 |
 |
أنت غير مسجل في المنتدى. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا
|
|
|
|
|||||
|
|||||||
 |
74300 |  |
89305 |
|
#1
09-04-2014, 09:03 PM
|
|||
|
|||
صحفي سوداني عامي يدافع عن التوحيد ويرد على الصوفية !! الله اكبر
نشر ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻫﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺗﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ: ﺩ. ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ «1 ــ 3 » .. ﻛﺘﺒﻬﺎ : ﺃﻳﻮﺏ ﺻﺪﻳﻖ ﻧﺸﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ 02 , ﺃﻳﻠﻮﻝ/ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2014 11:10 ﻭﻋﺪﺕُ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ، ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰﺓ، ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ، ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺒﺮﻋﻲ، ﻫﻮ ﺩ. ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ، ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ، ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻬﻢ، ﺷﺎﺗﻤﺎً ﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﺎﺩﻝ، ﻷﻧﻲ ﺗﺠﺮﺃﺕُ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻮﻕ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪ. ﻭﻫﺄﻧﺎ ﺫﺍ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍً ﺟﺪﺍً ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮﻭﻑ ﺳﻔﺮ ﺗﻜﺮﺭ ﻓﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ. ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : «ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﻮﺏ ﺻﺪﻳﻖ ». ﻭﻣﺜﻞ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰﺓ؛ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ، ﻭﺍﺻﻔﺎً ﻟﻲ ﺑـ «ﺍﻟﺮﻭﻳﺒﻀﺔ » ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ، ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖُ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻣﻎ. ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻹﺳﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ، ﻭﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺃﺧﻮﺍ ﺭﺿﺎﻉٍ ﻣﻦ ﺛﺪﻱ ﻇﺌﺮٍ ﺷﺎﺗﻤﺔٍ ﻣﺸﻬﻮﺩٍ ﻟﻬﺎ ﺑﺰﻓﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﻧﺘﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ. ﻭﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖُ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺤﻂٍ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﺘﻤﻴﺔ ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﺨﻨﺠﺮ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺘﻮﺃﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰﺓ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ: «ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻷﺧﻲ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺨﺸﻰ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻭﺍﻣﺘﻸﺕ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺯﻝ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻬﺎ» . ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ « ﺃﺧﺎﻩ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰﺓ » ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻓﻘﺪ ﻭﻓﺮ ﻋﻠﻲَّ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ، ﺣﻴﺚ ﺳﺄﻃﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻤﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰﺓ، ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺷﻴﺨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ، ﻟﻨﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺮﺭﻫﺎ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ : «ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻷﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : « ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﺤﺐ ﻛﻠﺒﺎً ﻷﺣﺒﺒﺘﻪ» . ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﺺ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ. ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﺱ ﺇﻳﻤﺎﻥُ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﻧﻔﺎﻗﻪ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻄﻂ. ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺷﻲﺀٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺭﺅﻳﺔُ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻠﺰﻣﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺤﻴﺢَ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺭﻛﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺮﺁﻧﺎً ﻭﺳﻨﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺎ ﻓُﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻣﺎ ﻧُﻬﻲَ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻻً ﻭﻋﻤﻼً، ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻪ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﺰﻣﻮﺍ ﺍﻧﻔﻬﺴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴَﻨﻦ ﻭﻣﻮﻻﺗﻬﻢ، ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾٌ ﻣﻤﺎ ﻳُﻘﺎﺱ ﺑﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ. ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﺎﻧﺒﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻤﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ . ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺤﺒﺔ ﻳُﻘﺎﺱ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒٌ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺎﻧﺒﺘﻬﺎ ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﻔﻜﺮ ﻭﺇﻃﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺑﻨﺼﻮﺹ ﻻ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﻭ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﻣﺼﺎﺑﺘﻴﻦ ﺑﺮﻣﺪ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﻗﻠﺐ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻳﻎ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﻣﺎﺩﺣﺎً ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ: «ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺇﻳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﻷﻳﺎﻣﻰ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﻔﻮَّﻩ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻣﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻣﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﺠﺴﺪﺕ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ» . ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻪ. ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ؛ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺪﺩﺗﻬﺎ ﻟﻬﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻴﺨﻚ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﻮ ﺃﻣﺮٌ ﺃﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺟﺪﺍً ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺠﺐُّ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﻋﻮﺝ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﺳﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ، ﻭﺇﻟﻴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ : ﺃﻭﻻً : ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﻴﺨﻚ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ، ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻏﻴﺮﻩ، ﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : «ﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ... » ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ «65 ». ﻭﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ: «ﻗﻞ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪﻱ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺇﻧﻲ ﻣﻠﻚ ﺇﻥ ﺍﺗﺒﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ» ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ « 50» ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : «ﻭَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ ﻟَﺎﺳْﺘَﻜْﺜَﺮْﺕُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻭَﻣَﺎ ﻣَﺴَّﻨِﻲَ ﺍﻟﺴُّﻮﺀُ » ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ « 188» . ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ. ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺷﻴﺨﻚ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ : ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : « ﺃﻥ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﺪﺣﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ : « ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ ﻓﻨﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ». ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ، ﻓﻲ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﺷﻴﺨﻚ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ ﻭﻳﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﻮﻣﺎﻙ ﻧﺰﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﻟﻴﻬﻢ ﻧﺸﺎﻭﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺑﺎﻃﻦ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺩ . ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻳﺜﺒﺘﻪ ﺷﻴﺨﻚ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ « ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ »؟ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺣﺾ ﺷﻴﺨﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮﺍً: «ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺏ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻧﺰﻳﻞ ﻗﻞ ﻳﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ». ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝٌ ﺑﻴﻦٌ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ. ﺃﻣﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﺘﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ: « ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﺪْﻋُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋِﺒَﺎﺩٌ ﺃَﻣْﺜَﺎﻟُﻜُﻢْ ﻓَﺎﺩْﻋُﻮﻫُﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠِﻴﺐُﻭﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ» ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ « 194 » ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: «ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺪْﻉُ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻚَ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻙَ ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﻌَﻠْﺖَ ﻓَﺈِﻧَّﻚَ ﺇِﺫًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ» « 106 » ﻳﻮﻧﺲ . ﻓﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: « ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ ﺍﺩْﻋُﻮﻧِﻲ ﺃﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ .... » ﺍﻵﻳﺔ « 60» ﻏﺎﻓﺮ . ﻭﻧﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻌﻞُ ﺃﻣﺮٍ ﺷﺮﻃﻲ ﺑﺠﻮﺍﺑﻪ؛ « ﺃﺩﻋﻮﻧﻲ » «ﺃﺳﺘﺠﺐْ ». ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮﻩ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻً ﻻﻣﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻃﻮﻯ ﻋﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ، ﺃﻡ ﻳﺪﺭﺃ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎ ﺷﺮﺍً، ﺃﻡ ﻳﺪﺧﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻞُ ﺫﻟﻚ. ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﻴﺨﻚ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺸﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ . ﺃﻣﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻬﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺟﻠﻲ : «ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨُّﻌْﻤَﺎﻥِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِﻴﺮٍ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ : « ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﺩْﻋُﻮﻧِﻲ ﺃَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ » ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓُ ﻭَﻗَﺮَﺃَ: « ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﺩْﻋُﻮﻧِﻲ ﺃَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ ... » ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ »، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻨﺺ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺼﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎً، ﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؟ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﻃﺒﻪ، ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ : «ﻗﻞْ ﻟَﺎ ﺃَﻣْﻠِﻚُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ ﻧَﻔْﻌًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺿَﺮًّﺍ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ». ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎً ﻭﻻ ﺿﺮﺍً ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻤﻠﻚ «ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ » ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﺧﻄﺐ ﻳﺎ ﺩ . ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ؟ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻛُﻨْﺖُ ﺧَﻠْﻒَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻳَﺎ ﻏُﻼﻡُ، ﺇِﻧِّﻲ ﺃُﻋَﻠِّﻤُﻚَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕٍ: ﺍﺣْﻔَﻆْ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺤْﻔَﻈْﻚَ، ﺍﺣْﻔَﻆْ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺗَﺠِﺪْﻩُ ﺗُﺠَﺎﻫَﻚَ، ﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟْﺖَ ﻓَﺎﺳْﺄَﻝْ ﺍﻟﻠَّﻪَ، ﻭَﺇِﺫَ ﺍﺳْﺘَﻌَﻨْﺖَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ...» ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺪﻱ ﺷﻴﺨﻚ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ « ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ » ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻷﻣﺮ . ﻟﻘﺪ ﻧَﺴﺐ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺨﻪ « ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ » ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺻﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ « ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ » ﺇﺫﺍ ﺩُﻋﻲ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ، ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ؛ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷِﺮﻛﺔَ ﻷﺣﺪٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ، ﺇﻻ ﺷﺮﻛﺔ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻟـﺸﻴﺨﻪ «ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ». ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺇﺿﻔﺎﺀ ﺷﻴﺨﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ؛ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ، ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ «ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ » ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻌﻒ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻴﻠﻘﻨﻪ ﺣﺠﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻴﺪﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮﺍً: ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺮﻳﻮﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻉ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺮ ﻟﻠﺤﺠــﺔ ﻳﻠﻘــﻦ ﺑﺄﺣــــﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﻟﻪ ﻳــﺆﺍﻧﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺨﻚ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ : ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ» . ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ، ﺃﻱ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍُﺳﺘﺜﻨﻲ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻗﺎﻃﻊ، ﻭﺷﻴﺨﻚ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻫﻢ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ . ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﺜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀً ﺃُﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻭﺣﺪﻩ، ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﺮﻯ. ﻭﺃﺟﺪﻧﻲ ﻣﻀﻄﺮﺍً ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺃﺳﻄﺮ ﺫﻛﺮﺗُﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ « ﺃﺧﻴﻚ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰﺓ » ﺭﻓﻴﻘﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻃﻤﻬﺎ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺩُﻓﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺬﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ. ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ، ﻭﺻُﻠﻲَ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﺩُﻓﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺮ ﻗﺒﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ. ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺮﺍً، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ « ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ» ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ: ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻭﻻ ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺬﺏ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻗﺮﺍﺋﻲ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﺒﺮﺍﺀ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳُﺤﻔﺮ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻔﺮﻩ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻫﻨﺎ، ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ـــ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝٌ ﻛﺬﺏٌ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ـــ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺘﺮﺗﺪﻉ ﻭﺗﻬﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻌﺬﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ. ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻥ ﻛﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻳﺘﻤﻨﻰ، ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺮ ﻗﺒﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﻭ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺷﻴﺨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ . ﺭﺍﺑﻌﺎً: ﺇﺿﻔﺎﺀ ﺷﻴﺨﻚ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ: ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ـــ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـــ ﺇﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻳُﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺫﻛﺮﺍً، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻮﻟﻮﺩﺍً ﺫﻛﺮﺍً ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﺑﻨﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ ﻛﻢ؟ ﻗﺎﻝ ﺳﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺣﻀﺮ ﻣﻨﻬﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ؟ ﻓﺄﺣﻀﺮﻫﺎ ﻓﻤﺲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﺫﻛﺮﺍً. ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ « ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ» ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻌﺮﺍً: ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻭﻣﺸﻮﺭﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﺒﻮﺍ ﺃﻟﻢ ﺗــﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﺪﻩ ﺑﻤـــﺎ ﻳﻘـــﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠــﺰﺍﺕ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛــﺈﺣـــــﻴﺎﺋﻪ ﻣــﻴﺘﺎً ﺑﻌـــــﺪﻣﺎ ﺃﺗﺖ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﺜﻰ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭﺓ ﺗﻘﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﻧﺼﺎً : « ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻣﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻣﻢ ». ﻓﺎﻟﺒﺮﻋﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: « ﺇِﻥَّ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﺃُﻣَّﺔً ﻗَﺎﻧِﺘﺎً ﻟِﻠّﻪِ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻚُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ » «ﺍﻟﻨﺤﻞ: 120» ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻨﺠﺮ
__________________
العلم قال الله قال رسوله §§ قال الصحابة هم أولو العرفان@ 
|
 |
|
|
 |
 |
العرض العادي
