درر من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم

[طارق دامي المغربي]

ابن قيم الجوزية/ إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان

و سألت شيخ الإسلام عن معنى دعاء النبي :اللهم طهرني من خطاياي بالماء و الثلج والبرد
كيف يطهر الخطايا بذلك ؟
و ما فائدة التخصيص بذلك ؟
و قوله في لفظ آخر : (و الماء البارد ) ,و الحار أبلغ في الإنقاء .
فقال : الخطايا توجب للقلب حرارة و نجاسة و ضعفا ,فيرتخى القلب وتضطرم فيه نار الشهوة و تنجسه ,فإن الخطايا و الذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار و يوقدها ,و لهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب و ضعفه, والماء يغسل الخبث ويطفىء النار, فإن كان باردا أورث الجسم صلابة و قوة ,
فإن كان معه ثلج وبرد كان أقوى في التبريد و صلابة الجسم وشدته ,فكان أذهب لأثر الخطايا
هذا معنى كلامه .

[طارق دامي المغربي]

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين/ ابن القيم

و لما كان طالب الصراط المستقيم طالب أمر أكثر الناس ناكبون عنه
مريدا لسلوك طريق مرافقه فيها في غاية القلة والعزة
و النفوس مجبولة على وحشة التفرد وعلى الأنس بالرفيق
نبه الله سبحانه على الرفيق في هذه الطريق وأنهم هم:
( الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)
فأضاف الصراط إلى الرفيق السالكين له و هم الذين أنعم الله عليهم ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط وحشة تفرده عن أهل زمانه وبنى جنسه
و ليعلم أن رفيقه في هذا الصراط هم الذين أنعم الله عليهم فلا يكترث بمخالفة الناكبين عنه له ,فإنهم هم الأقلون قدرا وإن كانوا الأكثرين عددا كما قال بعض السلف :
عليك بطريق الحق و لا تستوحش لقلة السالكين وإياك و طريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين
و كلما استوحشت في تفردك فانظر إلى الرفيق السابق واحرص على اللحاق بهم وغض الطرف عمن سواهم فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
و إذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم فإنك متى التفت إليهم أخذوك وعاقوك

[طارق دامي المغربي]

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين/ ابن القيم

فكل من كان أعرف للحق وأتبع له كان أولى بالصراط المستقيم
و لا ريب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم , و رضي الله عنهم هم أولى بهذه الصفة من الروافض
فإنه من المحال أن يكون أصحاب رسول الله ورضى الله عنهم جهلوا الحق وعرفه الروافض أو رفضوه وتمسك به الروافض
ثم إنا رأينا آثار الفريقين تدل على أهل الحق منهما
فرأينا أصحاب رسول الله فتحوا بلاد الكفر و قلبوها بلاد إسلام و فتحوا القلوب بالقرآن و العلم و الهدى فآثارهم تدل على أنهم هم أهل الصراط المستقيم
و رأينا الرافضة بالعكس في كل زمان و مكان فإنه قط ما قام للمسلمين عدو من غيرهم إلا كانوا أعوانهم على الإسلام
وكم جروا على الإسلام وأهله من بلية وهل عاثت سيوف المشركين عباد الأصنام من عسكر هولاكو وذويه من التتار إلا من تحت رءوسهم !!؟
و هل عطلت المساجد وحرقت المصاحف وقتل سروات المسلمين و علماؤهم و عُبادهم وخليفتهم إلا بسببهم و من جرائهم!!؟
و مظاهرتهم للمشركين والنصارى معلومة عند الخاصة والعامة و آثارهم في الدين معلومة
فأي الفريقين أحق بالصراط المستقيم؟
وأيهم أحق بالغضب والضلال إن كنتم تعلمون ؟

[طارق دامي المغربي]

مجموع الفتاوى/ تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى : 728هـ)

وَ أَمَّا اللُّغَوِيُّونَ الَّذِينَ يَقُولُونَ إنْ الرَّاسِخِينَ لَا يَعْلَمُونَ مَعْنَى الْمُتَشَابِهِ, فَهُمْ مُتَنَاقِضُونَ فِي ذَلِكَ
فَإِنَّ هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ يَتَكَلَّمُونَ فِي تَفْسِيرِ كُلِّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ وَيَتَوَسَّعُونَ فِي الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ, حَتَّى مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إلَّا وَ قَدْ قَالَ فِي ذَلِكَ أَقْوَالًا لَمْ يُسْبَقْ إلَيْهَا وَهِيَ خَطَأٌ .
وَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ الَّذِي بَالَغَ فِي نَصْرِ ذَلِكَ الْقَوْلِ, هُوَ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ كَلَامًا فِي مَعَانِي الْآيِ الْمُتَشَابِهَاتِ ,يَذْكُرُ فِيهَا مِنْ الْأَقْوَالِ مَا لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ ,وَ يَحْتَجُّ لِمَا يَقُولُهُ فِي الْقُرْآنِ بِالشَّاذِّ مِنْ اللُّغَةِ, وَ قَصْدُهُ بِذَلِكَ الْإِنْكَارُ عَلَى ابْنِ قُتَيْبَةَ وَلَيْسَ هُوَ أَعْلَمَ بِمَعَانِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَ أَتْبَعَ لِلسُّنَّةِ مِنْ ابْنِ قُتَيْبَةَ وَلَا أَفْقَهَ فِي ذَلِكَ .
وَإِنْ كَانَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ مِنْ أَحْفَظِ النَّاسِ لِلُّغَةِ
لَكِنَّ بَابَ فِقْهِ النُّصُوصِ غَيْرُ بَابِ حِفْظِ أَلْفَاظِ اللُّغَةِ .

[طارق دامي المغربي]

مدارج السالكين / ابن قيم الجوزية

و القصد أن كل من أعرض عن شيء من الحق و جحده وقع في باطل مقابل لما أعرض عنه من الحق و جحده و لا بد حتى في الأعمال
فمن رغب عن العمل لوجه الله وحده ابتلاه الله بالعمل لوجوه الخلق ,فرغب عن العمل لمن ضره ونفعه وموته وحياته وسعادته بيده فابتلى بالعمل لمن لا يملك له شيئا من ذلك
وكذلك من رغب عن إنفاق ماله في طاعة الله ابتلي بإنفاقه لغير الله وهو راغم
وكذلك من رغب عن التعب لله ابتلي بالتعب في خدمه الخلق ولا بد
وكذلك من رغب عن الهدى بالوحي ابتلي بكناسة الآراء وزبالة الأذهان ووسخ الأفكار
فليتأمل من يريد نصح نفسه وسعادتها وفلاحها هذا الموضع في نفسه وفي غيره

[عبد الله بن مسلم]

بارك الله فيك!

[طارق دامي المغربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله بن مسلم

بارك الله فيك!

أحسن الله إليك و رزقك قلبا خاشعا و علما نافعا
========

مدارج السالكين / ابن قيم الجوزية

والكامل من عد خطؤه, و لا سيما في مثل هذا المحال الضنك والمعترك الصعب, الذي زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام وافترقت بالسالكين فيه الطرقات و أشرفوا إلا أقلهم على أودية الهلكات
و كيف لا و هو البحر( القدر : زيادة مني ) الذي تجري سفينة راكبه في موج كالجبال
و المعترك الذي تضاءلت لشهوده شجاعة الأبطال
و تحيرت فيه عقول ألباء الرجال
و وصلت الخليقة إلى ساحله يبغون ركوبه
فمنهم من وقف مطرقا دهشا لا يستطيع أن يملأ منه عينه ,و لا ينقل عن موقفه قدمه ,قد امتلأ قلبه بعظمة ما شاهد منه فقال الوقوف على الساحل أسلم, و ليس بلبيب من خاطر بنفسه
ومنهم من رجع على عقبيه لما سمع هديره وصوت أمواجه ولم يطق نظرا إليه
ومنهم من رمى بنفسه في لججه تخفضه موجة وترفعه أخرى

فهؤلاء الثلاثة على خطر إذ الواقف على الساحل عرضة لوصول الماء تحت قدميه
و الهارب و لو جد في الهرب فماله مصير إلا إليه
و المخاطر ناظر إلى الغرق كل ساعة بعينيه
و ما نجا من الخلق إلا الصنف الرابع: و هم الذين انتظروا موافاة سفينة الأمر ,فلما قربت منهم ناداهم الربان:
( اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ) هود
فهي سفينة نوح حقا وسفينة من بعده من الرسل ,من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
فركبوا سفينة الأمر بالقدر تجري بهم في تصاريف أمواجه على حكم التسليم لمن بيده التصرف في البحار
فلم يك إلا غفوة حتى قيل لأرض الدنيا وسمائها :
(يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودي) هود, دار القرار
والمتخلفون عن السفينة كقوم نوح أغرقوا ثم أحرقوا ونودي عليهم على رؤوس العالمين:
( و ما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين)
ثم نودي بلسان الشرع والقدر تحقيقا لتوحيده وإثباتا لحجته وهو أعدل العادلين:
( قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين )

[طارق دامي المغربي]

مدارج السالكين / ابن قيم الجوزية

و القصد : أن إضاعة الوقت الصحيح يدعو إلى درك النقيصة
إذ صاحب حفظه مترق في درجات الكمال
فإذا أضاعه لم يقف موضعه بل ينزل إلى درجات من النقص
فإن لم يكن في تقدم فهو متأخر ولا بد
فالعبد سائر لا واقف ,فإما إلى فوق و إما إلى أسفل , و إما إلى أمام ,و إما إلى وراء
و ليس في الطبيعة ولا في الشريعة وقوف ألبتة ما هو إلا مراحل تطوى أسرع طيو إلى الجنة أو إلى النار
فمسرع و مبطىء, و متقدم و متأخر
و ليس في الطريق واقف ألبتة وإنما يتخالفون فى جهة المسير, و في السرعة والبطء
( إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) المدثر : 35 -37
و لم يذكر واقفا, إذ لا منزل بين الجنة والنار ,و لا طريق لسالك إلى غير الدارين ألبتة
فمن لم يتقدم إلى هذه الأعمال الصالحة فهو متأخر إلى تلك بالأعمال السيئة.

[طارق دامي المغربي]

مدارج السالكين /ابن قيم الجوزية

و سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول :
انظر إلى موسى صلوات الله وسلامه عليه رمى الألواح التي فيها كلام الله الذي كتبه بيده فكسرها
و جر بلحية نبي مثله و هو هارون
و لطم عين ملك الموت ففقأها
و عاتب ربه ليلة الإسراء في محمد و رفعه عليه
و ربه تعالى يحتمل له ذلك ويحبه ويكرمه ويدلله لأنه قام لله تلك المقامات العظيمة في مقابلة أعدى عدو له وصدع بأمره وعالج أمتي القبط وبني إسرائيل أشد المعالجة
فكانت هذه الأمور كالشعرة فى البحر
و انظر إلى يونس بن متى حيث لم يكن له هذه المقامات التي لموسى غاضب ربه مرة فأخذه وسجنه في بطن الحوت و لم يحتمل له ما احتمل لموسى
و فرق بين من إذا أتى بذنب واحد و لم يكن له من الإحسان و المحاسن ما يشفع له
و بين من إذا أتى بذنب جاءت محاسنه بكل شفيع كما قيل :
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ===جاءت محاسنه بألف شفيع

[طارق دامي المغربي]

مدارج السالكين/ ابن قيم الجوزية

فكم من مغبوط بحاله انعكس عليه الحال ورجع من حسن المعاملة إلى قبيح الأعمال
فأصبح يقلب كفيه ويضرب باليمين على الشمال
بينما بَدْر أحواله مستنيرا في ليالى التمام, إذ أصابه الكسوف فدخل في الظلام
فبدل بالأنس وحشة
و بالحضور غيبة
و بالإقبال إعراضا
و بالتقريب إبعادا
و بالجمع تفرقة
كما قيل :
أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت... و لم تخف سوء ما يأتي به القدر
و سالمتك الليالي فاغتررت بها... و عند صفو الليالي يحدث الكدر
=============
ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه أمرا لم أشاهده من غيره و كان يقول كثيرا :
ما لي شيء ولا مني شيء ولا في شيء
و كان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت :
أنا المكدى وابن المكدى.... و هكذا كان أبي وجدي
و كان إذا أثنى عليه في وجهه يقول :
والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت وما أسلمت بعد إسلاما جيدا

وبعث إلي في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطه وعلى ظهرها أبيات بخطه من نظمه :
أنا الفقير إلى رب البريات ...أنا المسيكين فى مجموع حالاتى
أنا الظلوم لنفسى وهي ظالمتي... و الخير إن يأتنا من عنده ياتى
لا أستطيع لنفسى جلب منفعة... و لا عن النفس لى دفع المضرات
وليس لي دونه مولى يدبرني... ولا شفيع إلى رب السماوات
إلا بإذن من الرحمن خالقنا... إلى الشفيع كما قد جاء في الآيات
و لست أملك شيئا دونه أبدا... ولا شريك أنا فى بعض ذرات
.........................***...................... .................