أبيات شعرية جمعت لطائف علمية /شارك معنا/

[ابو اميمة محمد74]

إبراهيم عليه السلام منه جميع الأنبياء ما عدا ثمانية يجمعهم قول القائل :

وعنه حاد آدم شيث* الوصي === إدريس نوح هود يونس يصي
لوط وصالح فذي ثمان === حادوا عن الخليل واستبانوا

(( كوثر المعاني الدراري ( ج 1 / 391 ) ))

ـــــــــــــ
* لا أعلم دليلاً على نبوته .

[ابو اميمة محمد74]

نظمهم بعضهم فقال :
خيار عباد الله بعد نبيها === هم العشر زهر بشروا بجنان
زبير وطلح وابن عوف وعامر === وسعداه والصهران والختنان

ونظمهم بعضهم أيضاً فقال :
خير الصحابة بعد أحمد عشرة === لهم بجنات النعيم بشائر
عمراه صهراه ابن عوف عامر === سعداه طلحة والزبير العاشر

ونظمهم بعضهم أيضاً فقال :
لقد بشرت بعد النبي محمد === بجنات عدن زمرة شهداء
سعيد وسعد والزبير وعامر === وطلحة والزهري والخلفاء

ونظمهم السرمري فقال :
خلفاه سعداه ابن عوف طلحة === خير الصحاب مع الزبير وعامر

ونظمهم أيضاً الحافظ أبو عبد الله محمد بن ناصر الدين فقال :
وعشرة خير صحب بالجنات أتى === وعد النبي لهم سرداً بلا خلل
عتيق عثمان عامر طلحة عمر الز === بير سعد سعيد وابن عوف على

ونظمهم أيضاً الحافظ أبو الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى فقال :
لقد بشر الهادي من الصحب عشرة === بجنات عدن كلهم قدره علي
عتيق سعيد سعد عثمان طلحة === زبير ابن عوف عامر عمر علي

ونظمهم أيضاً فقال :
لقد بشر الهادي من الصحب زمرة === بجنات عدن كلهم فضله اشتهر
سعيد زبير سعد طلحة عامر === أبو بكر عثمان ابن عوف علي عمر

( النجوم الزواهر صـ 56/57

[ابو اميمة محمد74]

المسائل التي يجوز فيها الانتفاع بالنجاسة:
وجاز الانتفاع بالأنجاس في ........... مسائل نظمٌ بعدِّها يفي
في جلد ميتة إذا ما دُبِغا ........... ولحمها للاضطرار سُوِّغا
وشحمها تدهن منه البَكْرةُ ........... عظامُها بها تصفى الفضةُ
وجاز أن تشلى عليها الغلفُ ........... بوَفقهم والحملُ فيه الخلفُ
ولبن الأتُنِ للسُّعالِ ........... والجلدُ للرئمان فيه جالي
وغصة تزال بالرياح ........... وبول الادمي للجراحِ

[ابو اميمة محمد74]

علامات البلوغ:
وكل تكليف بشرط العقلِ .............. مع البلوغ بدم أو حملِ
أو بمني أو بإنبات الشَّعَرْ.............. أو بثمانيةْ عَشَرْ حولاً ظَهَرْ

[ابو اميمة محمد74]

في الوقف و الإبتدا في القرآن الكريم
قال الناظم رحمه الله:
وَبَعْدَ تَجْوِيدِكَ لِلْحُرُوفِ ******* لاَبُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ الْوُقُوفِ

وَالاِبْتِدَاءِ ، وَهْيَ تُقْسَمُ إِذَنْ *******ثَلاَثَةً : تَامٌ ، وَكَافٍ، وَحَسَنْ

وَهْيَ لِمَا تَمَّ: فَإِنْ لَمْ يُوجَدِ****** تَعَلُّقٌ - أَوْ كَانَ مَعْنىً - فَابْتَدِي

فَالتَّامُ ، فَالْكَافِي ، وَلَفْظاً : فَامْنَعَنْ****** إِلاَّ رُؤُوسَ الآيِ جَوِّزْ، فَالْحَسَنْ

وَغَيْرُ مَا تَمَّ : قَبِيحٌ ، وَلَهُ *******الْوَقْفُ مُضْطَراًّ ، وَ يَبْدَا قَبْلَهُ

وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ يَجِبْ *******وَلاَ حَرَامٌ غَيْرُ مَا لَهُ سَبَبْ

[ابو اميمة محمد74]

وقد نظم الإمام ابن الجزري أبياتِ الوقف والابتداء في منظومته: "طيّبة النشر" بعبارة أوضح ، فأحببت ذكرها للفائدة ، قال :
وَبَعْدَ مَا تُحْسِنُ أَنْ تُجَوِّدَا******* لاَ بُدَّ أَنْ تَعْرِفَ وَقْفاً وَابْتِدَا

فَاللَّفْظُ إِنْ تَمَّ وَلاَ تَعَلُّقَا******* تَامٌ ، وَكَافٍ إِنْ بِمَعْنىً عُلِّقَا

قِفْ وَابْتَدِئْ ، وَإِنْ بِلَفْظٍ فَحَسَنْ *******فَقِفْ وَلاَ تَبْدَأْ سِوَى الآيِ يُسَنّ

وَغَيْرُ مَا تَمَّ قَبِيحٌ وَلَهُ******* يُوقَفُ مُضْطَرّاً وَيُبْدَا قَبْلَهُ

وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ يَجِبْ *******وَلاَ حَرَامٌٍ غَيْرُِ مَا لَهُ سَبَبْ

[ابو اميمة محمد74]

منظومة مراتب الجرح والتعديل
عند الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) في كتابه تقريب التهذيب

الحَمْدُ للهِ وصلَّى رَبِّي *****على النَّبِيِّ وَآلِهِ والَّصّحْبِ
وبعدُ : فاسْمَعْ هَذِهِ المَراتِبا*****للجَرْحِ والتَّعْدِيلِ واحْفَظْ دائِبا
نَظَمْتُ ما أَوْرَدَهُ ابنُ حَجَرَ ***** في أَوَّلِ التَّقْرِيبِ مثلَ الّدُرر
أوَّلُها صحابَةٌ لأحْمَدَا ***** وبعدُ من توثيقُهم تأكَّدا
إمَّا بأَفْعلٍ كأوْثقِ الملا ***** أو صِفةٍ كَرّرتها على الولا
وبَعْدَهُم من أُفردُوا بصِفَةٍ ***** كثقَةٍ أو مُتقِنٍ أو حُجَّةٍ
ثمَّ يَليهم بعد ذاك من قَصُر ***** عنهم قليلاً كصَدُوق فاعتبرْ
وبعده صّدُوق لكن قدْ رُمي ***** بسوءِ حفظٍ أو بوَهم فاعْلم
كذاكَ منْ تَغَيَّروا بآخِرَهْ ***** ومن أتى بِبِدْعَةٍ مُسْتَنْكَرَة
ثُمّ الذي لمْ يَرْوِ إلاّ ما نَدرْ ***** ولم يُضَعَّف من إمام مُعتَبرْ
فذاكَ مقبولٌ إذا ما تُوبِعا ***** أوْ لا فليِّن الحديثِ قُوطِعا
ثمّ يلي مجْهولُ حالٍ بعدَ ذا ***** ثمّ ضَعيفٌ بعدَهُ فَلْيُنْبَذا
وبعد ذا مجهولُ عيْنٍ ضُعِّفا ***** ثُمَّ الذي بالتَّرك بعدُ وُصِفا
مُتَّهمٌ بكذبٍ حادي عَشَرْ ***** وبعد ذاك كاذبٌ وهو أشرْ
فهذه مراتبُ الرُّواةِ قدْ ***** لخّصْتها نظماً فهاك ما تَوَدْ
مُختتماً بالحمدِ والصلاةِ ***** على النبِيِّ وصحبهِ الثقاتِ

[ابو اميمة محمد74]

منظومة أداب البحث

زين المرصفي 1300هـ
1يقول زين المرصفي المرتجي**من ربه سلوك خير منهج
2وبعد حمد مفهم الخطاب**ومرسل الرسول بالصواب
3عليه منه أفضل الصلاة**وأله وصحبه الثقات
4فهاك نظما خاليا عن غث**ضمنته مهم فن البحث
5فقلت راجيا لعفو ربي**معتمدا عليه وهو حسبي
6إن قلت قولا ذا تمام خبري**إذا نقلت فيه عن معتبري
7فيطلب التصحيح للنقل إذا**لم تلتزم فيما نقلته لذا
8أو ادعيت يطلب الدليل**إن كان غير واضح ذا القيل
9ثم ثلاث للدليل عارضه**منع ونقل مجمل معارضه
10فأول جزء الدليل مورده**فإن يكن مدللا لا يورده
11إذ منعه أن يطلب الدليل**وذاك حاصل وفيه قيل
12والمنع يأتي خاليا عن السند**ومعه وهو الذي به اعتمد
13فإن يكن مساويا فيدفع**وإن يكن أخص ليس ينفع
14وبالجواز فيه عقلا يكتفى**وإن أتى عقلا فبالحل صفا
15والمنع من قبل الدليل غصب**وفيه خلف نحوه لا تصبو
16والثان إبطال الدليل كله**بشاهد ينبئ عن قبوله
17فإن خلا عنه فليس يصغى**لقول من قرره بل يلغى
18لأنه مكابر إلا إذا **كان الدليل واضحا لن ينبذا
19ولايجوز النقص بالتطويل**ونحوه مثل خفاء القيل
20إلا خفا التعريف عن معرف**فإن فيه النقض يأتي فاعرف
21وثالث إقامة الدليل **على خلاف قول ذي التعليل
22فإن أراد ذا ابتغا المعارضة**فليأت بالخلاف بالمناقضة
23أو نقضه أو بدليل أخرا**ياتي وفي المقام بحث قررا
24والمدعى والنقل ليس يمنعا**إلا مجازا فادر ماقد وقعا
25ثم لدى نهاية المناظرة**وذكر كل منهما ما حرره
26فعجز مدع دعوا إفحاما**وسائل في عرفهم إلزاما
27ثم السؤال إن للاستفسار**ياتي فليس مذهب النظار
28وإن يكن للاعتراض فهو في**ذا الفن مقصود بلا تعسف
29وتم مارمت فجاء وافيا**بحمد رب العالمين صافيا
30ومن يصادف هفوة فليصلحا**بعد تأمل لها وليصفحا
31فقد نظمته على استعجال**مع غربتي عن أهل ذا المجال
32والحمد لله مع السلام**بعد الصلاة للنبي التهامي
33محمد وأله والصحب**مارنح القمري فوق القضب

[ابو اميمة محمد74]

منظومة أسماء الرسل

ألا إن إيمانا برسل تحتما **وهم ادم إدريس نوح على الولا
وهود وصالح لوط مع إبراهيم أتى**كذا نجله إسماعيل إسحاق فضلا
ويعقوب يوسف ثم يتلوا شعيبهم**وهارون مع موسى وداود ذو العلا
سليمان أيوب وذو الكفل يونس**وإلياس أيضا واليسع ذاك فاعقلا
كذا زكريا ثم يحيى غلامه**وعيسى وطه خاتما قد تكملا
وقد تم نظمي جمع رسل مرتبا**لهم حسب إرسال كما قاله الملا
عليهم صلاة الله ثم سلامه**يدومان مادام الأراضي وماعلا
فياربنا فرج كروبي باتباعهم**والأل والأصحاب ثم الذين تلا

[ابو اميمة محمد74]

إذا صح الحديث فهو مذهبي.

قال الشيخ العلامة المسند محمد بن سعيد صقر المدني الحنفي في منظومته رسالة المهدي :

وقول أعلام الهدى لا يعملُ *** بقولنا بدون نص يقبلُ
فيه دليل الأخذ بالحديثِ *** وذاك في القديم والحديثِ
قال أبو حنيفة الإمامُ *** لا ينبغي لمن له إسلامُ
أخذٌ بأقواليَ حتى تعرضا *** على الكتاب والحديث المرتضى
ومالكٌ إمام دار الهجرةِ *** قال وقد أشار نحو الحجرةِ
كل كلام منه ذو قبولِ *** ومنه مردودٌ سوى الرسولِ
والشافعيُ قال إن رأيتمُ *** قولي مخالفا لما رويتمُ
من الحديث فاضربوا الجدارا *** بقوليَ المخالف الأخبارا
وأحمد قال لهم لا تكتبوا *** ما قلته بل أصل ذلك فاطلبوا
فاسمع مقالاتِ الهداةِ الأربعه *** واعمل بها فإن فيها منفعه
لقمعها لكل ذي تعصبِ *** والمنصفون يكتفون بالنبي
صلى الله عليه وسلم.

غوث المكدود ( 1 / 280 ).