كُنتِ حُرَّة لا تضعي نقابَكِ بَرَّه )

[أبو معاوية البيروتي]

يُرفع للعبرة والتذكير
.

[أبو معاوية البيروتي]

كيف عالج المجتمع الطرابلسي قديماً لبس امرأة للقصير!

قال عدنان خلوف في (( تراث الحارات الطرابلسية )) ( ص 148 / ط. دار ومكتبة الإيمان ):
حدّثتني إحدى السيدات العجائز – واسمها الحاجة حليمة أم سعد – بأنّ إحدى السيدات ارتدت في أحد الأيام حبرة قصيرة، فلم يُعجب ذلك بعض الناس، لذلك أرسل أحدهم أحد الصبية ورمى عليها ماء الفضة فأحرقت لها ساقها!
وألّفوا عنها أغنية:

يا راحتنا عا بغداد .......... يا جايتنا من بغداد
حرقوا حبرة أم رأفت
بنص السوق يا جاره ............ وأنقر يا دف ع الطاره!

قال أبو معاوية البيروتي: ديننا لا يقرّ هذه الطريقة في إنكار المنكر!
ولو أراد هؤلاء الإنكار على النساء المتعريّات في بيروت، لاحتاجوا أنْ يفتحوا صهاريج من ماء الفضة في الشوارع !!

[أبو معاوية البيروتي]

الحجاب الشرعي

مصطفى نجا
مفتي بيروت

سأل بعض علماء بيروت حضرة الأستاذ العالم العلامة مفتي الديار البيروتية عن الحجاب الشرعي في الإسلام وصفته بسؤال هذا نصه:
السؤال. ما هو الحجاب الشرعي وصفته أفتونا مأجورين.

الجواب. الحمد لله وحده
الحجاب الشرعي ستر الوجه والبدن كله وملازمة المرأة خدرها إلا لضرورة توجب الخروج ،
وصفة هذا الحجاب أن تغطي الرأس والوجه بجزء من الجلباب مع إرخاء الباقي على بقية البدن قال الله تعالى يا آيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وقال تعالى: ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية )، قال البيضاوي (يدنين عليهن من جلابيبهن) يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة. ومن للتبعيض فإن المرأة ترخي بعض جلبابها على وجهها وتلتحف ببعض وقال الخازن. قال ابن عباس: أمر نساءَ المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجهوهن بالجلاليب ليعلم أنهن حرائر والجلباب مل ما تستر به المرأة من ملاءة وكساء وغيره ، والخطاب في قوله تعالى وقرن في بيوتكن لأمهات المؤمنين ونساء الأمة تابعات لهن فيه. وقال الألوسي في تفسيره روح المعاني والمراد أمرهن رضي الله عنهن بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من سائر النساء والتبرج هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن للرجال والتبختر في المشي والمعنى ولا تبرجن تبرجاً مثل تبرج النساء في الجاهلية وهن نساء المشركين قبل الإسلام أي إذا خرجتن من بيوتكن لا تمشين مشية هؤلاء المبتذلات ولا تفعلن فعلهن والحاصل أن حقيقة الحجاب الشرعي أن تلتحف المرأة برداء يسترها من رأسها إلى قدميها بدون أن يصف شيئاً من أعضائها .

وأما الحجاب المستعمل الآن فمنهُ ما هو موافق للشرع الشريف ومنه ما هو مخالف له؛
فالموافق هو التستر بالجلابيب الواسعة ولم لم يشبه الحجاب الذي كان في صدر الإسلام من كل وجه لأن مقصد الشارع ستر الوجه والجسم لدرء المفاسد لا تعيين رداء مخصوص أو هيئة معلومة. وأجدرها بالاعتبار الجلالبيب السود لأن فيها تشبهاً بنساء الأنصار الكرام، فقد أخرج عبد الرزاق وجماعة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت لما نزلت هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود.
والمخالف للشرع ما كان منها ضيقاً يصف الجسم ويمثل حجم الأعضاء وكذا المناديل الرقيقة التي توضع على الوجه ومنها الفيشة القصيرة التي لا تستر العنق ولا تغطي جميع الوجه وكل ذلك من التبرج الذي عظمت مفسدتُه وتحققت مضرته ولذا نهى الله عنه حتى نهى المرأة أن تضرب الأرض برجلها ليعلم الرجال ما تخفي من زينتها فقال جل جلاله ليعلم ما يخفين من زينتهن وكانت المرأة في الجاهلية تفعل ذلك إذا مشت ليسمع صوت خلخالها أو يتبين للرجال الأجانب.
ومثل ذلك ما لو تحركت بحركة لتظهر لهم الأساور التي بيدها كما يقع في هذا الزمان من ربات البلورينات الضيقة أو لبست بلوريناً قصير الأكمام لتبدي يديها أي ذراعيها فإنه داخل تحت هذا النهي أيضاً وهو لا يليق بالحرة العاقلة العفيفة. وبالجملة فإن المرأة لا يجوز لها أن تظهر ما خفي من زينتها كالسوار في المعصم والقرط في الأذن والقلادة في العنق والصدر ولا يجوز النظر إلى هذه المواضع ونحوها إلا للمحارم لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن الآية وقد قال العلامة الألوسي ثم أعلم أن عندي مما يلحق بالزينة المنهي عن إبدائها ما يلبسه أكثر مترفات النساء في زماننا فوق ثيابهن ويتسترن بهِ إذا خرجن من بيوتهن وهو غطاء أي كساء منسوج من حرير ذي عدة ألوان وفيه من النقوش الذهبية والفضية ما يبهر العقول. وأرى أن تمكين أزواجهن لهن من الخروج بذلك ومشيهن بين الأجانب من قلة الغيرة وقد عمت البلوى بذلك. وفي كتاب الزواجر لابن حجر قال الذهبي ومن الأفعال التي تلعن المرأة عليها إظهار زينته كذهب أو لؤلؤ من تحت نقابها وتطيبها بطيب كمسك أو عطر إذا خرجت وكذا لبسها عند خروجها كل ما يؤدي إلى التبرج الذي يمقت الله تعالى عليه فاعله في الدنيا والآخرة. أهـ ولقد أحسن مولانا شيخ الإسلام زاد الله في إحسانه بنشر بلاغِه الكريم الذي حض بهِ النساء على رعاية الحجاب وعلمهن آداب الدين ومكارم الأخلاق فعليهن أن يحفظن وصاياه الشريفة ويحافظن على ما يرضي الله تعالى ليفزن بسعادة الدارين وعلى أزواجهن وأوليائهن أن يعظوهن ويعتنوا بنصحهن ولا يوافقوهن على ما نهى الله عنهُ لأنهم مسؤولون عنهن بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وأهل المرء من جملة رعيتهِ فهو مسؤول عنهم لأن الله تعالى أمره أن يحرص على وقايتهم من النار بقولهِ تعالى قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وهو سبحانه الموافق فنسألهُ التوفيق والهداية إلى طريق الصواب في ظل الدولة العلية أيدها اللهُ بنصره آمين.
مصطفى نجا
مفتي بيروت

* مجلة الحقائق (الدمشقية) / العدد 22 / بتاريخ: 17 - 5 - 1912 م

[أبو عبد الرحمن الرباطي الأثري]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[أبو معاوية البيروتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

كيف عالج المجتمع الطرابلسي قديماً لبس امرأة للقصير!

قال عدنان خلوف في (( تراث الحارات الطرابلسية )) ( ص 148 / ط. دار ومكتبة الإيمان ):
حدّثتني إحدى السيدات العجائز – واسمها الحاجة حليمة أم سعد – بأنّ إحدى السيدات ارتدت في أحد الأيام حبرة قصيرة، فلم يُعجب ذلك بعض الناس، لذلك أرسل أحدهم أحد الصبية ورمى عليها ماء الفضة فأحرقت لها ساقها!
وألّفوا عنها أغنية:

يا راحتنا عا بغداد .......... يا جايتنا من بغداد
حرقوا حبرة أم رأفت
بنص السوق يا جاره ............ وأنقر يا دف ع الطاره!

قال أبو معاوية البيروتي: ديننا لا يقرّ هذه الطريقة في إنكار المنكر!
ولو أراد هؤلاء الإنكار على النساء المتعريّات في بيروت، لاحتاجوا أنْ يفتحوا صهاريج من ماء الفضة في الشوارع !!

قرأت هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=367285

فتذكرت ما نقلته هنا ...

[أبو معاوية البيروتي]

من ورع النساء بلبنان:

قال د. فؤاد عسيران (ولد 1909 م) في ((قصص من حياتي)) (ص 52/ ط. 1981 م):

.... كثيراً ما كانت المرأة تخرق سروالها محل عمل الإبرة كي لا يرى الطبيب باقي جسمها!

[أبو معاوية البيروتي]

منقبة عند مسبح النساء في جنوب لبنان!!

حدثني أحد الإخوة أنه رأى منذ أيام أخت منقبة تقف أمام مسبح للنساء على خط الساحل الجنوبي، ووجدها توزّع على النساء الداخلات إلى المسبح مطوية دعوية، فاقترب منها وأخذ مطوية وقرأها، فإذا المطوية تتحدث عن معصية تعرّي النساء في المسابح لابسات ثياب بحر لا تكاد تستر شيئاً من عورتها،
وفيها: أنْ يا أختي، لا تتحمّلين نار شمس الدنيا، فكيف ستتحمّلين نار جهنم جزاءً على عصيانك لربك بهذه المسابح؟!
قال الله تعالى : { قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ }!
وجاء نساء من أهل الشام فدخلن على أمِّنا عائشة رضي الله عنها، فقالت عائشة: أنتن اللاتي يدخلن نساؤكن الحمامات؟! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها )).
هدى الله نساء المسلمات إلى الستر والعفاف وتركهن هذه المسابح وما يغضب الرب سبحانه،
وجزى الله تلك الأخت الفاضلة خيراً على تبليغها النصيحة،
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( بلِّغوا عنِّي ولو آية )).

قال أبو معاوية البيروتي: كتبتُ السابق منذ ثلاث سنوات بتاريخ (20/ 10/ 2014 م)، فرأيت من المفيد أن ألحقها بهذا المقال، والحمد لله رب العالمين.

[أبو معاوية البيروتي]

حجاب من فحم!!

(1)

قالت الأخت اليوغسلافية وهي تتحدث الفصحى: "عندما غزانا المد الشيوعي كنت حينها صبية في العاشرة من عمري، وكنت أرتدي الحجاب دون غطاء الوجه، وكانت أمي تغطي وجهها مع سائر بدنها.

#وكنا قبل هذا المد الخبيث نعيش في أمان على كل شئ. على أموالنا .. وأعراضنا .. وديننا ،فلما ابتلينا بهذا الطاغوت الذي لا يرعى في مسلم إلا ولا ذمة، تغيرت أحوالنا، فما كنا نستطيع أن ننام ليلة واحدة في أمان، وكانت أمي تنام في حجابها خوفاً أن يداهم الحراس الكفرة بيوتنا في ساعة من ليل.

#وكان أول عمل قام به الشيوعيون هو هتك الستر. فقد هدموا الجدر الفاصلة بين منزل ومنزل، حيث كانت عالية للمحافظة على الحرمات، فأبوا إلا أن يجعلوا ارتفاعها لا يزيد على متر واحد .. فكنت أنا وأمي لا نستطيع أن نظهر في حديقة الدار إلا ونحن متحجبتان؛ بل كانت أمي تغطي حتى وجهها وهي تقضي بعض الأعمال في حديقة الدار"

#عجبت والله من صلابة الإيمان في قلب تلك المسلمة غير العربية، أشاهدتن معي كيف أنها تنام في حجابها خوفاً أن يداهمهم أحد في الليل!! ولا تظهر إلا بحجابها في حديقة دارها ؛ لأن ارتفاع الجدار ليس كافياً ليسترها عن جيرانها.

#قالت: "فما اكتفى الشيوعيون بذلك ؛ بل إنهم فرضوا على كل من تغطي وجهها أن تحمل صورة فوتوغرافية تبرزها في هويتها"ولسنا بصدد العجب من هذا فهو يحصل في أغلب البلاد للتحقق من الهوية الشخصية ؛ ولكن العجب كل العجب من موقف تلك الأم الصالحة . أتدرون ماذا فعلت؟ قالت لي ابنتها بالحرف الواحد: "عندما جاءنا جنود الدب الأحمر، وأبلغونا بوجوب إبراز صورة في البطاقة الشخصية للنساء .. يومها ما رأيت أمي تبكي كبكائها تلك الليلة، وهي تردد وتقول: كيف سأكشف وجهي أمام المصور؟ وهو يركز نظره علي ثم يأتي أتباع الدب الأحمر ليتمتعوا بالنظر إلى صورتي .. ماذا أفعل؟ أنقذوني من هذا الموقف الذي لا أطيق تحمله. حجاب.من.فحم.@.`

(2)

#وبينما نحن في حيرة من أمرنا وقد تألمت جداً لبكائها وحرقتها؛ إذ قام والدي وأحضر بين يديه فحماً أسود وقال لها: خذي يا أم فلان ولا تجزعي .خذي هذا.. قالت : وماذا أنا فاعلة به ؟ قال: أصبغي به وجهك! .. وقنعيه بالسواد فلا تبدو ملامح جمالك حين تكشفين عن وجهك أمام المصور وستظهر الصورة قاتمة .

#فأخذت والدتي منه على مضض وهي غير متوقعة أنه سيكفي . فلما لطخت وجهها بلونه الأسود وقنعته به اختفت كل معالم جمالها، فانفرجت أساريرها، ولا زلت أحتفظ من يومها بتلك الصورة الرائعة بقناع من الفحم الأسود تقف شاهدة لأمي وأبي أمام الله يوم القيامة في غيرتهما على دينه"

#ثم أظهرت لي الصورة من حقيبتها فوقفت مما أرى ،فلم أصدق ما تراه عيني لولا أني قد سمعت قصتها ، أين نحن من تلك المرأة اليوغسلافية ؟ فوالله إننا لنقف أمام هذه الصلابة الإيمانية متوشحين برداء الخجل ويبرز أمامنا شبح التقصير .

#فنحن العربيات المسلمات اللواتي يفهمن حروف ومعاني القرآن الكريم وألفاظ الحديث الشريف أكثر منها هل نلتزم مثل التزامها ؟ هل يخطر ببالنا أن نفكر مثل تفكيرها؟ ويل لنا من تقصيرنا ، نسأل الله أن يرحمنا، وأن يردنا إلى ديننا رداً جميلاً...

#وما أجمل الحياة حين يخالط الإيمان بشاشة القلب.. وما أروع أن تعيش المرأة المسلمة في ظل دينها الحنيف الذي يحقق لها الأمن النفسي والحماية المادية .. وما أعظم أولئك النسوة المؤمنات اللاتي يرين دينهن أغلى ما يملكن في هذه الدنيا، فلا يفرطن في أي أمر من أوامره صغيراً كان أو كبيراً، وإذا ما تعرضن للابتلاء في الدين كان منهن من الصمود ما يحاكي الجبال الرواسي .

[أبو معاوية البيروتي]

تشبه النصرانيات بـ(زي المسلمات) متلحفات منتقبات .

قال الرحالة الأديب ابن جبير تـ614هـ في رحلته الموسومة بـ[ تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار ] ( 263 ) -في صقلية كنيسة الإنطاكي المعروفة اليوم بـ(كنيسة المرطورانا)- ، ما نصه : [ وزي النصرانيات في هذه المدينة زي نساء المسلمين ، فصيحات الالسن ملتحفات ، متنقبات ، خرجن في هذا العيد المذكور وقد لبسن ثياب الحرير المذهب ، والتحفن اللحف الرائقة ، وانتقبن بالنقب الملونة ، وانتعلن بالأخفاف المذهبة ، وبرزن لكنائسهن أو كنسهن حاملات جميع زينة نساء المسلمين من التحلي ، والتخضب ، والتعطر ؛ فتذكرنا على جهة الدعابة الأدبية قول الشاعر :
أن من يدخل الكنيسة يوماً
يلق فيها جآزرا وظباء ] .

قيدها : محمود أبو حيّان .

[محمد رفقى]

نماذج من أقوال فقهاء المذاهب في مشروعية سفور الوجه:

1- الإمام محمد بن الحسن الشَّيْبَانِيُّ (ت:189 هـ) صاحب الإمام أبي حنيفة قال في "الأصل" المعروف بالمبسوط في كتاب الاستحسان وهو الكتاب الذي جعله لبحث مسائل النظر واللمس:

((وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها وهذا قول أبي حنيفة وقال الله تبارك وتعالى {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} ففسر المفسرون أن ما ظهر منها الكحل والخاتم والكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف فرخص في هاتين الزينتين ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها فإن كان ذلك فليس ينبغي له أن ينظر إليها. وإن دعي إلي شهادة عليها أو أراد تزويجها أو كان حاكما فأراد أن ينظر إلي وجهها ليجيز إقرارها عليها أو يشهد الشهود علي معرفتها، وإن كان إن نظر إليها اشتهاها أو كان عليه أكبر رأيه فلا بأس بالنظر إلي وجهها ولو كان علي ذلك لأنه لم ينظر هاهنا ليشتهيها، إنما نظر لغير ذلك. فلا بأس بالنظر إليها وإن كان في ذلك شهوة إذا كان علي ما وصفت لك)).

كلام محمد بن الحسن هنا جاء في باب مخصوص للنظر، وليس في الصلاة، ثم هو نص في جواز النظر بخصوصه، ثم هو نص في أنه نظر إلي مكشوف، وأن هذا قول أبي حنيفة، وهو مستدل علي ذلك بآية الزينة، واختار قول جمهور السلف والمفسرين لها، فهاهنا تجويز للكشف والنظر كليهما، وأنه يجوز النظر من دون شهوة، ولا يجوز النظر بشهوة، ثم استثني أنه يجوز مع الشهوة لو كان للشهادة أو الخطبة , فمعني ذلك أنه يجوز النظر بلا شهوة مطلقا، ويجوز النظر ولو بشهوة للحاجة.

2- قال الجويني (ت:478هـ) في "نهاية المطلب" كتاب (النكاح)، باب (نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية):

((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى: "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان))

هنا حكي الجويني عن جمهور الشافعية بعدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير حاجة لقوله تعالي {مَا ظَهَرَ مِنْهَا}.

3- قال ابن عبد البر في "التمهيد":

((اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل:{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} فروي عن ابن عباس، وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان، وروي عن ابن مسعود {ما ظهر منها} الثياب ... واختلف التابعون فيها أيضا على هذين القولين، وعلى قول ابن عباس، وابن عمر الفقهاء في هذا الباب))

هنا أكد اتفاق الفقهاء علي أن الوجه والكفين ليس بعورة ستر، والدليل آية الإبداء.

4- كتاب "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل" للإمام علاء الدين المرداوي (ت:885هـ):

قال: ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)).

وقال أيضا : ((قال أكثر الأصحاب أنه لا يجوز للرجل النظر إلي غير ما تقدم ذكره، فلا يجوز له النظر إلي الأجنبية قصدا، وهو الصحيح، وهو المذهب، وجوَّز جماعة من الأصحاب نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة، وجزم به (أي السامري ت سنة 616 هـ) في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت سنة 458 هـ) المحرم ما عدا الوجه والكفين. وصرح القاضي في الجامع: أنه لا يجوز النظر إلي المرأة الأجنبية لغير حاجة. ثم قال: النظر إلي العورة محرم وإلي غير العورة مكروه. وهكذا ذكر ابن عقيل وأبو الحسين... قال الشيخ تقي الدين: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل (ت سنة 513هـ): لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة.انتهي. قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصا للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم، وهو مذهب الشافعي))

وحاصل كلام المرداوي: أن الوجه ليس بعورة، وأن الحنابلة مختلفون في النظر إلي الأجنبية من غير حاجة، أي الوجه بالاتفاق والكفين علي الخلاف، وهو حكم في النظر إلي مكشوف. فأكثر الأصحاب مع أن الوجه ليس بعورة إلا أنه لا يجوز النظر إليه، ومن الحنابلة اختار جواز النظر كالقاضي والسامري وابن عقيل والمرداوي ورواية عن الإمام أحمد.