مذاكرة متن الزواوي

[يونس المراكشي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا وحبيبنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أمابعد:
فقد بحثت عن شرح لمتن الزواوي في هذا المنتدى فلما لم أجد أحدا من إخواننا ومشايخنا قام بشرحه قلت في نفسي لماذا لا اقوم انا واخواني بمذاكرة هذا المتن المبارك واستخراج ماحواه من الفوائد علما أنه مهم لكل طالب علم أراد التمكن من ناصية اللغة لما حواه من مسائل مهمة قد تخلو منها كتب النحو المعتمدة أحيانا،وهذا قد أشار إليه الشيخ ابو مالك العوضي حفظه الله في إحدى مشاركاته .
وهذا المتن كما لا يخفى عليكم نظم فيه مؤلفه كتاب(الاعراب عن قواعد الاعراب) لابن هشام .
فما هو رأي الاخوان؟

[ابو عبد الرحمن التراستي]

توكل على الله خويا

[أبو عبد المعز]

ما شاء الله فكرة جميلة جدا ,,,,, توكل على الله

[يونس المراكشي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمن التراستي

توكل على الله خويا

جزاكم الله خيرا على التشجيع، قريبا جدا نبدأ المذاكرة إن شاء الله.

[يونس المراكشي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد المعز

ما شاء الله فكرة جميلة جدا ,,,,, توكل على الله

أنت الأجمل أخي الكريم،جزاكم الله خيرا على التشجيع، قريبا جدا نبدأ المذاكرة إن شاء الله.

[يونس المراكشي]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الأعزاء في هذه المذاكرة سنعتمد المراجع الآتية:

- مرشد الآوي و معين الناوي لفهم قصيدة الزواوي . تأليف : أبي زكريا ، يحيى بن محمد البعقيلي .

- القول الجديد في شرح الزواوي المفيد لشيخي علال نوريم .

- ضالة الطلاب في شرح نظم الزواوي لقواعد الإعراب للشيخ محمد الساخي.

- شرح صوتي للشيخ عبد العزيز القوري.

- شرح صوتي للشيخ عصام البشير المراكشي.

[يونس المراكشي]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
أما بعد:
فلما كانت اللغة العربية آلة لفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صار لزاما على كل من أراد أن يبلغ الغاية في هذا الفهم أن يبلغ الغاية في العربية.ومن بلغ الغاية فيها كان فهمه في الشريعة حجة كما كان فهم الصحابة وغيرهم من الفصحاء حجة.
لذلك نجد سلفنا الصالح شمروا عن ساعد الجد للحفاظ على هذه اللغة لما علموا أهميتها لهذا الدين ، فقعدوا لذلك قواعد تساعد طالبها على ضبطها وفهمها وإتقانها، ووضعوا في ذلك أنواع من المؤلفات بين الإيجاز والإطناب والنظم والنثر.وممن كان له باع في هذا المجال الإمام ابن هشام الأنصاري لعل من أنفسها الإعراب عن قواعد الإعراب الذي هو هذا أصل المتن الذي بين أيدينا.
لهذا إخواني الكرام ارتأيت أن نتدارس هذا المتن المبارك لنكمل المسيرة التي سار عليها علمائنا الاجلاء من مدارسة المتون العلمية لأنها تضبط المتن وتجمع الذهن، فلله درهم ما كان أشد حرصهم على ما يخدم لغتنا العظيمة ويعلي شأنها بين اللغات ،لذلك تراهم بذلوا الغالي والنفيس في سبيل تذليل الصعاب وتيسيير المشاق فجزاهم الله عنا خير الجزاء وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى من الجنان .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين .
بعد هذا التقديم اليسير نشرع إن شاء الله في مدارسة هذا المتن المبارك ونبدأ بذكر الأبواب التي احتوى عليها الكتاب وهي :
مقدمة
الباب الأول :في الجملة وأحكامها
الباب الثاني: في الجار والمجرور
الباب الثالث:في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب
الباب الرابع: في الإشارات إلى عبارات محررة مستوفاة موجزة
خاتمة

[ابو عبد الرحمن التراستي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس المراكشي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
أما بعد:
فلما كانت اللغة العربية آلة لفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صار لزاما على كل من أراد أن يبلغ الغاية في هذا الفهم أن يبلغ الغاية في العربية.ومن بلغ الغاية فيها كان فهمه في الشريعة حجة كما كان فهم الصحابة وغيرهم من الفصحاء حجة.
لذلك نجد سلفنا الصالح شمروا عن ساعد الجد للحفاظ على هذه اللغة لما علموا أهميتها لهذا الدين ، فقعدوا لذلك قواعد تساعد طالبها على ضبطها وفهمها وإتقانها، ووضعوا في ذلك أنواع من المؤلفات بين الإيجاز والإطناب والنظم والنثر.وممن كان له باع في هذا المجال الإمام ابن هشام الأنصاري لعل من أنفسها الإعراب عن قواعد الإعراب الذي هو هذا أصل المتن الذي بين أيدينا.
لهذا إخواني الكرام ارتأيت أن نتدارس هذا المتن المبارك لنكمل المسيرة التي سار عليها علمائنا الاجلاء من مدارسة المتون العلمية لأنها تضبط المتن وتجمع الذهن، فلله درهم ما كان أشد حرصهم على ما يخدم لغتنا العظيمة ويعلي شأنها بين اللغات ،لذلك تراهم بذلوا الغالي والنفيس في سبيل تذليل الصعاب وتيسيير المشاق فجزاهم الله عنا خير الجزاء وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى من الجنان .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين .
بعد هذا التقديم اليسير نشرع إن شاء الله في مدارسة هذا المتن المبارك ونبدأ بذكر الأبواب التي احتوى عليها الكتاب وهي :
مقدمة
الباب الأول :في الجملة وأحكامها
الباب الثاني: في الجار والمجرور
الباب الثالث:في تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب
الباب الرابع: في الإشارات إلى عبارات محررة مستوفاة موجزة
خاتمة

بارك الله فيكم .
نحن ننتظركم وكلنا اذان صاغية وقلوب واعية.
واصلوا بارك الله فيكم

[يونس المراكشي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الرحمن التراستي

بارك الله فيكم .
نحن ننتظركم وكلنا اذان صاغية وقلوب واعية.
واصلوا بارك الله فيكم

جزاكم الله خيرا أخي الكريم على المتابعة شكر الله لكم سعيكم

[يونس المراكشي]

بسم الله الرحمان الرحيم

قال الناظم رحمه الله :
أحمدُ رَبِّي الله َ جَلَّ مُنعِماً.......... أَخرَجَ مِنْ جَهلٍ وجَلَّ مِنْ عَمَى.

بدأ الناظم رحمه الله نظمه بالحمد اقتداء بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،وهذه هي سنة أغلب العلماء المؤلفين يفتتحون كتبهم بالحمد، وعبر الناظم رحمه الله بالجملة الفعلية لأنها تفيد التجدد.
والحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال مع محبته وتعظيمه،وجل بمعنى عظم وتنزه عن كل نقص منعما أي حال كونه منعما ،ومن أجل النعم التي أنعم الله بها على الإنسان أنه سبحانه يخرج من يشاء من الجهل إلى نور العلم ،وجل الثانية وردت فيها روايتان جلّ وجلّى فعلى الأولى يكون المعنى أن الله منزه عن العمى الذي هو صفة من صفات النقص، وعلى الرواية الثانية جلى التي هي من التجلية أي الإظهار والإخراج ويكون المعنى أنه سبحانه يخرج من يشاء من عمى الجهل إلى نور العلم وهذا فيه من التكرار ما لايخفى، لذلك فالرواية الأولى تبدو أقرب إلى الصواب والله أعلم.

المعنى الإجمالي للبيت :

يحمد الناظم الله ربه على نعمه الكثيرة ومن أهمها أنه يخرج من يشاء من عباده من ظلمات الجهل إلى إلى نور العلم .
فائدة:

يعرف أغلب الشراح الحمد بأنه الثناء على الله بصفات الكمال،والتحقيق أن الحمد غيرالثناء،لأن الثناء هو تكرار المحامد والدليل هو ماجاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يقول الله : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد : { الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ، قال الله : حمدني عبدي . فإذا قال : { الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } ، قال الله : أثني علي عبدي . فإذا قال : { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } ، قال الله : مجدني عبدي. والشاهد قوله أثنى علي عبدي وذلك بعد أن تكررت المحامد وأقرب تعريف للصواب إن شاء الله هو ما أثبتناه أعلاه .