حَمِّل من مؤلفاتي: جُزءٌ في الديكِ وبعضِ فضائلِه ونوادره

[أبو معاوية البيروتي]

بغلة تنبئ بوقت الصلاة كالديك !!!

قال الخطيب البغدادي:
أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي أنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان البراد ثنا عبد العزيز بن أحمد بن الفرج بن شاكر الغافقي الأحمري ثنا عبدة بن سليمان البصري
ثنا عبد الرحمن بن عبد الحكم عن أبيه قال: كان فتى عند مالك بن أنس، فقال :
كان لأبي بغلة إذا جاء وقت الصلاة دقت الباب بحافرها !!!
فقال له مالك: فأبوك إذاً لا يحتاج إلى ديك !!
===

[أبو معاوية البيروتي]

قراءة في قصيدة رثاء ديك
بداح السبيعي


من القصائد الجميلة التي لقيت نجاحاً كبيراً عند المتلقين قصيدة "رثاء ديك" أو "الديك الغالي" كما سماها الراوي محمد الشرهان، وتحفل هذه القصيدة بالعديد من الجماليات التي أود الاشارة الى بعضها في السطور التالية، ولو نظرنا أولاً الى بناء القصيدة لوجدنا بأنه يقوم على ثلاثة مقاطع أو مشاهد ذات طابع قصصي، وهذه المشاهد صاغها المبدع عبدالمحسن ناصر الصالح - رحمه الله - في 37بيتاً، يقول الشاعر في مستهلها:

لي ديك ضبط توقيته

يوعي النايم تصويته

لولا طيبه ما شريته

بريال وقرش الدلالي

لكن ممدوح لي طيبه

ترتيب الساعة ترتيبه

لولا آذانه وش ابي به

مانيب بسن الجهالي

والمشهد الأول من القصيدة (1-22) هو بمثابة التمهيد للمشهدين التاليين، ويرسم فيه الشاعر ببراعة فائقة ملامح بطل قصيدته/قصته، ويصف لنا شكل الديك ولونه وقوته وجمال صوته، ويعدد في المقابل المزايا التي وفرها له:

عجين الحنطه ماكوله

مع ما حصل من محصوله

الحكي كثره وشهوله

ياكل مع بنتي وعيالي

من غليه عندي عززته

بأربع فرخات جوزته

كني سلطان من حزته

القصد انه عندي غالي

ويصور لنا في المقطع الثاني (23-40) طريقة موت الديك تحت اسنان القط الذي ارسله جيرانه الذين حسدوه عليه، ولعل اجمل ابيات هذا المشهد - في نظري - هي الابيات التي تنقل لنا الحوار الذي دار بين الدجاجات (زوجات الديك!) بعد احساسهن بمقتله، وفي هذه الابيات تصوير حركي بديع (يرقص - يلعب - ينفض) اشاع في المشهد جواً من الحيوية والطرافة:

حدى زوجاته حست به

لكن موته مادريت به

قالت يا اختي رجلك وش به

يرقص كنه فيه هبالي

قالت يلعب لعب العرضه

أو ينفض بشته فيه ارضه

والا الريس يقضي فرضه

لا والله طاح الرجالي

جت لمه قالت لاباس

وراك نيم بالساس

يا خواتي ماله راس

وين رويسه واعزالي؟

صاحت من ذا فنه فنه

واعقلهن قالت غطنه

وادعن للميت بالجنه

عمر الشمس وفيه زالي

وينتقل بنا الشاعر بعد هذه الابيات مباشرة للمشهد الثالث (41-37) الذي يبدأ من سماعه لصراخ ابنائه بعد علمهم بمقتل الديك، ومن ثم تصوير رحلة البحث عن القط القاتل:

انا قاعد عند دلالي

والى حس صياح عيالي

واقحص واصبخ بالفنجالي

عجل مذعور مهتالي

وكما استمعنا لصوت الدجاجات في المشاهد السابق، ينقل لنا الشاعر هنا صوت ابنه الصغير "سليم":

قال سليم يا باباه

شب البندق في علباه

دام السرقة في مخباه

تشهد عن لوم العذالي

ومما يلفت النظر ان (الموت) يقابلنا في ختام مشاهد القصيدة الثلاثة، ففي المشاهد الاول اشار الشاعر بعد وصفه لجمال الديك وسعادته وقوته الى حتمية موته، فالموت لا يفرق بين ضعيف وقوي:

اثر الدنيا عابيه له

تبرم للديك وتفتل له

ماهي بالموت آوية له

ماهوب اول ولا تالي

وكما انتهى المشاهد الثاني بموت الديك، فإن المشهد الثالث والاخير ينتهي بأخذ ثأر الديك المغدور، وموت القط الغادر على يد الشاعر:

عبيت البندق من حيني

قلت ان جاء صيروا صاحيني

واثره بالصفه يوحيني

من صبحه فيها نزالي

بالثاريه ديك سليم

تسرق وتقابل يا دغيم

طخيته والاه مخيم

شروى شن الدلو البالي

ومن يقرأ هذه القصيدة كاملة او يستمع لها، فسيشعر بسلاسة ابياتها وجمالها على الرغم من طولها، وسبب ذلك في اعتقادي هو بنائها على بحر قصير ورشيق، واستثمار الشاعر لشكل (المروبع) الذي تتغير فيه القافية بعد كل مقطع مكون من أربعة أشطر، مما أسهم في كسر الرتابة التي كان يمكن ان يشعر بها المتلقي نظراً لطول القصيدة، وكذلك نجح الشاعر بتفوق في استثمار العديد من عناصر أو ادوات الفنون النثرية كالقص والحوار والصراع بين الشخصيات وتعددها، وكذلك في اجراء الحديث على لسان الطيور، إضافة الى مهارته الشعرية الكبيرة في التصوير والوصف.
====================

[أبو معاوية البيروتي]

من مؤلفات العالم الموسوعي محمد بن طولون (ت 953 هـ):

((التزميك لأخبار الديك))

============

[أبو معاوية البيروتي]

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : لعن رسول الله مَن اتّخَذ شيئاً فيه الروح غرضاً .( رواه البخاري 5515 ومسلم 1958 )

قال الشيخ مشهور سلمان في تعليقه على كتاب " الكبائر " للذهبي ( ص 363 / الحاشية 5 / الطبعة الثالثة ) :
الغرض : الهدف، أو ما يُرمَى إليه .
فهؤلاء الذين يتّخذون شيئاً من خلق الله فيه روح، يتألّم كما نتألّم، ويتوجّع كما نتوجّع، غرضاً - هدفاً - يصوِّبون إليه نبالهم وسهامهم، وبنادقهم وأسلحتهم، قد نُزِعَت منهم الرحمة، ومُلِئَت قلوبهم قسوة، وهؤلاء ملعونون من الله ومن رسوله .
ويدخل في هؤلاء الفئة المرفّهة، الذين يرتادون أندية الصيد، أو أعضاء فِرَق الرماية، كهواية رياضيّة، عندما يتّخذون الحَمَام هدفاً متحرِّكاً يتدرّبون على رمايته، فيطلقون الواحدة بعد الأخرى لتطير أمامهم، ثم يرمونها، وبالطبع يمنعهم الترفع - الكاذب - من النزول إلى أخذها والاستفادة من لحمها، فهو عبث المرفّهين .
ويلحق بهؤلاء ما يتلهّى به البطّالون من صراع الثيران والدّيكة، فهذا النوع من المصارعات فيه مخالفة لمقصد شرعي، نهضت به النصوص، وأكّدت عليه؛ ألا وهو الرّفق بالحيوانات، فهذا اللون من الرياضة وسيلة لتعذيب الحيوانات العجماء .
إذ تقوم مصارعة الثيران - وهي شهيرة في أيامنا، لا سيّما في إسبانيا - على تدريب الثيران عدّة سنوات، قد تصل إلى الخمس، ثم تُدخَل في حلبة واسعة قبل المصارع بوقتٍ طويلٍ، ويتعاون عدد كبير من الناس على إرهاق هذا الحيوان، بطريق الجري، والضرب بالرماح التي يحملونها، فسرعان ما يتخضّب بالدماء التي تسيل بغزارة، ويظل الثور هائجاً، يجري في الحلبة، حتى يوشك أن يقع من فرط الإعياء، ثم يخرج المصارع على الناس، ليكمل الجولة، فيتحيّن الفرصة من الحيوان المسكين، فيضربه بآلة حادّة مدبّبة، فيقضي عليه .
ويقوم صراع الدّيكة - وهو شهير بإندونيسيا - على ربط آلة حادة في قدم الديكين المتصارعين، ثم ينطلق الطائران، فيبدأ الصراع بينهما - ويحيط بهما أفواج من البطّالين المتفرّجين على هذا المنظر الأليم - ، وبعد فترة قصيرة؛ يخرّ أحد الديكين صريعاً، وقد يخرّان معاً .
ولا شكّ أن هذا اللون من المصارعة محرّم في الشريعة الإسلاميّة، إذ هو إيلام للحيوان، وتعذيب - بل قتل - له دون فائدة، بل هو عبث وضرر محض .
ثم إن المصارعة بين الحيوانات من أعمال الجاهليّة الأولى، فقد كانت المهارشة بين الكلاب، والمناقرة بين الديوك، والمناطحة بين الكباش، من ألعاب الجاهليّة المشهورة، التي جاء الإسلام بتحريمها، بل نقل بعض العلماء أن هذه الأعمال من أعمال قوم لوط، الذين غضب الله عليهم، وخسف بهم وبدارهم الأرض .

انظر : " الحياة الاجتماعية في التفكير الإسلامي " ( 238و239 )، " مجموع فتاوى ابن تيمية " ( 32 / 253 )، " مغني المحتاج " ( 4 / 312 )، " الزواجر " ( 2 / 141 )، " حاشية الباجوري " ( 2 / 514 )، وتقديمي لرسالة السيوطي " المسارعة إلى المصارعة " ( 28-29 )، وكتابي " المبسوط في خصال قوم لوط " - يسّر الله إتمامه ونشره - .

================

[أبو معاوية البيروتي]

https://www.youtube.com/watch?v=wtGMWc9XsIs

(("دروس الدجاج" تُثير الجدل على "فيسبوك"

!!


عبد الرحمن عرابي
7 أبريل 2015

لم يترك "فيسبوك" الكثير لخيال الأشخاص عن معتقدات "الآخرين" وتوجهاتهم العامة. نقلت مواقع التواصل*معتقدات وطقوسا كانت غريبة على البعض إلى الضوء كما هي دون تعديل أو تجميل، وبات بالإمكان مشاهدتها ونقدها والتعليق عليها.*

بات سهلاً الاطلاع على "الطقوس" أو العادات الدينية للطوائف المتنوعة في العالم العربي. كان خطاب البعض أو تصرفاته فاقعة في التشدد أو التطرف أو الغرابة، لكنها كانت حقيقية لدرجة إثارة التساؤلات والاستفسارات وحتى الشكوك. وأهم ما في الأمر أنه أحال هذه المعتقدات إلى طاولة نقاش داخلي في كل بيئة من البيئات، بقيت نتائجها مرتبطة بمدى التبعية والولاء أو حتى القدرة على النقد الذاتي الموضوعي.*

وقد استنكر البعض في الآونة الأخيرة نشر فيديوهات مسربة من داخل مجالس خاصة لطرق صوفية عديدة، يتخللها رقص أو تقديم أحد الشيوخ لدرس ديني للدجاج! وتنوعت أشكال التبريرات بين اتهام المسرب في نيته، أو إلصاق تهمة "التعديل" أو "النقل خارج المحتوى"، وبات كل منشور مرفقاً ببيان رسمي لمكتب الشيخ فلان يوضح ويبرر وينفي.*

واتخذ النقاش بين الأفراد الذين تمترسوا خلف مدارسهم الفكرية أشكالاً متعددة، من النقاش الهادئ والرصين إلى تبادل الاتهامات بـ "توهين روح المسلمين" أو "استسهال التعرض للقامات الدينية". وأصبح بإمكان المتابع فهم جزء من تركيبة الانتماءات الإسلامية، وطبيعة ولاء الأفراد فيها، والتي أظهرتها النقاشات متفاوتة بين التبعية العمياء والتسليم بالمقدس، سواء كان هذا المقدس شخصاً أو فكرةً أو نصاً، وصولاً إلى التحلل من كافة قيود التبعية وطرح الأفكار الدينية.*

وظهرت هذه النماذج جلية مع انتشار فيديو للشيخ الصوفي السوري رجب ديب، أثناء إعطاء درس ديني في قاعة مغلقة. يَعرض الفيديو المجتزأ من الدرس الكامل مقطعاً لديب؛ وهو يعلن "إعطاء درس للدجاج في القن أمام المنزل صباح كل يوم أثناء إطعامهم". يتحدث ديب بلغة جدية ورصينة عن "نقر الديك رأس إحدى الدجاجات التي حاولت التقاط حبة قمح أثناء إلقاء الدرس، فنجح الديك في تأديب كل الدجاجات اللاتي أصبحن يتابعن الدرس بإصغاء".*

انتشر الفيديو في أوساط عديدة على مواقع التواصل، وحظي بتعليقات ساخرة سرعان ما تلقفها الناشطون الإسلاميون بوصف نشر الفيديو "هجمة علمانية على الإسلام". لكن تداول الفيديو بين الناشطين الإسلاميين "غير الصوفيين"، نقل النقاش إلى داخل الصف الإسلامي الافتراضي. ونقله البعض في إطار سياسي كون الشيخ سورياً، وكونه "يعطي دروسا للدجاج والمجازر تفتك بالشعب السوري".*

وبعد مسارعة أنصاره إلى الرد تارةً بدعوة الناس إلى "التأدب قبل التحدث"، أو "احترام فضل الشيخ"، أو ربط الأمر بـ "الكرامات التي يخص الله بها بعض عباده". أتبع الشيخ هذه الردود بنشر بيان منمق يتهم ناشر الفيديو باجتزاء الدرس، وأنه "حدث عندما كان عمري 14 عاماً، وكان من باب التمرس في فن الخطابة وكسر رهبة الحديث أمام جمهور".*
هكذا برر الشيخ الفيديو، وترك جمهوره المنتشر بين*لبنان*وسورية وبلدان الاغتراب في نشر البيان والتبليغ عن ناشري الفيديو الذي حذفته إدارة موقع "فيسبوك" عن عدد من الحسابات

[أبو معاوية البيروتي]

🐓

يسمّى الديك في الجزائر السَرْدُوك .
بالعربية والأمازيغية على السواء . إلا أن الأمازيغية ينطق فيها بالذال بدل الدال . وكافها مشربة بشين .
✍🏻 أفادني بها الأخ عيسى من الجزائر

[أبو معاوية البيروتي]

محاكمة ديك في فرنسا بتهمة "الإزعاج الصوتي"

المصدر: روشفور (فرنسا) - فرانس برس
الديك "موريس" مع صاحبته
اتُهم ديك أمام محكمة روشفور في جزيرة أوليرون السياحية جنوب غرب فرنسا، الخميس، بالتسبب بـ"إزعاج صوتي"، على خلفية شكوى من الجيران بسبب صياحه في ساعات مبكرة جداً كل يوم.

هذا الديك، واسمه "موريس"، لم يكن حاضرا في الجلسة التي شاركت فيها صاحبته كورين فيسو. كذلك تغيب الزوجان المتقاعدان صاحبا الدعوى التي ترددت أصداؤها في وسائل إعلام عالمية بينها صحيفة "نيويورك تايمز".


ويعيش الديك "المزعج" في سان بيار دوليرون حيث يزعج صياحه المبكر منذ الفجر سكان الجوار.
ويقول المحامي فنسان أوبيردو الذي يدافع عن الزوجين المشتكيين، إن المحاكمة "ليست صراعا بين المدينة والريف. هي مشكلة إزعاج صوتي. لو كان الموضوع مرتبطا بديك أو كلب أو أبواق سيارات أو موسيقى، ففي كل الحالات المقصود هو الضجيج".

وأضاف: "موكلاي لا يرفضان حق الديك في الصياح، لكن يريدان أن ينعما بالهدوء بين السادسة والنصف والثامنة والنصف صباحاً".

ورد محامي صاحبة الديك جوليان بابينو قائلاً: "لطالما كان هناك أقنان للدجاج في هذه المنطقة. من أصل 40 جارا، لم ينزعج سوى اثنين". أما صاحبة "موريس" فقالت: "يحق للديك أن يصيح، الديكة لا تصيح من الرابعة والنصف صباحاً إلى ما لا نهاية".

وأتى إلى المحكمة نحو 10 أشخاص لدعم الديك "موريس"، بينهم عائلة من كوستاريكا تمضي إجازة لدى أصدقاء محليين.
* الخميس 04 يوليو 2019

[أبو معاوية البيروتي]

((الدفاع عن ديكة مرو!))

قال ياقوت: زعم ثمامة أن الديك في كل بلد يلفظ ما يأكله من فيه للدجاجة بعد أن حصل، إلا ديكة مرو فإنها تسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحب!!
وهذا كذب بَيِّن ظاهر للعيان، لا يقدم على مثله إلا الوقاع البهات الذي لا يتوقى الفضوح والعار، وما ديكة مرو إلا كالديكة في جميع الأرض.
5/113)

[أبو معاوية البيروتي]

💥 ومات أبو اليقظان!!! 🐓💥

كان يوم الثلاثاء - منذ ثلاثة أيام - يبدو على أبي اليقظان التعب
ولم يأكل ويشرب
واستمر يفتح فمه كأنه يريد الصياح فلم يصدر صوتاً
وبعد صلاة العصر وجدته استلقى على جانبه وبالكاد يتحرك
وكان لون عُرفه قد اسودّ احمراره بعدما كان فاتحاً
حملته وحاولت إطعامه وسقيه
فلم يستجب
ثم انتفض بضعة نفضات،
كانت فيها خروج روحه!
وقد قارب عمره وسكنه عندنا الخمس سنوات!

وإنا لله وإنا إليه راجعون

[أبو معاوية البيروتي]

��
ومن نفائس مخطوطات ((كتب الشريف عبد المطلب بن غالب (1208 - 1303 هـ) التي وقفها على مكتبة الحرم المكي)):

- ((الإشارات والدلائل إلى بيان ما في الديك من الصفات والفضائل)) لأحمد بن أحمد بن الغرقاوي الأزهري المالكي (ت 1101 هـ)، في تسعة عشر ورقة.