الشيخ ابن عبد الوهاب يكذب من ادعى أنه يكفر ( أعيان) عباد القبور وتاركي الصلاة مطلقا

[أبو سلمى رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سلمى رشيد

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
" وأما التكفير : فأنا أكفِّر مَن عرف دين الرسول ، ثم
بعدما عرفه
سبَّه ، ونهى الناس عنه ، وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره " .
[( 1 / 56 ) من " الدرر السنية " ]

قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في مصباح الظلام (ص324 ) مبيناً مذهب الإمام قال : "
إنه لم يكفر _ أي الإمام _ إلا بعد
قيام الحجة
وظهور الدليل
حتى إنه رحمه اللَّه
توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من ينبهه "
.
وفي منهاج التأسيس (ص187 ) قال رحمه الله : " كان شيخنا يُقرر في مجالسه ورسائله أنه لا يكفر
إلا من عرف
دين الرسول وبعد معرفته تبين في عداوته
.
وتارة يقول:
إذا كنا لا نكفر من يعبد قبة الكواز "
.

[أبو سلمى رشيد]

يقول الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في تعليقه على قصة ذات أنواط:
(…ولكن هذه القصة تفيد
أن المسلم، بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها،
فتفيد التعلم والتحرز، ومعرفة أن قول الجاهل (التوحيد فهمناه) أن هذه من أكبر الجهل، ومكايد الشيطان. وتفيد – أيضاً – أن
المسلم
إذا تكلم بكلام كفر و
هو لا يدري
فنبه على ذلك فتاب من ساعته أنه
لا يكفر،
كما فعل بنو إسرائيل، والذين سألوا النبي – صلى الله عليه وسلم–، وتفيد – أيضاً – أنه لو لم يكفر فإنه يغلظ عليه الكلام تغليظاً شديداً كما فعل رسول الله – صلى الله عليه وسلم–
[كشف الشبهات 46]

وقــــــال رحمه الله :
وقال بن تيمية رحمه الله: (إني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخرى، وعاصياً أخرى) ((الفتاوى)) (3/ 229)،
يقول الإمام محمد بن عبد الوهاب في تعليقه على هذا الكلام
(وهذه صفة كلامه في المسألة في كل موضع وقفنا عليه من كلامه لا يذكر عدم تكفيره المعين إلا ويصله بما يزيل الإشكال إن المراد بالتوقف عن تكفيره قبل أن تبلغه الحجة، وأما إذا بلغته حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة من تكفير أو تفسيق أو معصية)
(مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد ص 10).

[أبو سلمى رشيد]

يقول شيخ السلام ابن تيمية رحمه الله -:
« وَكُنْت أُبَيِّنُ لَهُمْ أَنَّمَا نُقِلَ لَهُمْ عَنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ مِنْ إطْلَاقِ الْقَوْلِ بِتَكْفِيرِ مَنْ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ أَيْضًا حَقٌّ،
لَكِنْ يَجِبُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ الْإِطْلَاقِ وَالتَّعْيِينِ
....
وَالتَّكْفِيرُ هُوَ مِنْ الْوَعِيدِ. فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْقَوْلُ تَكْذِيبًا لِمَا قَالَهُ الرَّسُولُ،
لَكِنْ قَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ حَدِيثَ عَهْدٍ بِإِسْلَامِ أَوْ نَشَأَ بِبَادِيَةِ بَعِيدَةٍ.
وَمِثْلُ هَذَا
لَا يَكْفُرُ
بِجَحْدِ مَا يَجْحَدُهُ
حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ.
وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ
لَا يَسْمَعُ تِلْكَ النُّصُوصَ
أَوْ
سَمِعَهَا وَلَمْ تَثْبُتْ عِنْدَهُ
أَوْ
عَارَضَهَا عِنْدَهُ مُعَارِضٌ آخَرُ أَوْجَبَ تَأْوِيلَهَا
،
وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا، وَكُنْت دَائِمًا أَذْكُرُ الْحَدِيثَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ فِي الرَّجُلِ الَّذِي قَالَ: ( إذَا أَنَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي ثُمَّ اسْحَقُونِي، ثُمَّ ذروني فِي الْيَمِّ فَوَاَللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ لَيُعَذِّبَنِي عَذَابًا مَا عَذَّبَهُ أَحَدًا مِنْ الْعَالَمِينَ، فَفَعَلُوا بِهِ ذَلِكَ فَقَالَ اللَّهُ لَهُ: مَا حَمَلَك عَلَى مَا فَعَلْت. قَالَ خَشْيَتُك: فَغَفَرَ لَهُ).
فَهَذَا رَجُلٌ شَكَّ فِي قُدْرَةِ اللَّهِ وَفِي إعَادَتِهِ إذَا ذُرِّيَ،
بَلْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ لَا يُعَادُ،
وَهَذَا كُفْرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ،
لَكِنْ كَانَ جَاهِلًا لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ
وَكَانَ مُؤْمِنًا يَخَافُ اللَّهَ أَنْ يُعَاقِبَهُ فَغَفَرَ لَهُ بِذَلِكَ.
وَالْمُتَأَوِّلُ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ الْحَرِيصُ عَلَى مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ أَوْلَى بِالْمَغْفِرَةِ مِنْ مِثْلِ هَذَا» اهـ.
[مجموع الفتاوى (3/231)]

[أبوعبدالرحمن الأعظمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اْبوعبدالله عمادالقسنطيني

فائدة لها علاقة بالموضوع
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى بعدما ذكر حديث عائشة الطويل في صحيح مسلم و غيره وفيه خروج النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره لاهل البقيع
قال رحمه الله تعليقا على قول عائشة رضي الله عنها
(قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ قَالَ: «فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَتْ: فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي ثُمَّ قَالَ: «أَظَنَنْتِ أَنْ يُحِيفَ اللهُ عَلَيْك وَرَسُولُهُ» قُلْتُ: مَهْمَا يَكْتُمُ النَّاسُ فَقَدْ عَلِمَهُ اللهُ؟ قَالَ: نَعَمْ)
فَهَذِهِ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ: سَأَلَتْ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَلْ يَعْلَمُ اللَّهُ كُلَّ مَا يَكْتُمُ النَّاسُ؟ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ذَلِكَ وَلَمْ تَكُنْ قَبْلَ مَعْرِفَتِهَا بِأَنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ يَكْتُمُهُ النَّاسُ كَافِرَةً وَإِنْ كَانَ الْإِقْرَارُ بِذَلِكَ بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ مِنْ أُصُولِ الْإِيمَانِ
وقال رحمه الله
فَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ كُفْرٌ وَلَكِنَّ تَكْفِيرَ قَائِلِهِ لَا يُحْكَمُ بِهِ حَتَّى يَكُونَ قَدْ بَلَغَهُ مِنْ الْعِلْمِ مَا تَقُومُ بِهِ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الَّتِي يَكْفُرُ تَارِكُهَا

بارك الله فيك.
أظن أنَّ هذا الاستفهام من أم المؤمنين، عائشة_رضي الله عنها_هنا_ هو اقراري، وليس انكاري.!

[أبوعبدالرحمن الأعظمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سلمى رشيد

يقول شيخ السلام ابن تيمية رحمه الله -:
« وَكُنْت أُبَيِّنُ لَهُمْ أَنَّمَا نُقِلَ لَهُمْ عَنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ مِنْ إطْلَاقِ الْقَوْلِ بِتَكْفِيرِ مَنْ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ أَيْضًا حَقٌّ،
لَكِنْ يَجِبُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ الْإِطْلَاقِ وَالتَّعْيِينِ
....
وَالتَّكْفِيرُ هُوَ مِنْ الْوَعِيدِ. فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْقَوْلُ تَكْذِيبًا لِمَا قَالَهُ الرَّسُولُ،
لَكِنْ قَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ حَدِيثَ عَهْدٍ بِإِسْلَامِ أَوْ نَشَأَ بِبَادِيَةِ بَعِيدَةٍ.
وَمِثْلُ هَذَا
لَا يَكْفُرُ
بِجَحْدِ مَا يَجْحَدُهُ
حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ.
وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ
لَا يَسْمَعُ تِلْكَ النُّصُوصَ
أَوْ
سَمِعَهَا وَلَمْ تَثْبُتْ عِنْدَهُ
أَوْ
عَارَضَهَا عِنْدَهُ مُعَارِضٌ آخَرُ أَوْجَبَ تَأْوِيلَهَا
،
وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا، وَكُنْت دَائِمًا أَذْكُرُ الْحَدِيثَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ فِي الرَّجُلِ الَّذِي قَالَ: ( إذَا أَنَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي ثُمَّ اسْحَقُونِي، ثُمَّ ذروني فِي الْيَمِّ فَوَاَللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ لَيُعَذِّبَنِي عَذَابًا مَا عَذَّبَهُ أَحَدًا مِنْ الْعَالَمِينَ، فَفَعَلُوا بِهِ ذَلِكَ فَقَالَ اللَّهُ لَهُ: مَا حَمَلَك عَلَى مَا فَعَلْت. قَالَ خَشْيَتُك: فَغَفَرَ لَهُ).
فَهَذَا رَجُلٌ شَكَّ فِي قُدْرَةِ اللَّهِ وَفِي إعَادَتِهِ إذَا ذُرِّيَ،
بَلْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ لَا يُعَادُ،
وَهَذَا كُفْرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ،
لَكِنْ كَانَ جَاهِلًا لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ
وَكَانَ مُؤْمِنًا يَخَافُ اللَّهَ أَنْ يُعَاقِبَهُ فَغَفَرَ لَهُ بِذَلِكَ.
وَالْمُتَأَوِّلُ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ الْحَرِيصُ عَلَى مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ أَوْلَى بِالْمَغْفِرَةِ مِنْ مِثْلِ هَذَا» اهـ.
[مجموع الفتاوى (3/231)]

بارك الله فيك أخي رشيد على هذا النقل.
وهذا كلام آخر له _رحمه الله_ الصفدية(233/1):" ومن هؤلاء من لا يكون قصده الزندقة والنفاق، لكن لا يكون عارفاً بحال الرسول وقدر ما جاء به، ولكنه يعظمه تعظيماً مجملاً، ويرى هؤلاء قد تكلموا في النبوة وحقيقتها بكلامهم، وهو عاجزٌ عن معرفة حقيقة الأمر، فيعتقد هذا في النبوة.
وهؤلاء يكثرون في أماكن الفترات التي تضعف فيها آثار النبوة، إذا لم يكن هناك من يقوم بحقائقها وهؤلاء يكونون في الدول الجاهلية كدولة بني عبيد ودولة التتار ونحوهم، ومن هؤلاء من يغفر الله له! فإنَّه إذا اجتهد وسعه في الإيمان بالرسول، ولم يبق له قدرة على أكثر مما حصل له من الإيمان به، لم يكلف الله نفساً إلا وسعها، وإن كان قوله بعد قيام الحجة عليه كفر! كالذي قال لأهله إذا انا مت ،فاسحقوني، ثم ذروني في اليم، فوالله، لئن قدر الله علي؛ ليعذبني عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين.
والحديث في الصحيحين من غير وجه.
فإن هذا جهل قدرة الله على إعادته!، ورجا أنه لا يعيده بجهل ما أخبر به من الإعادة، ومع هذا لما كان مؤمناً بالله وأمره، ونهيه، ووعده، ووعيده خائفاً من عذابه، وكان جهله بذلك جهلاً لم تقم عليه الحجة التي توجب كفر مثله!!! غفر الله له!!!، ومثل هذا كثير في المسلمين، والنبي_ صلى الله عليه وسلم_ كان يخبر بأخبار الأولين؛ ليكون ذلك عبرة لهذه الأمة.!!!
وقد رد شيخ الإسلام على من زعم أنَّ معنى (قَدَرَ) أي ضيَّق!.

[ابوعبيدالله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اْبوعبدالله عمادالقسنطيني

السلام عليكم
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب ويجب ان نتنبه لقوله
وإنما نكفّر من أشرك بالله في إلهيته ، بعدما نبين له الحجة
فهو يكفر من قامت عليه الحجة واما من لم تقم عليه الحجة فكلامه المذكور اعلاه يبين ذلك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من منهج أهل السنة والجماعة أن يُحمَل كلام العالم المجمل على كلامه المفصل, فلما ثبت هذا الكلام المفصل الصريح للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في اشتراطه إقامة الحجة وعذره للجاهل بجهله لما واقع الشرك؛ فلا مصير إلى الإصرار على أن الشيخ يكفر الشخص مطلقا, وهو رحمه الله يصف قول من قال بتكفيره للجاهل بالكذب والبهتان.
وأخيرا على من يصر على أن الشيخ يكفر الجاهل مطلقا عليه أن يأتي بالبراهين من كلام الشيخ التي تنفي قوله السابق.
والله المستعان.

[نجيب بن منصور المهاجر]

عندي سؤال : ما معنى العذر بالجهل - بمعنى ما صورة المسألة وأين هو الإشكال - ؟

1 - هل يعني عدم العقوبة في الآخرة

2 - هل يعني عدم إنزال الحكم على العين في الدنيا

3 - شيء آخر

تنبيه : من أراد الجواب فليتكلّم بكلام فصيح صريح لا تعقيد فيه لا يتجاوز السطرين وإن شاء النقل فليكن نقلا صغيرا جدا وجزاكم الله خيرا

[أبو سلمى رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجيب بن منصور المهاجر

عندي سؤال : ما معنى العذر بالجهل - بمعنى ما صورة المسألة وأين هو الإشكال - ؟
1 - هل يعني عدم العقوبة في الآخرة
2 - هل يعني عدم إنزال الحكم على العين في الدنيا
3 - شيء آخر
تنبيه : من أراد الجواب فليتكلّم بكلام فصيح صريح لا تعقيد فيه لا يتجاوز السطرين وإن شاء النقل فليكن نقلا صغيرا جدا وجزاكم الله خيرا

هاك كلام فصيح صريح في سطرين:
مررنا في سفرنا بِقرية بعيدة ليس فيها مسجد فوصلنا قبل صلاة الظهر بساعتين، وجدناهم حازنين على شيخ توفي، فلمنا رأوا مظهرنا جعلونا المغسلَ والإمامَ في الصلاةِ عليه، والجميع هناك مسلمون، إلا أننا علمنا أنّ عندهم ضريح يعتقدون فيه النفع والضر بما فيهم الميت، ففهمناهم التوحيد ووالخ...وصلينا على ذاك الميت واستغفرنا له استغفارا كبيرًا.

[نجيب بن منصور المهاجر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سلمى رشيد

هاك كلام فصيح صريح في سطرين:
مررنا في سفرنا بِقرية بعيدة ليس فيها مسجد فوصلنا قبل صلاة الظهر بساعتين، وجدناهم حازنين على شيخ توفي، فلمنا رأوا مظهرنا جعلونا المغسل والإمامُ في الصلاة عليه، والجميع هناك مسلمون، إلا أننا علمنا أنّ عندهم ضريح يعتقدون فيه النفع والضر بما فيهم الميت، ففهمناهم التوحيد ووالخ...وصلينا على ذاك الميت واستغفرنا له استغفارا كبيرًا.

أخي أبو سلمى : عهدتك دقيقا جدا إلى حدّ إنزال العرق لمحاوريك - إبتسامة - لكنّي أريد جوابا على سؤالي بطريقة أكثر وضوحا فكما ترى أنت بين خيارات ثلاث وغايتي منها أن تضبط صورة المسألة ضبطا جيّدا فما قولك

[أبو سلمى رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجيب بن منصور المهاجر

أخي أبو سلمى : عهدتك دقيقا جدا إلى حدّ إنزال العرق لمحاوريك - إبتسامة - لكنّي أريد جوابا على سؤالي بطريقة أكثر وضوحا فكما ترى أنت بين خيارات ثلاث وغايتي منها أن تضبط صورة المسألة ضبطا جيّدا فما قولك

الله يبارك فيك أخي نجيب، وإن شئت تحاورنا خارج البيت في الليل وخاصة في هذا الشهر
:)
لكنّي أحسّ أني لم أفهم قصدك؛ فوضح أكثر من فضلك