تعليم النحو للمبتدئين ("متن" و "شرح" و "أسئلة وتمارين")

[أبو عمر السلامني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد السّتّير

ربما عدم ذكر علامات الاسم كاملة يسبب التشتت للطالب ويسبب له الانقطاع عن هذا
العلم الشريف وكذلك جميع الأبواب التي تتضمنها المتون !!
فإذا أتقن الطالب المتن مع شرحه ثم مضى ليطبق ما تعلمه سيجد نفسه عاجزا عن التطبيق
فيظن أن ذلك بسبب قصور فهمه وما علم بأن هناك علامات لم تذكر فيكف عن الطلب
فحبذا لو يتم التنبيه علينا كـ مبتدئين بأن الطريق لا زالت طويلة أو فلنجمع كل العلامات
في درس واحد ما دمنا نطبقه في أسبوع كامل ليتسنى لنا حفظها !!
وجزاك الله تعالى خيرا وبارك بك فقد لمست من نفسي الانصراف عن هذا العلم بعد شدة الإقبال عليه
بسبب هذه المعضلة والله المستعان

أخي حازم :كلام أخينا عبد الستير فيه نصيب من الصحة ،فالعلامات الذي ذكرها المصنف للاسم ناقصة ،وكان الأولى أن تزيد علامة أو علامتين من العلامات التي يذكرها العلماء ،كالتنوين أو الاضافة أو الاسناد ،وهذا أمر لابأس به ،ولا زال الشراح عند شرحهم على الكتب يضيفون إضافات مختصرة أو مبسطة والغرض منها خدمة المتن وتسهيله على الطلاب ولا يعد ذلك خروجا عن مقصود صاحب المتن ،فمثلا عند ذكر المصنف لعلامات الاسم قال "فالاسم ما جاز أن يكون فاعلا ..."،فكان الاولى الكلام عن( الاسناد )أو (الحديث عن الاسم ) وهو علامة معنوية يقول عنها ابن هشام في شرح كتابه قطر الندى "....وهذه العلامة هي أنفع العلامات المذكورة للاسم وبها استدل على اسمية التاء في (ضربت )،ألا ترى أنها لا تقبل "أل" ولا يلحقها التنوين ،ولا غيرها من العلامات التي تذكر للاسم ،سوى الحديث عنه فقط " ،فالمقصود أن الشارح من صنعته :شرح الألفاظ -زيادة التوضيح -الاتيان بالامثلة -استدراكات وتعقيبات لابد منها -إضافات يحتاج إليها الطالب -إعراب أمثلة المتن .
وفي الأخير :قد ذكرت في ردك على أبي عبد الستير أن بعض الاسماء لا تقبل أيا من علامات الاسم ،فالرجاء أن تفيدنا بهذه المعلومة بذكر مثال على ذلك أو أكثر وجزاك الله خيرا

[حازم خنفر]

جزاك الله خيرا ، وبارك فيك .
أخي الكريم :
ــ وهل يوجد مسألة من مسائل هذا المتن ـ أو غيره من المتون ـ ليست ناقصة ؟! فكيف أقرر أنه لا بد في المسألة هنا من إضافة ، وهنا لا يصلح أن أضيف ؟! هذا لا يكون إلا من خلال السؤال الذي يكتبه أخونا أبو الحارث ، فأنبه على ما توجب إضافته ، هذا هو المسلك الذي انتهجته .

المشكلة أخي الكريم ، أن التدريس في المنتدى متعلق بمتن وشرح وأسئلة ومحاورة ، ولهذا قد أضيف شيئا من خلال تنبيه منفصل عن الشرح ، وهذا الأمر يختلف عن الكتب المطبوعة .

ـ أما علامة (الاسناد) فهذا معروف ، والله ما أردتُ أن تذكرها هنا ، وتعمدتُ أن لا أذكرها ، لأني رأيتُ أنها ستشتت فكر المبتدئ ، فأضربتُ عنها .

وكذلك بالنسبة لبقية المسائل التي طلبتها ، فليس من المناسب الخوض فيها الآن ، وليس هذا محلها ، وقد نبهنا في أول الدرس أن المطلب تعليم المبتدئ ، وأنا نبَّهتُ على بعض المسائل المستشكلة ؛ تذكيرا لأخي أبي عبد الستير بأن الطريق طويلة ـ كما طلب هو في مشاركته ـ .

فأنت ترى بعض الأمور يجب أن تُذكر وأنها قريبة إلى فهم المبتدئ ، وأنا أرى أنها تشوش ، وغيرك يرسل على (الخاص) رأيًا ثالثاً ، فلا يوجد ضابط ، ولن نخرج إلى نتيجة مهما تحاورنا في ذلك .

وها نحن قد خرجنا عن أصل الموضوع ، وصرنا نتحاور عن المنهج في التدريس وطريقة الشرح ، وأكرر بأننا لن نخرج بنتيجة .

وقد أصاب (في بعض قوله) مَن قال بأن التدريس من خلال المنتديات أمر مشكل .

بورك فيك أخي الكريم ، وجزاك الله خيرا .

[أبو عمر السلامني]

أخي حازم ،لا تستهن بهذه الدروس التي تلقيها ،فوالله إن فيها خيرا عظيما ،حتى ولو وجدت من يعرض الرأي المخالف ،وأرى ألا تلتفت طويلا إلى هذه التعليقات ،بل يكفي أن تنبه صاحب التعليق أنك قرأت تعليقه وتشكره ،فإن كان ما ذكره فيه فائدة أخذت به مستقبلا ،وإلا طرحته جانبا ،وأظن أن البداية دائما فيها هذا النوع من التعليقات والتعقيبات ،حتى إذا عرف الناس منهجك في طرح هذه المادة كفوا عن التعليق ،ووصلت إلى بر الأمان سالما ،قد استفدت وأفدت ونلت دعاء وثناء من إخوانك ،وأنا بإذن الله لن ترى مني هذا النوع من التعليقات بل أنا أشد على أزرك وأشجعك ،وأدعو لك بالتوفيق ،زادك الله توفيقا ياشيخ حازم

[ابو الزهراء الشاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حازم خنفر

وها نحن قد خرجنا عن أصل الموضوع ، وصرنا نتحاور عن المنهج في التدريس وطريقة الشرح ، وأكرر بأننا لن نخرج بنتيجة .

وقد أصاب (في بعض قوله) مَن قال بأن التدريس من خلال المنتديات أمر مشكل .

بورك فيك أخي الكريم ، وجزاك الله خيرا .

و لهذا نرجو من الإخوة عدم تشتيت الموضوع و ليشارك من أراد بطرح سؤال أو إضافة فائدة
فتخيلوا معي حلقة علم بشيخين فقط و لا أقول أكثر فلمن يستمع الطلبة
فاتركوا الشيخ (حازم) يدرس و الأخ (أبا الحارث) يعطي الامثلة بارك الله في الجميع
و لا أقصد تعنيف أي احد من الإخوة

[خالد الشافعي]

جزاكم الله خيرا .

[رأفت صالح]

أبو الحارث باسم خلف

من لديه ملاحظة أو اعتراض على طريقة الشرح أو اقتراح معين فيمكنه مراسلة الأخ (حازم) على الخاص...
.......................

[أبو مسلم السلفي]

[quote=أبو الحارث باسم خلف;214665]2) في قوله تعالى:(مُّحَمَّدٌ رسُولُ اللَّهِ والَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَينَهُم تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا )


أ) صنف الكلمات الواردة في قول الله تعالى السابق على النحو الآتي:

مُّحَمَّدٌ:- اسم.
رسُولُ :- اسم .
اللَّهِ :-اسم.
و:- حرف عطف.
الَّذِين:- اسم إشارة.
مَعَ:- حرف جر.
الهاء:-ضمير متصل وهو اسم.
أَشِدَّاء:-اسم.
على:- حرف جر عدم قبولها أي شرط من شروط الاسم و الفعل.
الكفار:- اسم.
رُحَمَاءُ:-اسم.
بينهم:-ظرف وهو اسم.
تَرَى:-فعل لإمكانية جزمها وكذلك التصرف.
هم:-ضمير
أنت:- ضمير مستتر.
رُكَّعًا :- اسم.
سُجَّدًا :-اسم وذلك لوقوعها فاعلا ومفعولا به .
يَبْتَغُونَ :-فعل.
و:- واو الجماعة وهي اسم.
فَضْلًا:-اسم.
من:- حرف جر.
الله:- اسم.
و:- حرف عطف:-
رضواناً:-اسم.

وجزاكم الله خيراً

[ابو الزهراء الشاوي]

الاسماء : محمد ، رسول ، الله ، الذين ، الضمير في معه ، أشداء ، الكفار ، رحماء ، هم ( في بينهم ) ، هم ( في تراهم ) ، ركعا ، سجدا ، الضمير في يبتغون ، فضلا ، الله ، رضوانا
الحروف : و ، مع ، على ، بين ، من ، و
الافعال : ترى ، يبتغون

[أبو مسلم السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحارث باسم خلف

- (ترى): فعل..
ترى: مشتق من المصدر (الرؤية)..
ترى: يتصرف
فالماضي: رأى
والمضارع: يرى
وأترك (الأمر) منه للبحث!

إنِّـي أقُـول لمـن تُرجـى شفَاعتـه *** ق المستجيـر قيـاه قـوه قـي قِيـناَ
و إن همُـوا لم يـروا رأيى أقول لَهـم***ر الـرأي ويــك ريــاه روه ري ريــناَ

رَ: فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف حرف العلة من آخره لأنّه معتل الآخر.

[حازم خنفر]

2- بَابُ الإِعْرَابِ

....قَالَ المُصَنِّفُ : «اعْلَمْ أَنَّ الإِعْرَابَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ : عَلَى الرَّفْعِ ، وَالنَّصْبِ ، وَالجَرِّ ، وَالجَزْمِ» .

....(الشَّرْحُ) : الإِعْرَابُ ــ اصْطِلَاحًا ــ : هُوَ التَّغْيِيرُ فِي حَرَكَةِ آخِرِ حَرْفٍ مِنَ الكَلِمَةِ ـ لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا ـ ؛ لِلتَّفْرِيقِ بَيْنَ المَعَانِي المُخْتَلِفَةِ .

....وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ : الرَّفْعُ ، وَالنَّصْبُ ، وَالجَرُّ ، وَالجَزْمُ .

....فَلَوْ قُلْتَ : (ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا) ، فَرَفَعْتَ آخِرَ حَرْفٍ مِنْ كَلِمَةِ (زَيْد) وَنَصَبْتَ آخِرَ حَرْفٍ مِنْ كَلِمَةِ (عَمْرو) : فَإِنَّكَ أَرَدْتَ بِهَذِهِ العِبَارَةِ أَنَّ (زَيْدٌ) ـ بِالرَّفْعِ ـ هُوَ الضَّارِبُ ، وَ(عَمْرًا) ـ بِالنَّصْبِ ـ هُوَ المَضْرُوبُ .

....وَلوَ عَكَسْتَ الرَّفْعَ وَالنَّصْبَ ، فَقُلْتَ : (ضَرَبَ زَيْدًا عَمْرٌو) ، فَنَصَبْتَ آخِرَ حَرْفٍ مِنْ كَلِمَةِ (زَيْد) وَرَفَعْتَ آخِرَ حَرْفٍ مِنْ كَلِمَةِ (عَمْرو) ؛ فَإِنَّكَ أَرَدْتَ بِهَذِهِ العِبَارَةِ أَنَّ (زَيْدًا) ـ بِالنَّصْبِ ـ هُوَ المَضْرُوبُ ، وَ(عَمْرٌو) ـ بِالرَّفْعِ ـ هُوَ الضَّارِبُ .

....وَبِهَذَا اخْتَلَفَ المَعْنَى فِي الجُمْلَتَيْنِ لاخْتِلَافِ أَوَاخِرِ حَرَكَةِ الحُرُوفِ فِيهَا ، فَهَذَا هُوَ الإِعْرَابُ ؛ وَهُوَ تَمْيِيزُ المَعَانِي المُخْتَلِفَةِ ؛ مِنْ فَاعِلٍ وَمَفْعُولٍ ــ وَغَيْرِهَا مِنَ أَبْوَابِ النَّحْوِ ــ .

....وَهَذِهِ التَّسْمِيَاتُ لِلْحَرَكَاتِ الأَرْبَعِ هِيَ لأَوَاخِرِ الحُرُوفِ مِنَ الكَلِمَاتِ .

....أَمَّا الحَرَكَاتُ الَّتِي تَكُونُ عَلَى الأَحْرُفِ فِي أَوَّلِ الكَلِمَةِ وَأَوْسَطِهَا فَتُسَمَّى بِـ: الفَتْحِ ، وَالضَّمِّ ، وَالكَسْرِ ، وَالسُّكُونِ .

....فَإِذَا أَرَدْتَ ضَبْطَ كَلِمَةِ (جَعْفَرٍ) فِي قَوْلِكَ : (جَاءَ جَعْفَرٌ) ؛ تَقُولُ : (جَعْفَرٌ : بِفَتْحِ الجِيمِ وَسُكُونِ العَيْنِ وَفَتْحِ الفَاءِ) ، وَلَا تَقُولُ : (بِنَصْبِ الجِيمِ وَجَزْمِ العَيْنِ وَنَصْبِ الفَاءِ) ؛ لأَنَّهَا ضَبْطٌ لِأَوَّلِ الكَلِمَةِ وَأَوْسَطِهَا ، أَمَّا فِي إِعْرَابِهَا فَتَقُولُ : (جَعْفَرٌ) بِالرَّفْعِ ؛ تُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّ الحَرْفَ الأَخِيرَ مِنَ الكَلِمَةِ هُوَ بِالضَّمِّ ، وَهُوَ الرَّاءُ ، فَإِذَا أَرَدْتَ ذِكْرَ عَلَامَةِ الرَّفْعِ قُلْتَ : هِيَ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ ، وَقِسْ عَلَى ذَلِكَ الحَرَكَاتِ الأُخْرَى .

....قَالَ المُصَنِّفُ : «فَالرَّفْعُ وَالنَّصْبُ مُشْتَرَكٌ فِيهِمَا الأَسْمَاءُ وَالأَفْعَالُ ، وَالخَفْضُ لِلأَسْمَاءِ خَاصَّةً دُونَ الأَفْعَالِ ، وَالجَزْمُ لِلْأَفْعَالِ خَاصَّةً دُونَ الأَسْمَاءِ ، فَإِعْرَابُ الأَسْمَاءِ : رَفْعٌ وَنَصْبٌ وَخَفْضٌ ، وَلَا جَزْمَ فِيهَا ، وَإِعْرَابُ الأَفْعَالِ : رَفْعٌ وَنَصْبٌ وَجَزْمٌ ، وَلَا خَفْضَ فِيهَا» .

....(الشَّرْحُ) : وَهَذِهِ الحَرَكَاتُ الأَرْبَعُ لَيْسَتْ عَامَّةً لِكُلِّ كَلِمَةٍ ــ مِنَ اسْمٍ وَفِعْلٍ وَحَرْفٍ ــ ، وَإِنَّمَا تَخْتَصُّ كُلُّ حَرَكَةٍ بِكَلِمَةٍ دُونَ أُخْرَى :

....فَالرَّفْعُ وَالنَّصْبُ يَكُونَانِ فِي الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ .

....أَمَّا الأَسْمَاءُ فَكَقَوْلِكَ : (السَّمَاءُ صَافِيَةٌ) وَ(إِنَّ السَّمَاءَ صَافِيَةٌ) ؛ فَـ(السَّمَاء) اسْمٌ ، وقَدْ صَحَّ رَفْعُهَا وَنَصْبُهَا فِي المِثَالَيْنِ .

....وَأَمَّا الأَفْعَالُ ؛ فَكَقَوْلِكَ : (زَيْدٌ يَكْتُبُ) وَ(زَيْدٌ لَنْ يَكْتُبَ) ؛ فَـ(يَكْتُب) فِعْلٌ ، وَقَدْ صَحَّ رَفْعُهُ وَنَصْبُهُ فِي المِثَالَيْنِ .

....وَأَمَّا الجَرُّ فَيَخْتَصُّ بِالأَسْمَاءِ ؛ كَقَوْلِكَ : (ذَهَبَ زَيْدٌ إِلَى المَدْرَسَةِ) ؛ فَـ(المَدْرَسَةِ) اسْمٌ قَدْ صَحَّ جَرُّهَا ، وَلَا يَصِحُّ هَذَا لِلْفِعْلِ .

....وَأَمَّا الجَزْمُ فَيَخْتَصُّ بِالأَفْعَالِ ، وَهَذَا كَقَوْلِكَ : (زَيْدٌ لَـمْ يَذْهَبْ إِلَى المَدْرَسَةِ) ، فَـ(يَذْهَبْ) فِعْلٌ ، وَقَدْ صَحَّ جَزْمُهُ ، وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ لِلأَسْمَاءِ .

....وَعَلَى مَا تَقَدَّمَ :

....ـ فَإِنَّ الأَسْمَاءَ يَقَعُ فِيهَا الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ وَالجَرُّ ، وَلَا يَقَعُ فِيهَا الجَزْمُ .

....ـ وَالأَفْعَالَ يَقَعُ فِيهَا الرَّفْعُ وَ النَّصْبُ وَالجَزْمُ وَلَا يَقَعُ فِيهَا الجَرُّ .

....هَذَا كُلُّهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالإِعْرَابِ ؛ أَيْ : بِالكَلِمَاتِ الَّتِي تَتَغَيَّرُ حَرَكَةُ أَوَاخِرِ حُرُوفِهَا .