فوَالهفِي عَلَى تَقْبيل هذا القرن .

[خالد الشافعي]

" قرنا كبش سيدنا إبراهيم عليه السلام كانت في داخل الكعبة حتى خلافة يزيد أي عندما احترق البيت العتيق في خلافته "

في المسند : عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ أُمِّ مَنْصُورٍ قَالَتْ أَخْبَرَتْنِي امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍةً ........ إِنَّهَا سَأَلَتْ عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ لِمَ دَعَاكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي كُنْتُ رَأَيْتُ قَرْنَيْ الْكَبْشِ حِينَ دَخَلْتُ الْبَيْتَ فَنَسِيتُ أَنْ آمُرَكَ أَنْ تُخَمِّرَهُمَا فَخَمِّرْهُمَا فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي الْبَيْتِ شَيْءٌ يَشْغَلُ الْمُصَلِّيَ قَالَ سُفْيَانُ لَمْ تَزَلْ قَرْنَا الْكَبْشِ فِي الْبَيْتِ حَتَّى احْتَرَقَ الْبَيْتُ فَاحْتَرَقَا .

قال محققو المسند : إسناده صحيح .

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره :
فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدي به إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل ، إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى .

وقوله : حتى احترق البيت فاحترقا أي عندما سار جيش يزيد لمكة لقتال ابن الزبير ، وبعد حصاره رموه بالمنجنيق ، واحترقت من شرارة نيرانهم أستار الكعبه وسقفها وقرنا الكبش .

قلت : فوَالهفِي عَلَى تَقْبيل هذا القرن .

[أبو عبد الله عادل السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الشافعي

[color="blue"]

قلت : فوَالهفِي عَلَى تَقْبيل هذا القرن .

سبحان الله يا شيخ, هل أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو أحد من صحابته رضي الله عنهم أنهم قبَّلوا القرن؟!
قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر: (( ...قد دلت النصوص المتقدمة علي ان التمسح بحيطان الكعبة غير الركنيين اليمانيين , وتقبيل شي منهما غير الحجر الاسود ليس بسنة , ودلت ايضا علي ان استلام مقام ابراهيم وتقبيله ليس بسنة , اذ لم يوثر عن النبي صلي الله عليه وسلم شي من ذلك , واذا كان لا يشرع في الكعبة نفسها , ومعلوم ان جميع المساجد والاماكن حرمتها دون الكعبة , و لايشرع في مقام ابراهيم الذي قال الله فيه : (( واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ) , ومعلوم ان مقام ابراهيم الذي بالشام وغيرها وسائر مقامات الانبياء دون المقام الذي امر الله باتخاذه مصلي , ومع ذلك لا يشرع مسحه و لاتقبيله لعدم وجود دليل علي مشروعية ذلك , فعلم ان سائر المقامات لا تقصد للصلاة فيها , ولا يتمسح بها , وليقبل شي منها , بل لا يقبل ما علي وجه الارض الا الحجر الاسود . ))

[دروس عقدية مستفادة من الحج]

[خالد الشافعي]

الأخ الغالي الكريم : جزاك الله خيرا ، وبارك فيك .

وتقبيل القرن ليس من باب التبرك ، بل من باب الحب له ، لأنه نزل من السماء .

[نجيب بن منصور المهاجر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله عادل السلفي

سبحان الله يا شيخ, هل أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو أحد من صحابته رضي الله عنهم أنهم قبَّلوا القرن؟!
قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر: (( ...قد دلت النصوص المتقدمة علي ان التمسح بحيطان الكعبة غير الركنيين اليمانيين , وتقبيل شي منهما غير الحجر الاسود ليس بسنة , ودلت ايضا علي ان استلام مقام ابراهيم وتقبيله ليس بسنة , اذ لم يوثر عن النبي صلي الله عليه وسلم شي من ذلك , واذا كان لا يشرع في الكعبة نفسها , ومعلوم ان جميع المساجد والاماكن حرمتها دون الكعبة , و لايشرع في مقام ابراهيم الذي قال الله فيه : (( واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ) , ومعلوم ان مقام ابراهيم الذي بالشام وغيرها وسائر مقامات الانبياء دون المقام الذي امر الله باتخاذه مصلي , ومع ذلك لا يشرع مسحه و لاتقبيله لعدم وجود دليل علي مشروعية ذلك , فعلم ان سائر المقامات لا تقصد للصلاة فيها , ولا يتمسح بها , وليقبل شي منها , بل لا يقبل ما علي وجه الارض الا الحجر الاسود . ))

[دروس عقدية مستفادة من الحج]

جزاك الله خيرا

[خالد الشافعي]

قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: رَأَيْتُ أَبِي يَأْخُذُ شَعرةً مِن شَعرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَضَعُهَا عَلَى فِيْهِ يُقبِّلُهَا.

وَأَحسِبُ أَنِّي رَأَيْتُهُ يَضَعُهَا عَلَى عَيْنِهِ، وَيَغْمِسُهَا فِي المَاءِ وَيَشرَبُه يَسْتَشفِي بِهِ.

ورَأَيْتُهُ أَخذَ قَصْعَةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَغَسلهَا فِي حُبِّ المَاءِ، ثُمَّ شَرِبَ فِيْهَا، وَرَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ يَسْتَشفِي بِهِ، وَيَمسحُ بِهِ يَدَيْهِ وَوَجهَه.

قُلْتُ < أي الذهبي > : أَيْنَ المُتَنَطِّعُ المُنْكِرُ عَلَى أَحْمَدَ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً.
أَعَاذنَا اللهُ وَإِيَّاكُم مِنْ رَأْيِ الخَوَارِجِ وَمِنَ البِدَعِ.

المرجع / سير أعلام النبلاء .

[نجيب بن منصور المهاجر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الشافعي

قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ: رَأَيْتُ أَبِي يَأْخُذُ شَعرةً مِن شَعرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَضَعُهَا عَلَى فِيْهِ يُقبِّلُهَا.

وَأَحسِبُ أَنِّي رَأَيْتُهُ يَضَعُهَا عَلَى عَيْنِهِ، وَيَغْمِسُهَا فِي المَاءِ وَيَشرَبُه يَسْتَشفِي بِهِ.

ورَأَيْتُهُ أَخذَ قَصْعَةَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَغَسلهَا فِي حُبِّ المَاءِ، ثُمَّ شَرِبَ فِيْهَا، وَرَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ يَسْتَشفِي بِهِ، وَيَمسحُ بِهِ يَدَيْهِ وَوَجهَه.

قُلْتُ < أي الذهبي > : أَيْنَ المُتَنَطِّعُ المُنْكِرُ عَلَى أَحْمَدَ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً.
أَعَاذنَا اللهُ وَإِيَّاكُم مِنْ رَأْيِ الخَوَارِجِ وَمِنَ البِدَعِ.

المرجع / سير أعلام النبلاء .

أخي الشيخ خالد خالد : في مثل هذه المواطن يستحسن التريث فمشاركتك فيها خلط بين أمرين :

1 - التبرك بما ورد دليل شرعي يدل على جواز التبرك كالتبرك بآثاره الحسية المنفصلة منه صلى الله عليه وسلم وهو أمر خارج محلّ النزاع

2 - التبرك بما لم يرد دليل شرعي يدل على جواز التبرك به أو التبرك بالشيء الذي ورد التبرك به في غير ما ورد في الشرع التبرك به فيه وهو محلّ النزاع فأنت لم تقدم دليلا صحيحا صريحا على دعواك

3 - خطؤك في الإستدلال : حيث برّأت نفسك من القول بالتبرك بالقرن أول الأمر وفرقت بين التبرك والمحبة فكان الأولى أن تقدم دليلا على التفريق بين الأمرين لا أن تقدم دليلا على جواز التبرك فحتى لو كان دليلك صحيحا ( وأنت أعلم مني بالحديث ) فلا يصحّ لك الإستدلال به وإن زعمت أنّ ذلك من باب الأولى فهذا يوقعك في التناقض إذ أثبت الآن ما أنكرته قبلا

[خالد الشافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجيب بن منصور المهاجر

أخي الشيخ خالد خالد : في مثل هذه المواطن يستحسن التريث فمشاركتك فيها خلط بين أمرين :

1 - التبرك بما ورد دليل شرعي يدل على جواز التبرك كالتبرك بآثاره الحسية المنفصلة منه صلى الله عليه وسلم وهو أمر خارج محلّ النزاع

جزاك الله خيرا ، وشكرا لك .



قال الذهبي : وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً.

هل تقول بالجواز أو عدمه في هذه النقطة ؟

[نجيب بن منصور المهاجر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الشافعي

جزاك الله خيرا ، وشكرا لك .



قال الذهبي : وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً.

هل تقول بالجواز أو عدمه في هذه النقطة ؟

أ - خطؤ آخر يا شيخ !

فهل :

1 - رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

2 - الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ

من آثاره الحسية المنفصلة منه صلى الله عليه

ب - الذي تعلّمته من علمائنا أنّ ذلك العمل بدعة لا أصل لها والواجب تركها

ج - قال العلامة الألباني في جواب مثل سؤالك :

باب حكم التبرك بآثار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، وهل ثبت هذا عن بعض الصحابة وعن الإمام أحمد؟

سؤال: سؤال آخر عن مسألة التبرك بآثار الرسول سواء متصلة كشعره أو منفصلة كثيابه أو المنبر، يُروى عن ابن عمر أثر أنه كان يتبرك بمنبر الرسول، كذلك عن الإمام أحمد: ذكر الذهبي هناك في معرض الاحتجاج على الحنابلة بأنه كان يتبرك بشعرات الرسول، كذلك بمنبر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم -، فما أدري هل صحت هذه الأسانيد عن ابن عمر أولًا ثم عن الإمام أحمد، ثم ما الموقف الصحيح في هذه؟

الشيخ: أما عن الإمام أحمد فلست أدري؛ لأن ما يذكر في مناقب الأئمة
والحفاظ لا شك أن علماء الحديث لا يعنون برواية هذه المناقب كما يعنون برواية الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالأسانيد الصحيحة، وهم في الأغلب يذكرون المناقب معلقة دون ذكر إسناد ما مثل هذه المناقب، وعلى ذلك فلا نستطيع أن نثبت أو أن ننكر وندع الأمر هكذا معلقًا حتى يتسنى لنا الوقوف على إسناد يمكن تطبيق قواعد علم الحديث عليه، ثم لا يترتب من وراء ذلك أي فائدة شرعية تذكر، وما هذه المناقب التي تذكر في بعض التراجم عندي إلا كمثل ما يروى عن بني إسرائيل، وقد تعلمون أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يقول: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» وقال في بعض الأحاديث الأخرى: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم» (1) لأننا قد نصدق بشيء وهو كذب، أو نكذب بشيء وهو صدق.
وهكذا أنا أقول بالنسبة لبعض المناقب، فضلًا عن المثالب فلا نقف عندها كثيرًا إلا إذا جاء شيء منها ... بالسند الذي نصحح به الحديث أو نحسنه على الأقل، حينذاك نقول: ثبت هذا أو لم يثبت، أما ما أشرت إلى بعض ما جاء عن بعض الصحابة فلا شك أن بعض ذلك ثابت صحيح عنهم، وما تبرك بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعرقه - صلى الله عليه وآله وسلم - وخلطها إياه بطيبها هذا مما لا شك فيه لوروده في صحيح مسلم، ولذلك فلا يستطيع حديثي عنده إلمام بالروايات وبنقلها تصحيحًا وتضعيفًا أن ينكر وقوع مثل هذا التبرك من بعض الصحابة لبعض آثار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في حياته وبعد وفاته.
لكننا نرى نحن أن هذا الحكم ينبغي سده من باب سد الذرائع؛ لأن الذين كانوا يفعلون ذلك هم أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الذين عرفوا التوحيد بمعانيه الصحيحة، ولا يدور في الذهن أنهم يمكن أن يقعوا في شيء من الغلو في النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بخلاف هؤلاء المتأخرين الذين جاءوا فقد ... لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - غلوًا كثيرًا وفي صور شتى، فلا نستطيع أن نقيس الخلف على السلف فلئن ثبت كما ذكرنا عن بعض الصحابة ذلك فهو حكم ومن أحسن أحواله أن يقال بأنه جائز، والأمر الجائز إذا خشي أن يترتب من ورائه فساد في العقيدة أو القلوب فيجب إيقافه من باب سد الذريعة.
ولعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ينظر هذه النظرة البعيدة حينما حج في خلافته ونزل منزلًا من تلك المنازل فرأى بعض الناس ينحون منحًى عن الجادة وعن الطريق، فلما سأل إلى أين هؤلاء يذهبون؟ قيل له: بأن هناك مصلًى صلى فيه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهم يقصدون الصلاة في هذا المصلى، فقال رضي الله تعالى عنه: من أدركته الصلاة من شيء من هذه المصليات التي صلى فيها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فليصلّ ومن لا فلا تفعلوا فإنما أهلك من قبلكم اتباعهم آثار أنبيائهم.
فهذا الاتباع كان سببًا في وقوع الفساد ... بالنسبة لمن كان قبلنا من اليهود والنصارى، فلا غرابة ولا جرم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله» فعلى الرغم من أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نصح أمته بهذا الحديث إذا بهذه الأمة من على فيه وقال:
دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت فيه مدحًا فاحتكم
فهذا في واد، وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: «لا تطروني كما أطرت النصارى .. » في واد آخر، ومنشأ هذا الغلو ينشأ من فهم هذا الحديث بمعنًى واسع أكثر مما يدل عليه الحديث بتمامه؛ لأن هذا الحديث يمكن تمريره وتفسيره بأحد معنيين:
الأول: لا تطروني: لا تبالغوا في مدحي، وهذا مفهوم عنده، ولكن لا تبالغوا، فهذا هو المعنى الأول.
المعنى الآخر، وهو الذي يبدو لي: أنه ينهى أمته أيضًا من باب سد الذريعة أن يمدحوه عليه الصلاة والسلام بشيء من عند أنفسهم خشية أن ينحرف بهم المدح عن العدل وعن كلمة الحق، هذا المعنى هو الذي سيترجح عندي أولًا بالنظر إلى تمام الحديث حيث قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم» وكأن سائلًا سيسأل: فماذا وكيف نقول وكيف نمدح؟ فأجاب الرسول عليه السلام كما هي عادته ولا غرابة في ذلك، فإنه كما قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم: 3 - 4) «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، إنما أنا عبد-إذًا-فقولوا: عبد الله ورسوله» لا تزيدوا في مدحي على ما مدحني ربي تبارك وتعالى، وليس المعنى إذًا: لا تبالغوا وإنما لا تمدحوا إلا بما جاء في الكتاب والسنة.
والذي جعلني أميل إلى هذا المعنى الثاني هو أن علماء الحديث ذكروا هذا الحديث في باب: تواضع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، [وإذا أخذنا] الحديث بالمعنى الأول لم يتفق الحديث مع الترجمة ولم يترجم الباب لهذا الحديث؛ لأنه أن يُقال ... لا تبالغ في مدحي فهذا واجب، بينما الباب تواضع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الذي يليق بهذا التواضع إنما هو أن يقول عليه الصلاة والسلام: لا تمدحوني ولا تقولوا شيئًا إلا عبد الله ورسوله؛ لأن الله عز وجل هكذا وصفه عليه الصلاة والسلام.

باب هل يجوز التمسح بمنبر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -

مداخلة: هنا يقول السائل: أنكر شيخ الإسلام ابن تيمية التمسح بقبر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولكنه لم ينكر التمسح بالمنبر ويستدل بما نقله عن الإمام أحمد عن ابن عمر أنه فعله، فما حكم هذا؟ ذكره شيخ الإسلام في ...

الشيخ: ذكر الحكم أو ذكر الرواية عن ابن عمر؟

مداخلة: ... أنه ذكر هذا الكلام الذي نقله هذا السائل.

الشيخ: وما هو أعده.

مداخلة: يقول: أنكر شيخ الإسلام ابن تيمية التمسح بقبر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولكنه لم ينكر التمسح بالمنبر ويستدل بما نقله عن الإمام أحمد عن ابن عمر أنه فعل، فما حكم هذا؟

الشيخ: أنا جوابي على هذا أظن أنه سبق في كلمتي في أول هذه الجلسة: أن هذا يمنع من باب سد الذريعة، وإن كنا نشعر بفرق كبير بين التمسح بقبره عليه الصلاة والسلام؛ لأنه يشعر أن المتمسح يطلب منه المدد ونحو ذلك من المعاني التي لا يجوز صرفها إلا الله تبارك وتعالى، أما التمسح بالمنبر فلا يتبادر المسلم بمثل هذا المعنى الشركي وهو كسائر أنواع التبرك التي جاء ذكرها في أول جلستنا هذه، فأنا أقول بالمنع من كل هذه الأشياء من باب سد الذريعة؛ ولأن الناس ليس عندهم هذه الدقة التي تحملهم على التفريق بين التمسح بالقبر وبين التمسح بالمنبر.
"رحلة النور" (31ب/00:07:01)

نقلا عن الشاملة

[ابو سالم الحفيشي]

إنما العلة في النهي سد الذريعة عن المفاسد وحتى لا يغتر الجهال فيقلدوا دون علم ويعتقدوا في ذلك فهنا يأتي النهي،أما الشيخ خالد بارك الله فيه يعلم ما في قلبه حين يقبلها وأنه لا فساد في قلبه من ذلك ولا أراه يصل للنهي فضلا عن البدعة وفقنا الله جميعا للخير ولطريقه المستقيم آمين

ملحوظة:
الأمر يختلف من فرد لفرد فليس الجواز هنا عام بل لصدق نية الشيخ والله أعلم

[أبو عبد الله عادل السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو سالم الحفيشي

إنما العلة في النهي سد الذريعة عن المفاسد وحتى لا يغتر الجهال فيقلدوا دون علم ويعتقدوا في ذلك فهنا يأتي النهي،أما الشيخ خالد بارك الله فيه يعلم ما في قلبه حين يقبلها وأنه لا فساد في قلبه من ذلك ولا أراه يصل للنهي فضلا عن البدعة وفقنا الله جميعا للخير ولطريقه المستقيم آمين

ملحوظة:
الأمر يختلف من فرد لفرد فليس الجواز هنا عام بل لصدق نية الشيخ والله أعلم

ما شاء الله!!
هل لك إمام في هذا أم هو من عندك؟