(7) -موثقا- طعونات الشيخ ربيع المدخلي -وكبار أعوانه!- بالسلفيين -علماء ودعاة- .

[رأفت صالح]

((نحن –بحمد الله- لا نقر جُلَّ ما جاء فيما تقدم من طعونات -ولا نقول: انتقادات، أو تصحيح أخطاء-، وليس هذا معناه أننا نساوي بين المطعونين في الرتبة –معاذ الله- ؛ بل هم متفاوتون في العلم والفضل والرتبة، والصَّواب والخَطأ:
ففيهم الرباني، وفيهم العالم السلفي ، وفيهم الداعية الأثري ، وفيهم طالب العلم السني ، وفيهم من تغير حاله إلى الأحسن ، وفيهم من تغير نحو الأسوأ ، وفيهم من هم أئمتنا ، ومن هم شيوخنا ، ومن هم موافقون لنا ، ومن هم مخالفون ، وليس منهم من أحد معصوم من الخطأ ، لكننا نتبنى أن من ذكرناهم -جميعاً- إلى (الآن) منسوبون إلى (السلفيَّة) -عند أقوامٍ وأقوام-؛ ولكنّهم متفاوتون في سلفيتهم بقدر تفاوتهم في علمهم وعملهم ودعوتهم ، وقد صدر من بعضهم ما ينقص من قدر سلفيتهم ، بل ويوجب الرد عليهم ولكن من غير تبديع ولا تضليل .))

انظر اخي مهند كيف يكون الإنصاف ممن رزقهم الله عاطفة مضبوطة بالشرع وبكل أدب وبدون أي طعن أو إنتقاص من احد فلا يوجد عالم إلا وله أخطاء فالامر يدور بين الاجر والاجرين.
اسأل الله ان يوفقني وإياك لما يحب ويرضى

[عبيدالله الأثري]

بارك الله بكم وسدد أقوالكم وأفعالكم وذب عن أعراضكم النار.

[ابو عمر الفارسي]

جزاكم الله خيرا

[عمربن محمد بدير]

قال الشيخ الفوزان -حفظه الله تعالى - :


وأنا اقولها واكررها المظاهرات ليست من دين الإسلام ولا من أخلاق المسلمين

من هنا للإستماع والتحميل


المصدر : محاضرة بعنوان التشكيك في العلماء وأثره على الثوابت

[عبد الرحمن عقيب الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن عقيب الجزائري

الإخوة المتنازعون سلمكم الله وإيانا من الفتن
لا شك أن من أسباب النزاع الجهل بأسباب اختلاف الأئمة في الجرح ومن سلك منهج السبر والتقسيم تجنب الوقيعة غالبا في مخالفه
فمن ذلك :
1 - أن الحكم على الرجال اجتهادي
2 - الاختلاف في تحقيق المناط في المعينين مع اتفاقهم على المناط نفسه
3 - العذر بالتأويل مع الازدواجية والانتقاء فمن متأول للأشاعرة ومحرفة الصفات ووالغ في أعراض أهل الحديث
4 - حسن الظن وما تطبع عليه بعض النفوس من ضد ذلك وقد ذكر الشيخ علي بن حسن في كتابه قصة في ذلك
عن الشافعي
5 - الورع وهو ترك ما يخشى الإنسان ضرره يوم القيامة وقد ذكر الشيخ علي بن حسن في كتابه كلاما نفيسا
عن الشوكاني
6 - التلطف بالناس في التوبة بكل سبيل وقد نقل الشيخ علي الحلبي عن شيخ الاسلام أنه من تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل سبيل
7 - مراعاة المصالح جلبا لها
8 - دفع المفاسد
9 - قد يحصل من المجروح جفاء يفسد قلب الجارح عليه بحكم الطبيعة البشرية من غير اتباع للهوى كما قال ابن الصلاح : في المقدمة :
وقد أخطأ فيه غيرُ واحدٍ على غير واحدٍ، فجرحوهم بما لا صحة له. من ذلك جرحُ أبي عبدالرحمن النسائي لِـ " أحمدَ بن صالح " وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به جرح، أخرج عنه البخاري في (صحيحه). وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاءٌ أفسد قلبه عليه. ورينا عن " أبي يعلى الخليلي الحافظِ قال اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل، ولا يقدح كلامُ أمثالِه فيه
ثم قال ابن الصلاح : النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل، وإذا نُسب مِثلُه إلى مثل هذا؛ كان وجهُه أن عينَ السخط تبدي مساويَ لها في الباطن مخارجُ صحيحة تعمى عنها بحجاب السخط، لا أن ذلك يقع من مثلِه متعمدًا لِقدح ِ يعلم بطلانه، فاعلم هذا فإنه من النكت النفيسة المهمة
-- نقل مهم : سئل الشيخ ابن عثيمين كما في شريط تكذيب الشيخ ابن عثيمين لمن أنه جرح عدنان عرعور
انظر كتاب الإبانة عن خيانة الصيانة 226 ص -الحلقة الثانية عشرة -
السائل شيخنا نحن الآن نمر بمرحلة كثير من المساجد الآن الإخوة أصبحوا يطلقون علينا أننا مبتدعة وأننا ضلال لأننا لم نبدع من أرادوا أن يبدعوه أو نجرح من أرادوا أن يجرحوه
الجواب إن كان ما قلته حقا فهؤلاء اتبعوا أهواءهم فالمسائل الإجتهادية ما يجرح بها الإنسان إلا إذا خالف السلف
السائل القضية هي متعلقة بعين رجل وأظنك تعرفه الشيخ عدنان عرعور
الجواب نعم أنا أقول القضية بارك الله فيك أن نجعل أشخاصا رموزا نوالي ونعادي من عاداهم هذا غلط عظيم لأن الإنسان يخطئ ويصيب اه
10- نقل الشيخ الحلبي عن شيخ الاسلام :فَهَذِهِ الْأُمُورُ يعني الاجتهادية قَدْ تَكُونُ قَطْعِيَّةً عِنْدَ بَعْضِ مَنْ بَيَّنَ اللَّهُ لَهُ الْحَقَّ فِيهَا ؛ لَكِنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يُلْزِمَ النَّاسَ بِمَا بَانَ لَهُ وَلَمْ يَبِنْ لَهُمْ
11 قال الشيخ الأصولي سليمان الماجد : في قواعد فقه التعامل مع المخالفين
والتقليد إنما أُبيح على خلاف الأصل ، وهو وجوب النظر والاستدلال أُبيح لدفع حاجة أو ضرورة في عبادة أو معاملة ؛ فما هي الضرورة والحاجة في الحكم على الآخرين بحكم ، أو معاملتهم بما يُخشى معه بخس أعظم حقوقهم ؟ اه
وقال قبله ناصحا ومبينا 2- أن ينبذ التقليد :
فليس من العدل ولا من العلم أن يقلد المرء غيره في الحكم على الآخرين ، وما يترتب عليه من التعامل معهم بهجر أو تنفير أو عقوبة ، أو الحكم على أحد بكفر أو فسوق أو بدعة ؛ فما كان قطعياً فلا تقليد فيه لظهوره ، وما كان محل اجتهاد أهل العلم ، أو مشكوكاً فيه لم يجز لأحد أن يخرج من المقطوع به ، وهو حرمة عرض المسلم ، ولزوم وفائه جميع حقوقه بأمر مشكوك فيه لا يعرف وجهه ولا دليله
تنبيه نحوي قول الأخ لأن الشيخ ربيع المدخلي صوابه ربيعا بالنصب وكذلك ورد في المقال مثل تحاكم الشيخ ربيع
المدخلي وصوابه ربيعا ومثله لعل الشيخ ربيع ...
والله أعلم

12 - وأيضا الاختلاف في ضوابط التبديع فمثلا الشاطبي يقول إذا خالف كليا أو فروعا كثيرة توازي كليا ويقول شيخ الاسلام وَالْبِدْعَةُ الَّتِي يُعَدُّ بِهَا الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ مَا اشْتَهَرَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالسُّنَّةِ مُخَالَفَتُهَا لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ : كَبِدْعَةِ الْخَوَارِجِ ، وَالرَّوَافِضِ ، وَالْقَدَرِيَّةِ ، وَالْمُرْجِئَةِ
مع الاختلاف في تفسير وتطبيق كلام الأئمة
فائدة في التفريق بين أنواع البدع من فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ حيث وصف التكبير الجماعي بالمسألة الجزئية مع إقراره أنها بدعة إضافية فتأمل الشاهد ملونا الأحمر وهذا يؤيد تفريق
الشيخ الطيباوي بين البدع الاعتقادية والبدع العملية وإنكار بعضهم عليه
(برقية) الشيخ محمد بن ابراهيم
صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله الرياض
ج ـ 15189 ـ في 4/1/79هـ اطلعت على برقية عمر فتحي من مكة لجلالتكم ، وأعرض لأنظار جلالتكم أن الذي حدث وصار حوله كلام هو التكبير الذي كان يعمل في المسجد الحرام يوم العيد ، يجلس شخص أو أشخاص في سطح زمزم ويكبرون ، وأناس يجاربونهم في المسجد فقام الشيخ عبد العزيز بن باز وأنكر عليهم هذه الكيفية وقال : إنها بدعة ، ومقصود الشيخ أنها بدعة نسبية بهذا الشكل الخاص ، ولا يقصد أن التكبير بدعة ، فتذمر من ذلك بعض عوام أهل مكة ، لأنهم قد ألفوا ذلك ، وهذا هو الذي حدى عمر فتحي على رفعه هذه البرقية ، قف وسلوك هذه الكيفية في التكبير لا أعرف أنا وجهها ، فالمدعي شرعية ذلك بهذا الشكل عليه إقامة الدليل والبرهان مع أن هذه المسألة جزئية لا ينبغي أن تصل إلى ما وصلت إليه (ص ـ م ـ 2932 في 9/10/1379هـ) انتهى

[أبومحمود الجزائري]

ما شاء الله بارك الله فيك أخي عبد الرحمن عقيب

[ابو عائشة السودانى]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم
الاخوة الاعضاء فى منتدانا كل السلفيين...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،اصدقكم القول اننى لم اعرف المنهج السلفى بعد توفيق الله تعالى إلا من خلال الامام الالبانى(رحمه الله) وتلاميذه الشيوخ الحلبى ومشهور(حفظهم الله) واحببت الشيخ ربيع(حفظه الله) من خلال كثرة استدلالات الشيخ الحلبي باقواله فى كتبه وموافقته له فى كثير من احكامه ثم بعد ذلك من خلال الاطلاع على كتبه وما كنت اظن يوما ان يختلفا ويصل بهما الاختلاف الى هذا الحد فقد وقفا بفضل الله سدا منيعا عند ظهور فتنة التكفير وفتنة رمى الامام الالبانى بالارجاء(جنس العمل) وبعد ان اظهر الله الحق بهما(احسب ذلك) ظهرت الفتنة بينهما وأجج نارها بعض الاخوة الاعضاء فى منتدياتنا ومنتديات اخرى لها نفس منهجنا(سحاب ،البيضاء)وما يعنينى هنا اخوتى الكرام عدم مجاراة من يكتب فى الشبكات الاخرى بمايزيد من الشقة ويعظًم الخلاف والالتفات الى العلم والتعلم وأن يسعنا ما وسع الشيخ ابا المنار العلمى (حفظه الله)عندما ذكر تبديع الشيخ ربيع(حفظه الله) له فرد قائلا الشيخ ربيع مجتهد فى ذلك...
فالملاحظ اخوتى الكرام ان اغلب الردود هنا على الشيخ ربيع حفظه الله ...
فالشيخ ربيع حفظه الله له مكانة علمية عند السلفيين ولا أدل على ذلك من استدلالات الشيخ الحلبى الكثيرة باقواله وكتاباته..
وانا اعلم ايها الكرام انكم ممن تحبون الشيخ الربيع وانا اغلب هذه الردود من باب الالزام له ولكن اخوتى الافاضل فان الله تبارك وتعالى امر عباده بان يقولوا حسنا فان الشيطان ينزغ بينهم ، فيظن الشيخ ربيع ان منتدانا هدفه الرد عليه والطعن فيه بعكس مانكنه له من محبة وتقدير وحسبنا ان نكون مفاتيح للخير مغاليق للشر وما أحسن ان تطيع الله فى من عصى الله فيك ...
(وليس لها من دون الله كاشفة)