الكُنّاشة البيروتية، ( فرائد ملتقطة، وفوائد متنوّعة، من بطون كتب السلف المتفننة )

[سمير المسيلي]

بارك الله فيك أخي و شيخنا أبى معاوية البيروتي وزادك الله علما وحرصا وعملا ودعوة وصبرا
مشكور .

[أبو معاوية البيروتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير المسيلي

بارك الله فيك أخي و شيخنا أبى معاوية البيروتي وزادك الله علما وحرصا وعملا ودعوة وصبرا
مشكور .

آمين،
وفيكم بارك أخي سمير

[أبو معاوية البيروتي]

بيروت مقبرة العلوم ( تابع )

ألّف الأديب عمر بن عبد الرحمن الفاخوري البيروتي (1314 - 1365 هـ / 1896 - 1946 م) وهو في الثامنة عشر من العمر كتابه ((كيف ينهض العرب))، وطبعته المكتبة الأهلية في بيروت في شهر تشرين الأول سنة 1913 م، فنقل الواشون لوالي بيروت العثماني بأن الكتاب المذكور فيه استهانة بالرابطة العثمانية ودعوة لإحلال الرابطة العربية مكانها، فقامت قيامة الوالي وطلب اتخاذ الإجراءات اللازمة لملاحقة المؤلف ومعاقبته ومصادرة الكتاب، وانتشر الخبر بسرعة، فهرع قريبُ المؤلف محمد فاخوري – وكان عضواً في مجلس الإدارة وصديقاً للوالي – إلى تهدئة الوالي متعهّداً له بإتلاف كافة نسخ الكتاب، وأحضر عمر فاخوري إلى الوالي ليتثبّت من صغر سنّه وحسن نيته، وتوجه محمد فاخوري إلى منزل والد عمر وقام مع بعض أفراد عائلته بنقل نسخ الكتاب على عربة لإغراقها في البئر، فتمكّن عمر فاخوري خفيةً أن ينقذ بعض النسخ ويخفيها في دكان والده بسوق العطارين بين علب التوابل والبهارات.

بقي الصندوق مخبئاً لا يعلم به أحد حتى بداية الحرب العالمية الأولى حيث اكتُشِفَ صدفة، قال عمر فاخوري في ((مذكراته)) : قال والدي: قلت لابني وجيه: اذهب وانظر إذا كان في المخزن صندوق؟ بعد قليل أخي يقول: (( ها صندوق ))، وكان فرحاً، وإذا به صندوق يحوي نسخ كتاب ((كيف ينهض العرب))! ثم قال أخي: لتمنّيت والله أن يكون بدلاً من كل نسخة أوقية قرفى مقدار متليك (عملة عثمانية صغيرة) خيرٌ وأبقى!! اهـ.
(فانظروا كيف تمنى وجود سلع للبيع بدلاً من كتب!)

[ضيدان اليامي]

بارك الله فيك يا شيخ أبا معاوية
والله إنها بحق فوائد عزيزة جدا

[مروان السلفي الجزائري]

جزاك الله خيرا

[أبو مسلم السلفي]

جزاكم الله خيراً

[أبو معاوية البيروتي]

241 – من سمّى ابنه عثمان ترغيماً للروافض
قال الصفدي ( ت 764 هـ ) في " الوافي بالوَفَيَات " ( 20 / 93 / ط . 1428 هـ ) في ترجمة جمال الدين عثمان بن عمر ابن الحاجب ( ت 646 هـ ) : وُلِد الشيخ جمال الدين بإسنا، وهي قرية بصعيد مصر الأعلى، وأكثرها روافض . قال : قال لي والدي : إنما سمَّيتُك عثمان ترغيماً لأهل إسنا . اهـ .
قال أبو معاوية البيروتي : ولهذا سمّيت ولدي الأول عمر والثاني عثمان .

242 – شرط الصفدي في كتابه " الوافي بالوَفَيَات " أن لا يترجم لمن مات في الجاهلية
قال في المقدمة : لا أغادر أحداً من الخلفاء الراشدين، وأعيان الصحابة والتابعين، والملوك والأمراء، والقضاة والعمال والوزراء، والقراء والمحدثين والفقهاء والمشايخ والصلحاء، وأرباب العرقان والأولياء، والنحاة والأدباء والكتاب والشعراء، والأطباء والحكماء والألباء والعقلاء، وأصحاب النحل والبدع والآراء، وأعيان كل فن أشهر ممن أتقنه من الفضلاء، من كل نجيب مجيد، ولبيب مفيد . اهـ .
وقال في " الوافي بالوَفيَات " ( 20 / 147 / ط . 1428 هـ ) في ترجمة عدي بن زيد الشاعر النصراني : قيل إنه مات في زمن الخلفاء الراشدين؛ فلهذا ذكرته، وقيل إنه مات قبل الإسلام؛ فلا يكون حينئذٍ من شرط هذا الكتاب .

243 – عاقبة ولد عَقَّ أبيه
قال محمد بن علي ابن طولون ( ت 953 هـ ) في " اللمعات البرقية في النّكت التاريخية " ( ص 14 / ط . دار ابن حزم ) : روينا في " جزء الدُّوري " في ( أحكام الصبيان ) عن زيد بن عباس بن أسلم (؟)، أنه كان خارجاً من المسجد، فإذا شاب يخنق شيخاً، وقد اجتمع الناس عليه، وذلك الشيخ أبو الشاب ! قال : فقال زيد بن أسلم : دعوه، فإني رأيت هذا الشيخ يخنق أباه في هذا الموضع !
قال بدر الدين بن قاضي شهبة : هذه عجيبة، فيها معتبر !

244 – لماذا قصد شيخ الشام جمال الدين القاسمي ( ت 1332 هـ ) سلطان مراكش عبد الحفيظ ؟
زار سلطانُ مراكش عبد الحفيظ دمشقَ، فهرع إليه الكثيرون رغبة في برّه وهباته . لم يخطر على بال القاسمي زيارته، غير أنه بلغه أنه قد طبع كتباً مهمة في نشر الإسلام؛ منها " تفسير البحر والنهر لأبي حيان الأندلسي والإصابة في تراجم الصحابة لابن حجر العسقلاني وغيرهما، فقصده الشيخ وقال : علمتُ أنك طبعت هذه الكتب لخدمة الإسلام، فأطلبُ منك باسم علماء الدين العاملين أن تهديهم هذه الكتب، فأُعْجِبَ السلطان برأيه وعفّته وقال له : اُكتُب لي قائمة بأسماء العلماء الذين يستحقون هذه الكتب، فكتب له أسماء ثلاثين عالماً، فأمر السلطان بإحضار هذه الكتب وتسليمها لهم، وقد بلغت حصة كل منهم عشرات المجلدات .
ذكرها محمود مهدي الاستانبولي في " شيخ الشام جمال الدين القاسمي " ( ص 21 / ط . المكتب الإسلامي )

245 – قيمة العالِم ليست بطول عمره ولكن بكثرة أعماله
وُلِدَ شيخ الشام جمال الدين القاسمي سنة 1283 هـ ، وتوفي سنة 1332 هـ عن عمرٍ يُقارب الخمسين سنة، وترك من بعده ما يقارب الثمانين من الرسائل والكتب النافعة .
قال أحد طلابه : إن الله قد عجَّل بوفاة شيخنا دون أن يُعَمَّرَ طويلاً ليُسارِع في إكرامه ومكافأته على حسن أعماله، إن قيمة الإنسان ليس بطول عمره بل بكثرة العمل . وقال تلميذه الشيخ بهجة البيطار : إننا جاوزنا عمر شيخنا بعشرات السنين، ولم نعمل ربع عمله، وهذا من جملة ما يؤسفنا ويجعلنا نقرّ بتقصيرنا .
نقلها محمود مهدي الاستانبولي في " شيخ الشام جمال الدين القاسمي " ( ص 90 / ط . المكتب الإسلامي )
قال أبو معاوية البيروتي : وكمثالٍ آخر، ها هو الإمام النووي الذي عاش ما يُقارب الخمسة والأربعين سنة، وترك مصنفات نافعة انتشرت في أقطار الأرض .

246 – أخشى أن تدخل هذه تحت ( ألهاكم التكاثر ) !
قال أبو عمر بن عبد البر: سمعت عبد الله بن محمد بن أسد، سمعت حمزة الكناني ( ت 357 هـ ) يقول: خرّجتُ حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم من نحو مئتي طريق، فداخلني لذلك من الفرح غير قليل، وأُعْجِبْتُ بذلك، فرأيت يحيى بن معين في المنام، فقلت، يا أبا زكريا، خرّجت حديثاً من مئتي طريق، فسكت عني ساعة، ثم قال: أخشى أن تدخل هذه تحت ( ألهاكم التكاثر ) ( التكاثر: 1 ) .
سير أعلام النبلاء ( ترجمة حمزة بن محمد الكناني )

247 – كيف كان أئمة المذاهب الأربعة يصلّون في مقاماتهم في المسجد الحرام
قال أحمد بن محمد الأسدي المكي ( ت 1060 هـ ) : كانوا يصلّون مرتّبين في غير المغرب : الشافعي فالحنفي فالمالكي فالحنبلي، لكن تقدُّم الحنفي على المالكي إنما كان بعد التسعين – بتقديم التاء – وسبع مئة، قال الفاسي : ولم أعرف متى كان ابتداء صلاتهم على هذه الكيفية . ثم نقل ما يدل على أن غير الحنبلي كان سنة سبع وتسعين وأربع مئة، وكان إمام الزيدية، ثم قال : ووجدتُ ما يدلّ على أن الحنبلي كان في عشر الأربعين وخمس مئة . انتهى .
وأما وقتنا فالأربعة يصلّون الصبح فقط مرتبين : الشافعي فالمالكي فالحنبلي فالحنفي، وغير الصبح لا يصلّيه إلا الشافعي فالحنفي فقط، نعم في أيام الموسم يصلّيه المالكي أيضاً .
وأما المغرب فكانوا قديماً يصلّونها في وقت واحد جميعاً، فيحصل بذلك التباس على المصلّين، فرُفِع ذلك لولي الأمر حينئذ؛ وهو الناصر فرج بن برقوق، فأمر في موسم سنة إحدى عشرة وثمان مئة بأن الشافعي وحده يصلّي المغرب، واستمر كذلك إلى أن تولّى الملك المؤيد شيخ صاحب مصر، فرد الأمر كما كان . فابتدأ في ذلك ليلة سادس ذي الحجة سنة عشرة وثمان مئة، واستمر ذلك مدة، ثم اقتصر على الشافعي والحنفي، فصارا يصلّيان معاً، حتى أمر السلطان سليمان خان في حدود سنة إحدى وثلاثين وتسع مئة بإزالة المعية والنظر في ذلك، فاجتمع القضاة وغيرهم بالحطيم، واقتضى رأيهم تقديم الحنفي، واستمر ذلك إلى وقتنا .
" إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام " ( ص 196 – 198 / ط . دار الصحوة )

248 –

[أبو معاوية البيروتي]

266 - الرخصة في التخلّف عن صلاة الجماعة في البرد الشديد، وسنة مهجورة في الأذان
عن نعيم النحام رضي الله عنه قال :
نودي بالصبح في يوم بارد وأنا في مرط امرأتي فقلت : ليت المنادي قال : من قعد فلا حرج عليه فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم في آخر أذانه : ( ومن قعد فلا حرج عليه ) .
رواه أحمد ( 4 / 220 ) وغيره، وصححه ابن حجر في فتح الباري والألباني في السلسلة الصحيحة ( 2605 ) .

267 – لطيفة ولكن مشكلة حول بعض الأشاعثة !يمرّ معي أحياناً إسنادٌ فيه ( عن حفص بن غياث، عن أشعث، عن محمد بن سيرين )، واللطيف والمشكل في نفس الوقت أن هناك ثلاثة أشاعثة روى عنهم حفص بن غياث، وثلاثة أشاعثة رووا عن محمد بن سيرين :
أ – أشعث بن سوار الكندي ( قال ابن حجر في " التقريب " : ضعيف )
ب – أشعث بن عبد الله الحُدّاني ( قال ابن حجر في " التقريب " : صدوق )
ث – أشعث بن عبد الملك الحُمراني ( قال ابن حجر في " التقريب " : ثقة فقيه )
فإنْ جاء في الإسناد ذكر ( أشعث ) مجرّداً من أي تمييز له، فيُحار المرء في الحكم على إسناده، والله المستعان .

268 – الكتب الأمهات العشرة المصنّفة في أحوال رواة الحديث جرحاً وتعديلاً
ذكرها الحافظ المزي في مقدمة " تهذيب الكمال "، وقال بعد أن عدّدها : ( فهذه الكتب العشرة أمّهات الكتب المصنفة في هذا الفن )، وقال المزي عن أول أربعة كتب أن عامة ما في " تهذيب الكمال " من جرح وتعديل ونحو ذلك منقول من هذه الكتب الأربعة، وما كان فيه منقولاً من غير هذه الكتب الأربعة فهو أقل ممّا كان فيه من ذلك منقولاً منها أو بعضها . اهـ . والكتب العشرة هي بترتيب المزي :
• " الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم ( ت 327 هـ )
• " الكامل في الضعفاء " لابن عدي ( ت 365 هـ )
• " تاريخ بغداد " للخطيب البغدادي ( ت 463 هـ )
• " تاريخ دمشق " لابن عساكر ( ت 571 هـ )
• " الطبقات الكبير " لابن سعد – كاتب الواقدي – ( ت 230 هـ )
• " التاريخ " لأحمد ابن أبي خيثمة ( ت 279 هـ )
• " الثقات " لابن حبان ( ت 354 هـ )
• " تاريخ مصر " لابن يونس ( ت 347 هـ )
• " تاريخ نيسابور " للحاكم النيسابوري ( ت 405 هـ )
• " تاريخ أصبهان " لأبي نعيم الأصبهاني ( ت 430 هـ )
قال أبو معاوية البيروتي : الحمد لله، ينقصني منها فقط " تاريخ نيسابور " المفقود، و " الكامل " لابن عدي أمتلك مختصره للمقريزي، و " التاريخ " لابن أبي خيثمة اشتريته السنة الماضية ( طبعة دار غراس / الكويت )، والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات .

269 – حكم نسخ أقراص الكومبيوتر محفوظة الحقوق
قال د . أحمد بن عبد الرحمن القاضي في " ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين " ( ص 286 / ط . مكتبة أهل الأثر – الكويت / ط . 1431 هـ ) :
مسألة ( 605 ) ( 20 / 6 / 1419 هـ )
سألت شيخنا رحمه الله : ما حكم نسخ أشرطة الكومبيوتر محفوظة الحقوق ؟
فأجاب : الذي نراه أنه إذا نسخه لنفسه فقط فلا بأس، أما إذا أكثر فربما أضرَّ بالمنتج، كذلك إذا علمنا أن المنتج قد استوفى تكلفته، لأن الاستمرار في بيعه بأسعارٍ مرتفعة نوع من الاحتكار المحرّم .

[أبو معاوية البيروتي]

310 – كيف يكون شكر العلم يا طالب العلم ؟!
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : إن من شكر العلم أن تقصد مع كل قوم يتذكرون شيئاً لا تحسنه فتتعلم منهم، ثم تقعد بعد ذلك في موضع آخر فيذكرون ذلك الشيء الذي تعلمته، فتقول : والله ما كان عندي شيء حتى سمعت فلاناً يقول كذا وكذا فتعلمته، فإذا فعلت ذلك فقد شكرت العلم . اهـ .
قال أبو معاوية البيروتي : كنتُ أطالع كتاب " الإمام الألباني " للشيخ عبد العزيز السدحان وإذ به نقل هذه الفائدة وعزاها لـ ( " المنتظم " ( 7 / 291 ) و " تاريخ دمشق " ( 49 / 78 ) و " الإلماع " ( ص 229 ) )، فجزاه الله خيراً .

311 – آخر جزء من سلسلة الأحاديث الضعيفة راجعه الإمام الألباني قبل وفاته بأشهر
جاء في حاشية سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 7 / 307 ) تعليقاً على الحديث ( 3300 ) : " يؤتى بمداد طالب العلم يوم القيامة ... " :
(1) إلى هنا تمّت مراجعة الوالد لهذا المجلد المراجعة النهائية، وذلك في أشهره الأخيرة، رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه الله خيراً بما قدّم وأعطى، وإنا لله وإنا إليه راجعون . أم عبد الله . اهـ .

312 – بيان الإمام الألباني للفرق بين كلمة ( الأرناؤوط ) وكلمة ( الألباني )
قال رحمه الله : كنتُ – بالمدرسة – أُعرَف بـ ( الأرناؤوط )، أما كلمة ( الألباني ) فحينما خرجتُ من المدرسة وبدأتُ أكتب، لأن كلمة ( الأرناؤوط ) تشبه أو تقابل كلمة ( العرب )، وكما أن العرب ينقسمون إلى شعوب؛ ففيهم المصري والشامي والحجازي ... إلى آخره، كذلك الأرناؤوط ينقسمون إلى ألبان؛ وإلى الصِّرب من يوغوسلافيا، وإلى بوشناق، فإذن بين كلمة ( الألبان ) وكلمة ( الأرناؤوط ) عموم وخصوص، فالألبان أخص من الأرناؤوط .
" الإمام الألباني، مواقف ودروس وعبر " ( ص 15 / ط . دار التوحيد – الرياض ) لعبد العزيز السدحان

313 – أثر سلفي في ذم التحزّب
قال أبو نعيم الأصبهاني في " حلية الأولياء " ( 2 / 209 ) : حدثنا يوسف بن يعقوب النجيرمي قال : ثنا الحسن بن المثنى، قال : ثنا عفان قال : ثنا همام قال : سمعت قتادة قال : ثنا مطرف قال :
كنا نأتي زيد بن صوحان، وكان يقول يا عباد الله أكرموا وأجملوا، فإنما وسيلة العباد إلى الله بخصلتين الخوف والطمع . فأتيته ذات يوم وقد كتبوا كتاباً، فنسقوا كلاماً من هذا النحو : ( إن الله ربنا، ومحمد نبينا، والقرآن إمامنا، ومن كان معنا كنا وكنا له، ومن خالفنا كانت يدنا عليه وكنا وكنا )، قال : فجعل يعرض الكتاب عليهم رجلاً رجلاً، فيقولون : أقررت يا فلان ؟ حتى انتهوا إليَّ، فقالوا : أقررت يا غلام ؟ قلت : لا ! قال : لا تعجلوا على الغلام، ما تقول يا غلام ؟ قال : قلت : إن الله قد أخذ عليَّ عهداً في كتابه، فلن أُحْدِث عهداً سوى العهد الذي أخذه الله عز وجل عليَّ، قال : فرجع القوم من عند آخرهم، ما أقر به أحد منهم، قال : قلت لمطرف : كم كنتم ؟ قال : زهاء ثلاثين رجلاً .
قال قتادة : وكان مطرف إذا كانت الفتنة نهى عنها وهرب، وكان الحسن ينهى عنها ولا يبرح، وقال مطرف : ما أشبه الحسن إلا برجل يحذر الناس السيل ويقوم لسببه . اهـ .
قال أبو معاوية البيروتي : صحّح إسناده مختار البدري في كتابه " إعلام الصفوة " ( ص 28 )، وقال ابن حجر عن مطرف في " تقريب التهذيب " ( 6706 ) : ثقة فاضل عابد من الثانية، مات سنة 95 .

314 – لفقد كتبي أشد على نفسي من فقد ولدي !!
الشيخ حمد الجاسر ( المتوفى في 16 / 6 / 1421 هـ ) رحمه الله هو علاّمة الجزيرة في الأنساب والمواقع الجغرافية، احترقت مكتبته في بيروت سنة 1416 هـ ، وتزامن احتراق مكتبته مع وفاة ابنه محمد في حادث سقوط طائرته المتجهة إلى هولندا .
قال د . أحمد الباتلي في " علماء احترقت كتبهم " ( ص 18 / ط . دار طويق ) : وقد سمعت الشيخ حمد الجاسر في محاضرة عامة يقول : لفقد كتبي أشد على نفسي من فقد ولدي !!

315 – بيع أولاد الإمام ابن قيّم الجوزية لمكتبة أبيهم بعد وفاته !!!
قال خليل بن أيبك الصفدي ( ت 764 هـ ) في " أعيان العصر وأعوان النصر " – في ترجمة ابن قيّم الجوزية - :
ما جمع أحد من الكتب ما جمع، لأن عمره أنفقه في تحصيل ذلك. ولما مات شيخنا فتح الدين اشترى من كتبه أمهات وأصولاً كباراً جيدة، وكان عنده من كل شيء في غير ما فن ولا مذهب، بكل كتاب نسخ عديدة، منها ما هو جيد نظيف، وغالبها من الكرندات. وأقام أولاده شهوراً يبيعون منها غير ما اصطفوه لأنفسهم .

316 – حكم استعمال الماء النجس في سقيا المزارع
قال د . أحمد بن عبد الرحمن القاضي في " ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين " ( ص 46 / ط . مكتبة أهل الأثر – الكويت / ط . 1431 هـ ) :
مسألة ( 64 ) ( 29 / 10 / 1417 هـ )
سُئِل شيخنا رحمه الله : ما حكم استعمال الماء النجس في سقيا المزارع ؟
فأجاب : جائز، لأنه يطهر بالاستحالة، حتى لو سمد بعذرة الآدمي وروث الحمير فلا بأس .

317 – حكم الصلاة في توسعة الحرم المكي من جهة المسعى والساحات الأخرى
قال د . أحمد بن عبد الرحمن القاضي في " ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين " ( ص 69 / ط . مكتبة أهل الأثر – الكويت / ط . 1431 هـ ) :
مسألة ( 123 ) ( 10 / 10 / 1418 هـ )
سُئِل شيخنا رحمه الله عن حكم الصلاة في التوسعة من جهة المسعى والساحات الأخرى، من جهة باب الملك عبد العزيز وباب الملك فهد ؟
فأجاب : إن اتصلت الصفوف فأجر الصلاة فيها كالحرم من حيث التضعيف فقط، وكذلك المسعى، وإلا فليست من المسجد، فيجوز البيع والشراء فيها ومكث الحائض ونحو ذلك، وأكثر العلماء على أن المسعى ليس من المسجد، والحكم بذلك أرفق بالناس من جهة أن الحائض لها أن تسعى، ولو كان من المسجد للزمها تأخير سعيها إلى ما بعد الطهر، كما أن التوسعة التي بعده يفصلها عنه شارع، فهي ليست من المسجد .

318 – ليس بين مكة وجدة حاليًّا مسافة قصر
قال ابن عثيمين : ليس بين مكة وجدة حاليًّا مسافة قصر، حتى على تقدير القائلين بالتحديد بالمسافة بسبب زحف البنيان، فبينهما الآن خمسون كيلومتر تقريباً .
" ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين " ( ص 81 / ط . مكتبة أهل الأثر – الكويت / ط . 1431 هـ )

319 – فعادت لنا كالشمس بعد طلاقها ...
قال الإمام المعمّر أبو خليفة الفضل بن حباب الجمحي ( 206 – 315 هـ ) : أنشدني التوزي لرجل طلق امرأته ثم ندم، فتزوجت غيره، فمات عنها حين دخل، فخطبها، فقال من أبيات :
فعادت لنا كالشمس بعد طلاقها ...... على خير أحوال كأن لم تطلق
" تاريخ بغداد " ( ترجمة محمد بن يحيى الصولي / ت 336 هـ ) للخطيب البغدادي

320 – من روائع الردود : رد إسحاق بن أحمد العُلثي ( ت 634 هـ ) على ابن الجوزي ( ت 597 هـ )
قال ابن رجب الحنبلي ( ت 795 هـ ) في " ذيل طبقات الحنابلة " في ترجمة إسحاق العلثي : أرسل رسالة طويلة إلى الشيخ أبي الفرج بن الجوزي بالإنكار عليه فيما يقع في كلامه من الميل إلى أهل التأويل يقول فيها :
من عبيد الله إسحاق بن أحمد بن محمد بن غانم العلثي، إلى عبد الرحمن بن الجوزي، حمانا الله وإياه من الاستكبار عن قبول النصائح، ووفقنا وإياه لاتباع السلف الصالح، وبصرنا بالسنة السنية، ولا حرمنا الاهتداء باللفظات النبوية، وأعاذنا من الابتداع في الشريعة المحمدية. فلا حاجة إلى ذلك. فقد تركنا على بيضاء نقية، وأكمل الله لنا الدين، وأغنانا عن آراء المتنطعين، ففي كتاب الله وسنة رسوله مقنع لكل من رغب أو رهب، ورزقنا الله الاعتقاد السليم، ولا حرمنا التوفيق، فإذا حرمه العبد لم ينفع التعليم. وعرفنا أقدار نفوسنا، وهدانا الصراط المستقيم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وفوق كل ذي علم عليم . وبعد حمد الله سبحانه، والصلاة على رسوله: فلا يخفى أن " الدين النصيحة "، خصوصاً للمولى الكريم، والرب الرحيم. فكم قد زل قلم، وعثر قدم، وزلق متكلم، ولا يحيطون به علماً. قال عز من قائل : ( ومِنَ الناس من يُجادلُ في الله بغير عِلْم وَلا هُدىً وَلا كتابٍ مُنير ) .
وأنت يا عبد الرحمن، فما يزال يُبلغ عنك ويُسمع منك، ويُشاهد في كتبك المسموعة عليك، تذكر كثيراً ممن كان قبلك من العلماء بالخطأ، اعتقاداً منك : أنك تصدع بالحق من غير محاباة، ولا بد من الجريان في ميدان النصح: إما لتنتفع إنْ هداك الله، وإما لتركيب حجة الله عليك. ويحذر الناس قولك الفاسد، ولا يغرّك كثرة اطّلاعك على العلوم. فرب مبلَّغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه لا فقه له، ورب بحر كَدر ونهر صاف، فلستَ بأعلمِ من الرسول، حيث قال له الإمام عمر: " أتصلّي على ابن أبيّ؟ أنزل القرآن ( وَلا تصلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهمْ ) ولو كان لا ينكر من قل علمه على من كثر علمه إذاً لتعطل الأمر بالمعروف، وصرنا كبني إسرائيل حيث قال تعالى: ( كانوُا لاَ يَتَنَاهُوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ ) " المائدة: 134 " ، بل ينكر المفضول على الفاضل وينكر الفاجر على الولي، على تقدير معرفة الولي ..... ( قال أبو معاوية البيروتي : حذفت الرد لطوله، وأوردت ختامه فقط، ومن أراد الأصل فليرجع إلى " ذيل طبقات الحنابلة " )
....... وأنا وافدة الناس والعلماء والحفاظ إليك، فإما أن تنتهي عن هذه المقالات، وتتوب التوبة النصوح، كما تاب غيرك، وإلا كشفوا للناس أمرك، وسيّروا ذلك في البلاد وبيّنوا وجه الأقوال الغثة، وهذا أمر تُشُوِر فيه، وقُضِيَ بليل، والأرض لا تخلو من قائم للّه بحجة، والجرح لا شك مقدَّم على التعديل، والله على ما نقول وكيل، وقد أعذر من أنذر .
وإذا تأولت الصفات على اللغة، وسوغته لنفسك، وأبيت النصيحة، فليس هو مذهب الإمام الكبير أحمد بن حنبل قدس الله روحه، فلا يمكنك الانتساب إليه بهذا، فاختر لنفسك مذهباً، إن مكنت من ذلك، وما زال أصحابنا يجهرون بصريح الحق في كل وقت ولو ضُربوا بالسيوف، لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يبالون بشناعة مشنع، ولا كذب كاذب، ولهم من الاسم العذب الهني، وتركهم الدنيا وإعراضهم عنها اشتغالاً بالآخرة: ما هو معلوم معروف.
ولقد سوّدت وجوهنا بمقالتك الفاسدة، وانفرادك بنفسك، كأنك جبار من الجبابرة، ولا كرامة لك ولا نعمى، ولا نمكنك من الجهر بمخالفة السنة، ولو استقبل من الرأي ما استدبر: لم يُحْكَ عنك كلام في السهل، ولا في الجبل، ولكن قدّر الله، وما شاء فعل، بيننا وبينك كتاب الله وسنة رسوله، قال الله تعالى: ( فإنْ تَنَازَعْتُم فِي شَيْءً فَرُدُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُول ) ولم يقل: إلى ابن الجوزي.
وترى كل من أنكر عليك نسبته إلى الجهل، ففَضْل الله أُوتيته وحدك؟ وإذا جَهَّلت الناس فمن يشهد لك أنك عالم؟ ومن أجهل منك، حيث لا تصغي إلى نصيحة ناصح؟ وتقول: من كان فلان ؟ ومن كان فلان ؟ من الأئمة الذين وصل العلم إليك عنهم، من أنت إذاً ؟ فلقد استراح من خاف مقام ربه، وأحجم عن الخوض فيما لا يعلم، لئلا يندم.
فانتبه يا مسكين قبل الممات، وحَسِّن القول والعمل، فقد قَرُبَ الأجل، للّه الأمر من قبل ومن بعد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

321 – من سُرِقَ له غرض فقال للسارق : وهبتك !!
قال ابن رجب الحنبلي ( ت 795 هـ ) في " ذيل طبقات الحنابلة " في ترجمة محمد بن عبد الله بن أبي السعادات الدباس ( ت 648 هـ ) : مر ليلة بسوق المدرسة النظامية ليصلي العشاء الآخرة بالمستنصرية إماماً، فخطف إنسان بقياره في الظلماء وعدا . فقال له الشيخ: على رسلك، وهبتك. قل: قبلت ! وفشى خبره بذلك . فلما أصبح أُرسل إليه عدة بقايير، قيل: أحد عشر. فلم يقبل منها إلا واحداً تنزهاً . وهذا مشهور بين علماء بغداد عنه .

322 – الرفض في الأكراد معدوم أو نادر
قال ابن رجب الحنبلي ( ت 795 هـ ) في " ذيل طبقات الحنابلة " في ترجمة نور الدين عبد الرحمن بن عمر البصري الضرير ( ت 684 هـ ) : كانت له فطنة عظيمة، وبادرة عجيبة .
أنبأني محمد بن إبراهيم الخالدي - وكان ملازماً للشيخ نور الدين حتى زوّجه الشيخ ابنته - قال: عُقِد مرة مجلس بالمستنصرية للمظالم، وحضر فيه الأعيان، فاتفق جلوس الشيخ إلى جانب بهاء الدين بن الفخر عيسى، كاتب ديوان الإنشاء، وتكلم الجماعة . فبرز الشيخ نور الدين عليهم بالبحث، ورجع إلى قوله، فقال له ابن الفخر عيسى: من أين الشيخ؟ قال: من البصرة. قال: والمذهب؟ قال: حنبلي. قال: عجباً! بصري، حنبلي؟ فقال الشيخ: هنا أعجب من هذا: كردي رافضي ! فخجل ابن الفخر عيسى وسكت. وكان كرديًّا رافضيًّا. والرفض في الأكراد معدوم أو نادر .

[أبو عبد الرحمن الوهراني]

أمتعتنا أيها الفارس